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孟子
人皆有不忍人之心
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“读《论语》如沐春风，读《孟子》如闻战鼓”。——易中天《读孔得仁，读孟得义。》
今天，让我再度走近孟子，学习这篇《人皆有不忍人之心》。
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民贵君轻不愧亚圣
性善气正真乃完人
学
习
目
标
语言建构
与运用
了解孟子及其作品，积累文中重要的文言基础知识，把握文章内容。
文化传承
与理解
体味孟子的思想——性善论和仁政论在当下的现实意义。
审美鉴赏
与创造
理清本文的论证思路，赏析本文写法方面的特点，把握孟子的论辩艺术。
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走近作者
孟子（前372年—前289年），名轲，字子舆，战国时期邹国人，哲学家、政治家、教育家。儒家学派的代表人物之一，与孔子并称____。孟子上承孔子、子思之学“受业於子思(孔子之孙)之门人”。
人生经历：早年受教——游说齐宋——回邹赴媵——奔赴魏国——二度奔齐——再游宋国——去宋赴鲁——讲学著书
孟子的著作收录于《孟子》一书。该书是记录孟子言行的著作，共7篇，一般认为孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，属先秦语录体散文集。 《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。其学说出发点为性善论，主张德治。
孟子
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走进作者
孟子故里邹城市，位于山东省南部，与孔子的故乡曲阜毗邻，很早就被人们合称为“邹鲁”。
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《孟子》其书
《孟子》记录的是有关孟子重要思想的一些言论。共7篇，一般认为孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，属先秦语录体散文集。
《孟子》与《论语》同是语录体散文，但与《论语》相比，它的篇幅较长，内容也更具体，描绘更细致。
到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”，把读经的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世（如明、清两代）科举考试八股文的唯一的取材依据。
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孟子思想
仁政学说 “爱人” “民本”“民为贵，社稷次之，君为轻。”
性善论 人都有不忍人之心
社会责任感 穷则独善其身，达则兼济天下。
义利观 舍生而取义者也。 ——《孟子·告子上》
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写作背景
孟子所处的战国中期，封建制已经在各国确立。各诸侯国的统治者对外争城夺地，互相攻伐；对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产。割据混战的局面已成为社会经济进一步发展的严重障碍。在尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾下，各个学派的代表人物都提出了自己的思想主张。孟子也针对社会现状阐述了自己的观点，宣扬他的“仁政”“王道”学说。《人皆有不忍人之心》便是其中的一篇。
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写作背景
本章选自《孟子公孙丑上》，孟子认为，人人都有仁义礼智这四种善端，把它们发扬光大，我们就会成为尧舜这样的圣人；任其泯灭，我们就会堕落为禽兽。这就是他的“性善论”，“王道论”是“性善论”在政治学上的运用。本章是最能体现孟子“性善论”的篇章。
课前预习
解读题目
解题
“不忍人之心”，指怜爱别人的心。
“忍人”，狠心对待别人。
（汉·贾谊《新书·道术》：“恻隐怜人谓之慈， 反慈为忍。”）
“人皆有不忍人之心”是孟子的观点，即每个人都有怜爱别人的心。
读显身手
整体感知
读
读准字音
读出节奏
读出感情
读一读：读准字音
明确字音。
孺子（rú） 怵惕（chù tì） 恻隐（cè）
内交（nà） 要誉（yāo） 羞恶（wù）
任务活动 因声求气，品味内涵。
任务说明：朗诵是一门有声语言艺术。这种有声语言艺术属于二度创作，朗诵者通过对作品的理解和情感的表达，把文字作品转化为带有音韵美的再创作的有声语言形式。在朗诵时，可以深刻体会作者的生活环境、心理特征、思想感情等，陶冶了朗诵者的情操，同时也给聆听者美的享受，引起共鸣。
划分节奏，明确重音和语调。
诵读指导
　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
chù
nà
yāo
wù
划分节奏，明确重音和语调。
诵读指导
孟子曰：“人皆有/不忍人之心。先王/有/不忍人之心，斯有/不忍人之政矣；以不忍人之心/行不忍人之政，治天下/可运之掌上。所以谓/人皆有不忍人之心者：今人/乍见孺子/将入于井，皆有/怵惕/恻隐之心；非/所以/内交于/孺子之父母也，非/所以/要誉于/乡党朋友也，非/恶其声/而然也。由是/观之，无/恻隐之心，非人也；无/羞恶之心，非人也；无/辞让之心，非人也；无/是非之心，非人也。恻隐/之心，仁之/端也；羞恶/之心，义之/端也；辞让/之心，礼之/端也；是非/之心，智之/端也。人之/有是四端也，犹其有四体也。有是四端/而自谓不能者，自贼者也；谓其君/不能者，贼其君者也。凡有四端/于我者，知/皆扩而充之矣，若/火之/始然，泉之/始达。苟能/充之，足以/保四海；苟不/充之，不足以/事父母。”
思考探究
解题
“不忍人之心”，指怜爱别人的心。
“忍人”，狠心对待别人。
仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也。”（《告子上》）
本章选自《孟子·公孙丑上》，孟子认为，人人都有仁义礼智这四种善端，把它们发扬光大，我们就会成为尧舜这样的圣人:任其泯灭，我们就会堕落为禽兽。这就是他的“性善论”，“王道论”是“性善论”在政治学上的运用。本章是最能体现孟子“性善论”的篇章。
任务活动 整体把握，理清结构。
任务说明：文章的结构，是文章部分与部分、部分与整体之间的内在联系和外部形式的统一。文章都是由中心意思、材料、结构三个要素组成的。中心意思是文章的“灵魂”，要明确无误；材料是“血肉”，要丰富，并能集中地反映中心；结构则是文章的“骨架”，是谋篇布局的手段，是运用材料反映中心思想的方法。
读课文，分层次，把握文章思路。
第一部分（人皆有不忍人之心） 提出中心论点--“人皆有不忍人之心”。
第二部分（先王有不忍……非恶其声而然也） 举例论证“人皆有不忍人之心”的观点。
第三部分（由是观之……智之端也） 提出“四端”。
第四部分（人之有是四端也……不足以事父母） 点明“四端”的意义。
孺子入井　
足以保四海
行 仁 政
文章结构
论证方法
①比喻论证：用有相似点的事物(熟悉)打比方
②类比论证：用同类事物相比较。（从已知的事物中推出同类事例子）
③对比论证：用性质相反（正反两方面）事物作比较。
④举例论证:列举确凿充分、有代表性事例证明论点
⑤引用论证：引用名家名言等作为论据，分析问题、说明道理。
精读课文
孟子曰：“人皆有不忍人之心。
先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。
（1）不忍人之心：怜悯心，同情心。忍人，狠心对待别人；不忍人，即怜爱别人。
（2）斯：才
（3）运：运转，转动
孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于有怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
明确提出作者的观点——人皆有不忍人之心，下文以此为依据展开描写。
比喻论证，“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”，用掌上运转东西比喻以仁政治理天下的容易，具体贴切。
思考探究一：分析开篇的推论
仁心
明确观点：“人皆有不忍人之心”
仁政
推出“先王有不忍人之心”
结合先王“仁政”，得出因“有不忍人之心”，所以有“不忍人之政”的结论。
“以不忍人之心行不忍人之政”，就能轻松自如地治理好天下。
所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
（1）怵惕恻隐之心：惊骇怜悯的心理。
（2）内交：结交。内同“纳”。
（3）要誉：博取名誉。要同“邀”，求取。
（4）恶：厌恶。
说每个人都有怜悯体恤别人的心的原因，（是）如果有人突然看见一个小孩要掉进井里了，都有惊骇恐惧，哀痛怜悯（别人的不幸）的心；这不是因为要想和孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才这样（产生这种恐惧同情心理）。
所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
“怵惕恻隐之心”：即“悲悯之心”，是一种博大的情怀，它促使人关注身边的人、事物，乃至世界，从而关注人生的意义。
举例论证。论证“人皆有不忍人之心”，以“今人乍见孺子将入于井”为例来论述。说明“不忍人之心”是人所固有的，是人的良心的本能反应而已。
思考探究二 ：如何看待“孺子”举例
举例论证：以普通百姓的恻隐之心来论证“人皆有不忍人之心”的中心论点。
为下文引出“四端”及仁政做铺垫。
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
（1）是：代词，这、此
（2）之：补充音节，无实义
（3）羞恶：对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶。
（4）辞让：谦逊推让。
（5）端：萌芽，发端。
由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
用排比句，说明“不忍人之心”包含恻隐、羞恶、辞让、是非四个方面。运用排比，能增强语势，表达强烈的感情，严密地展开论述。
孟子的“四端”说，孟子认为恻隐、羞恶、辞让、是非四种情感是仁义礼智的萌芽，仁义礼智就来自这四种情感，故称为“四端”。
思考探究三 ：如何理解四心：
孟子认为人所具有的“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”是“仁义礼智”的发端，人具有为善、为仁政的“仁心”，扩充这些善端，就足以安定天下。
孟子认为每个人生而具有向善和为善的本能，他把这种本能称为“端”。这是我们心底最柔软的那一块地方。善行天下，无论世界怎么变化，善良必然是社会的底色，本心即是向善的力量。
人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
（1）四体：四肢。
（2）贼：伤害。
（3）然：通“燃”。
（3）达：流通，指泉水涌出。
（4）保：安定。
人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下；如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。”
人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
理解 “苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母”思想倾向。
对比论证，突出扩充“四端”的重要性。从理论基础来说，孟子的确是主张从天赋性善论，但从实践来说，他还是重视后天努力的作用的。
比喻论证，用人的生理构造（有四体）比喻心理特点（有四端），便于读者理解后者同样是与生俱来的道理
思考探究四 ：荀子认为人性本恶，所以人要注重后天学习，才能逐渐趋于善；而孟子认为人性本善，那么还要不要后天的学习呢？
要。
人有“四心”，也就是有“四端”。“端”是“开始”的意思。也就是说，人人都有仁义礼智的萌芽，需要后天不断地培养呵护，这些萌芽才有可能长成参天大树，我们才能成为一个仁者。
扩而充之
拓展发散
这篇论说文的思路是怎样的？
孟子从人性的前提推导政治，具体说，从人人都有‘不忍人之心” 的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。这就是孟子的思路。
孟子认为“不忍人之心”有哪些内容？
“不忍人之心”包含四个方面，“侧隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称为“心”。这“四心”是“仁、义、礼、智”这四种德范畴的发端，或者说是“四端”。
研究论辩艺术
用思维导图描述本文的论证思路。
论证过程
提出论点
人皆有不忍人之心
举例
孺子将入井
排比
犹四体
比喻
四心—四端
可行不忍人之政
对比
扩充“四端”
足以保四海
不足事父母
人皆有不忍人之心
应有“四端”
若火、泉
论述层次清晰，逻辑严密，层层推进，具有不可辩驳的说服力。
孟子 论辩特色
①观点明确，立场坚定。②注重推理, 逻辑性强。
③善于譬喻，生动形象。④借题发挥，循循善诱。
1.全篇逻辑严密，层层递进。语言节奏明快、气势磅礴、富有感染力。
全文鲜明地论说了人性与仁政之间的关系，语言简练，节奏明快。
2.综合运用譬喻、排比、对比、假设等艺术手法。多种艺术手法的综合运用使得这篇论说文说理更加有力。
孟子好辩
公都子曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也。”
“尧舜既没，圣人之道衰，暴君代作。”
“圣王不作，诸侯放恣，处事横溢。杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言不归杨，则归墨。”
——《孟子 滕文公下》
杨朱：战国时哲学家，主张“轻物重生”“为我”。
墨翟：战国初年的思想家，主张“兼爱”“非攻”“薄葬”。
激浊扬清，力挽狂澜的使命担当“一人之辩，重于九鼎之宝。”
大丈夫善养浩然之气
“敢问夫子恶乎长？”
　 曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”
“敢问何谓浩然之气？”
　 曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊qiàn于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正（同止），心勿忘，勿助长也。
公孙丑说：“请问老师您长于哪一方面呢？”
　　孟子说：“我能理解别人言辞中表现出来的情志趋向，我善于培养自己的浩然之气。”
　　公孙丑说：“请问什么叫做浩然之气呢？”
　　孟子说：“这很难用一两句话说清楚。这种气，极端浩大，极端有力量，用正直去培养它而不加以伤害，就会充满天地之间。不过，这种气必须与仁义道德相配，否则就会缺乏力量。而且，必须要有经常性的仁义道德蓄养才能生成，而不是靠偶尔的正义行为就能获取的。一旦你的行为问心有愧，这种气就会缺乏力量了。 所以我说，告子不懂得义，因为他把义看成心外的东西。我们一定要不断地培养义，心中不要忘记，但也不要一厢情愿地去帮助它生长。
分析艺术特征
思考：文章中主要使用了什么论证方法？
①例证法，举先王和百姓的例子，更有说服力。
②喻证法，比如：“人之有是四端也，犹其有四体也”，还有“若火之始然，泉之始达”，更加生动形象。
③对比论证，通过有无“四端”和是否“充之”的对比，突出不忍人之心的重要性。
④假设论证，如“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
思考：分析本文的艺术特色
1.语言节奏明快、气势磅礴、富有感染力。全文鲜明地论说了人性与仁政之间的关系，语言简练，节奏明快，既有鲜明的观点，又进行了有力的论述，特别是排比句式的运用更加使得语言气势磅礴，加大了说理的力度。
2.综合运用譬喻、排比、对比、假设等艺术手法。多种艺术手法的综合运用使得这篇论说文说理更加有力。
分析艺术特征
1、请梳理《<论语>十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》的核心概念、主要观点,并说说这些观点有何共同之处。
课文 核心概念 主要观点 观点的共同之处
《〈论语〉十二章》
《大学之道》 《人皆有不忍人 之心》 仁、诗教、君子、
礼、义、恕等。
明明德、亲民、
止于至善等。
不忍人之心、
四心、四端等。
提倡仁、义、恕,
克己复礼。
“大人之学”的终极目标是“三纲”,途径是“八目”。
人生来都有善良的本性。
都主张修身养性，提高
个人道德修养。
学习任务群 篇名 作者 中心思想 内容概述 学习重点
中华传统文化经典研习 《论语》十二章 孔子 讨论了君子人格和修身养性的问题。 主要阐述了孔子关于贫富、义利、自我要求等方面的观点,以及孔子重视《诗》的教育作用，较为全面地体现了孔子的思想。 理解文章表达的“君子”之德及修身养性的观点以及它们的现实意义。
大学之道 戴圣 讲为人处世之道，是儒家立身行事的总纲领。 着重阐述了提高个人修养、培养良好的道德品质与齐家、治国、平天下之间的重要关系,其中心思想可以概括为“修己以安百姓”。 理解‘“修身、齐家、治国、平天下”的关系及其现实意义。
*人皆有不忍人之心 孟子 表现了孟子人性本善的思想。 本文从“人皆有不忍人之心”写起，由“不忍人之心”的仁心推导出仁政。文章在强调后天教养的重要性时，也阐释了“不忍人之心”对个人和国家的重要作用。 把握孟子“仁政”的观点及其现实意义。
三篇儒家作品，体现儒家对社会人生的思考，围绕修身、治学、理政、人性等方面，涉及君子、仁、义、礼、道、《诗》、恕、不忍人之心等核心概念。
思考2：比较《论语》《孟子》的言说、形式、说理、风格，完成下面的表格。
比较 《论语》 《孟子》
语言
形式
说理
风格
明白晓畅、平实浅近而又简练精警。
语录体，孔子语录或孔子和弟子谈话记录，没有时间先后顺序和共同的主题，离说理散文有一定的距离。
一般只陈述自己的观点，而不加以充分论证；寓深邃之哲理于具体之形象中，使抽象的理论文字具有盎然的诗意。
多为口语，通俗易懂，同时又吸收了书面语之长，形成了言简意赅、深入浅出、朴素无华、隽永有味的独特风格。
对话论辩体散文集，虽留有语录体的痕迹，但篇幅加长、议论增多，围绕着一定的中心，结构完整，条理清楚，具备了说理散文的典型特征。
灵活巧妙的论说方式；善用比喻、寓言说理；情感激越、文辞犀利、气势磅礴、富于鼓动性。
气势浩然。
雍容和顺、迂徐含蓄。
主题归纳
《人皆有不忍人之心》从人性的前提推导政治，即由人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。因为这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以施行仁政也应该是天经地义的。
文章在强调后天教养的重要性时，也阐释了“不忍人之心”对个人和国家的作用。
谢谢观看
高中语文必修上册

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