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1.了解老子和《老子》的相关知识。
2.掌握文中重要的文言词语和特殊句式，理解并背诵课文。
3.理清各个章节的内容，把握老子的人生智慧及主张。
4.批判地吸收道家的哲学思想，从中借鉴立身处世的原则。
老子，姓李名耳，字聃dān，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。
史载老子曾担任周朝守藏室之史，以博学而闻名，孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。春秋末年，天下大乱，老子欲弃官归隐，遂骑青牛西行。到函谷关时，受关令尹喜之请著了《道德经》。
关令，边关职官名称。掌守边关，稽查过往行人，为边关军政主官。
《老子》是春秋时期老子所著的哲学作品，又称《道德经》《道德真经》《五千言》《老子五千文》，是道家哲学思想的重要来源。
《老子》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。《道德经》原文分上下两篇，上篇《德经》，下篇《道经》，不分章；后分为81章，其中1-37章的《道经》在前，38-81章的《德经》在后。
《老子》句式整齐，多用排比、对偶之句，大致押韵，读之朗朗上口，易诵易记。体现了中国文字的音韵之美。
内圣外王，指内具有圣人的才德，对外施行王道。“内圣外王”一词最早出自《 庄子·天下篇》。但这并不妨碍用“内圣外王”来阐释儒学，因为自宋以来，随着儒道释 三教合流，理学出现，随之开始用“内圣外王”来阐释儒学。
老子所处的春秋时期，周王室衰微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的动乱与变迁，让老子目睹到民间疾苦。他认为争强好胜是达不到长久之道的，他更赞成人们采取一种清净无为的态度。老子的“无为”不是“不为”而是含有“不妄为”“不乱为”，要顺应客观态势，尊重自然规律的意思。
司马迁在《史记·老子韩非列传》中记载：居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。
强：强烈要求，一定要，不能理解为强迫
三十辐共一毂gǔ，当其无，有车之用。埏shān埴 zhí以为器，当其无，有器之用。凿户牖yǒu以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章）
毂：车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴
埏埴：和泥（制作陶器）
户牖：门窗
以为：以（之）为，把…当作
所以，“有”（车子、器皿、房屋）供人方便利用，正是“无”起了作用。没有“无”，就不能发挥“有”的作用。
三十根辐条聚合在穀上，“穀”中间是空的圆孔，用来插车轴。正因为有了车毂中“空”的地方（来安装车轴），车轮才可转动，才有了车的作用。
揉和陶土做成器皿，有了器具中“空”的地方，才有了器皿的作用。
开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的“空”，才有了房屋的作用。
思考：《老子》第十一章列举车子、器皿、房屋说明了什么？
本章举例车子、器皿、房屋，说明了“有”和“无”的辩证关系，“有”和“无”是对立而统一，相互依存，相互作用的。
通过对“有”和“无”辩证关系的分析，体现老子“有无相生”的观点。
天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。（第二章）
天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。
理解第十一章
文本 核心概念 逻辑关系几个核心概念是什么关系？ 老子观点的过人之处 在当下社会，有没有补充看法？
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
有和无
1.“有”和“无”是对立统一的，相互依存，相互作用。
2.“无”让“有”发挥作用。
老子的厉害之处恰恰在于他把“无”的价值呈现给我们了。
先要“有”，其次才有“无”。比如：“无招胜有招”，“无声胜有声”。不可能一开始就无招、无声。
你想到哪些例子？
留白，虚实相生，美的最高境界：
于无声处听惊雷，于无色处见繁花。
于无画处观景，于无字处看书，于无心处参禅。
别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。
执手相看泪眼，竟无语凝噎。
只有处于空杯状态，才能注入活水。
企者不立，跨者不行；自见xiàn者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜jīn者不长cháng。其在道也，曰余食赘zhuì行，物或恶wù之，故有道者不处chǔ。（第二十四章）
企者：踮起脚尖的人
不行：行走不稳
自见者不明：自我显露的不能显明
自伐：和“自矜”都是自我夸耀的意思
行：同“形”，形体
处：为，做
思考：怎样理解《老子》第二十四章中“企者不立，跨者不行；自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”的含义？
企立不立：用脚尖直立身体，违背人体自然规律。
跨行不行：迈大步行走，不是行走的最自然状态。
急躁冒进，欲速则不达
老子用“企者不立，跨者不行”作比喻，说明“自见”“自是”“自伐”“自矜”的后果都是不好的，这些是轻浮、急躁，的行为都会导致失败。如历史上的项羽。
思考：《老子》第二十四章采用了什么论证方法？
运用比喻论证的手法，将前面错误的做法比作是“物或恶之”的“余食赘瘤“（令人讨厌的剩饭毒瘤），点明这是有道的人不愿意做的事。这样更加形象生动，通俗易懂。
理解第二十四章
文本 核心概念 逻辑关系几个核心概念是什么关系？ 老子观点的过人之处 在当下社会，有没有补充看法？
企者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
自见
自是
自伐
自矜
这四个“自”，是四种错误的人生态度，对于个人的发展，会贻害无穷。
一般人追求快，老子则主张慢；一般人拼命要展现自己、证明自己，功劳要归属自己，老子却告诫人们为人应谦恭谨慎，不能自以为是。
一味的个人主义、精致的利己主义，眼睛里看不到别人的价值和光芒，就算有所成就，也会得不到别人的敬重，反而惹人厌弃。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强qiǎng行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（第三十三章）
强行者有志：勤勉而行的人有意志
不失其所者久：不丧失立身之基的人能够长久
死而不亡者寿：死而不朽的人才是真正的长寿
要做自知、自胜、自足、强行的人
思考：《老子》第三十三章中“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强”的理解？
“知人”就是了解别人，“自知”就是了解自己。在两者之间，老子选择的是"自知"。老子认为了解别人的人是聪明的，了解自己的人则是高明的。在现实生活中“自知”实际上更为困难。
“胜人”和“自胜”两者之间，老子选择的是“自胜”，他认为战胜别人的人只是有力量，战胜自己的人才更加强大。在现实生活中，自我其实更难于超越，就是说战胜自己其实更困难。
理解第三十三章
文本 核心概念 逻辑关系几个核心概念是什么关系？ 老子观点的过人之处 在当下社会，有没有补充看法？
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。
知人与自知；
胜人与自胜。
相较知人和胜人，自知和自胜其实更为重要。
很多人只知道要了解别人、战胜别人，却不知道了解自己、战胜自己，才是真正的智慧、通达和强大。
少放点心思在揣摩别人上，多给点时间和自己的心灵对话，真正地了解自己、认清自己、悦纳自己，恐怕才能真正过得自在。
理解第三十三章
文本 核心概念 逻辑关系几个核心概念是什么关系？ 老子观点的过人之处 在当下社会，有没有补充看法？
知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。
知足与强行
知足，要节制内心的欲望，但这并不是要消极无为，而是要把更多的精力花在对“道”的追求和践行上，这样才能“不失其所”，找到立身之本。
很多人会以为老子的“无为”是消极的，看到“强行”，应该会有新的感悟吧。其实老子也主张勤勉，只是这种勤勉，不是为了追名逐利，而是为了践行理想。
在金钱主义盛行的今天，在物欲泛滥、膨胀的当下，仔细体会老子的谆谆教诲，意义重大。
你想到哪些例子？
刘邦曰：“夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房；镇国家，抚百姓，给饷馈，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之众，战必胜，攻必取，吾不如韩信。三者皆人杰，吾能用之，此吾所以取天下者也。”
——《史记·高祖本纪》
其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几jī成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 （第六十四章）
其未兆易谋：问题还没有显露迹象的时候容易解决
泮：同“判”，分离 其脆易泮：事物脆弱的时候容易分离
其微易散：事物细微的时候容易散失 为者败之：动手去做的就会坏事
执者失之：有所把持的就会失去 几：接近 复：弥补、补救
为之于未有/治之于未乱/生于毫末/起于累土/始于足下(状后）
思考：《老子》第六十四章中蕴含了哪些道理？
①要注意事物的萌芽状态，抓住苗头，防患于未然，未雨绸缪。
②高远的目标完成于点滴积累，要实现远大宏伟的目标，必须重视细微和小节处。
③做事要遵循规律，善始善终，持之以恒，且不妄动、不妄为。
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无忧。（第八章）
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨；是以圣人为腹不为目，故去彼取此。（第十二章）
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；飂liáo兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。（第十五章）
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一為天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉！诚全而归之。（第二十二章）
善行无辙迹，善言无瑕xiá谪zhé；善数不用筹策；善闭无关楗jiàn而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。（第二十七章）
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；人之道，为而不争（第八十一章）
1.《老子》第十一章中指出“有”给人便利，“无”也发挥了作用的两句是：_____________，___________。
2.《老子》第二十四章中指出自夸和自高自大的害处的两句是：_____________，______________。
3.《老子》第三十三章中指出能了解、认识别人叫作智慧，能认识、了解自己才算聪明的两句是：________，________。
4.《老子》第二十四章中,比喻急躁冒进，刻意为之反而不成功的句子是：____________，___________。
有之以为利 无之以为用
自伐者无功 自矜者不长
知人者智 自知者明
企者不立，跨者不行
5.《老子》第六十四章中，写在事情未发生时就做，在混乱没有产生时就治理的句子是：____________，___________。
6.《老子》第六十四章中“____________，___________”，与荀子《劝学》中的“积土成山，风雨兴焉”有异曲同工之妙。
7.《老子》第六十四章中以大树为喻，论述强大的事物都是从微小发展壮大起来的句子是____________，___________。
8《老子》第六十四章中，指出像对待开始那样慎重对待结束，就不会有失败的事的句子是____________，___________。
9.《老子》第六十四章中“_________，_______”两句指出不顺应自然规律强为，肯定会失败；紧紧把持东西不放，反而会失去。
为之于未有，治之于未乱
九层之台，起于累土
合抱之木，生于毫末
慎终如始，则无败事
为者败之，执者失之

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