资源简介

(共30张PPT)
学习目标
1.了解墨子的生平及思想主张，了解《墨子》的相关知识。
2.积累文中所涉及的典型实词、虚词和句式知识。
3.能够理解文章的论证思路，理解作者的观点。
4.体会兼爱思想内涵，进一步思考其对现代社会的意义。
约公元前468---前376年，名翟，春秋战国之际思想家、教育家、学者，墨家学派的创始人。墨子在科技方面颇有成就，常被誉为“科圣”。他的军事技术高于其他诸子，在春秋战国时期他和孔子两人被并称为“显学”大师，有“非儒即墨”之称，成为天下人学习的榜样。他一生都在为扶危济困的事业而奔忙。他的思想核心是兼爱 。
走近作者墨子
“世之显学，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。”
“显学”指与现实联系密切，引起社会广泛关注的学说。
“隐学”则是离现实较远，不那么为世人所瞩目的学说。
墨子在科技方面颇有成就，创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论，被誉为“科圣”。 擅长工巧和制作，他曾制成木鸢，据说三天三夜飞在天空没有掉下来。他制造了辘轳、滑车和车梯等简单机械，用于生产和军事。 从生产和生活实践中概括出力学原理，并作出力学定义和弹性力学、杠杆平衡力学、滑轮受力、斜面受力、物体平衡受力等方面的定义。 《墨经》里记载了世界上第一个“小孔成像”实验，为量子通信的发展打下了一定的基础。
即无差别的爱，不分厚薄亲疏。对待别人要如同对待自己，爱护别人如同爱护自己，彼此之间相亲相爱，不受等级地位、家族地域的限制。
1.兼爱
是墨子军事思想的集中体现，即反对一切非正义（侵略）的战争
2.非攻
反对世袭制度，强调举贤不分门第，不分亲疏贵贱，以贤能为用人标准，没有才能不能做官。
3.尚贤
墨子思想——墨子十论
墨家认为治理天下需要全国上下思想统一，遵从上天意志。尚同即在“尚贤”的基础上，推选贤者仁人上位，要求不论是天子还是平民都要将上天的“义”作为自己的行为准则。
4.尚同
墨家认为天是有意志的，它可以支配自然界和人类社会。
5.天志
提倡人定胜天、事在人为的生存态度，鼓励人们强力从事、改变现世中的不平等状态。
9.非命
葬礼不分贵贱，一律“桐棺三寸”，反对厚葬久丧。
8.节葬
墨家也相信鬼神的存在，认为它们会赏善罚暴
6.明鬼
墨家认为音乐对生产毫无用处，而且音乐 (声) 会让人产生淫欲。因此，墨家主张禁止音乐，尤其是一些奢侈浪费的乐器。
10.非乐
墨家强调节约和勤俭，反对奢侈浪费。他们认为资源的浪费和过度消费会导致社会的贫富差距扩大，从而引发社会问题。
7.节用
墨子思想——墨子十论
墨守成规的故事
一次，楚国要攻打宋国。命人叫鲁班设计了攻城的云梯。墨子知道这件事后，走了十天十夜赶到楚国的都城，对楚王说：“你如果攻打宋国，是不会取胜的。”楚王十分骄傲地说：“鲁班是天下手艺最高超的木匠，他已经替我做好了攻城的云梯，我一定能把宋国攻下来。”墨子说：“那么我就去帮宋国守城，你叫鲁班来攻，看他能不能取得胜利。”于是，两人在楚王面前演示，鲁班进攻，墨子守城，连攻了九次，墨子都赢了。但鲁班并不认输，他说：“我已经知道对付你的办法了，只是我不想说出来。”墨子也说：“我也知道你会用什么方法来对付我了，只是我不愿意说罢了。”楚王故作不解地问墨子：“先生理解鲁班的意思吗？”墨子正气凛然地说：“我当然理解——那就是把我杀掉！他以为这样做宋国就没人守城了，就可以一下子攻下宋国。不过，我早已经叫我的三百多个学生运载着我的守城器械到宋国去了，他们正等着你们呢！你就是把我杀了，也挽救不了你们的失败。”楚王听后，叹了一口气，无奈地说：“好吧，我们取消攻打宋国的计划。”
今人评价
墨子是中国的良心和灵魂。
——张知寒
墨子是一个劳动者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人。
——毛泽东
兼爱非攻，是全人类的精神制高点。
——余秋雨
孙中山在《三民主义》中把墨子推崇为“平等、博爱”的中国宗师。他说“古时最讲爱字的，莫过于墨子。墨子所讲的兼爱，与耶稣所讲的博爱是一样的。”
《墨子》是墨子及其弟子以及后期墨家著述的汇编，其内容涉及哲学、政治、逻辑、科技、军事等，堪称古代的一部百科全书。《墨子》原有七十一篇，今存五十三篇。 其思想核心是“兼爱”“非攻”。
《墨子》分两大部分：一部分是记载墨子言行，阐述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分称作墨辩或墨经，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想，还包含许多自然科学的内容，反映了后期墨家的思想。
墨辩是中国第一个逻辑性系统体系。
世界三大逻辑学：中国《墨经》逻辑、印度佛经逻辑、古希腊亚里士多德逻辑。
走近《墨子》
春秋战国时期是中国社会的大转型、大变革时期。在那个礼崩乐坏、王权衰败、诸侯争锋的 时代，旧的政治、经济秩序乃至社会伦理秩序 渐趋崩解，而新的政治经济秩序和社会伦理秩 序尚未完全建立起来，一切都处在剧烈的变革 之中。广大劳动人民饱受战乱之苦，极度渴望 过上安定太平的生活。墨子对现实生活给予积 极的关注与思考，认为一切的灾难和邪恶都是 人们不相爱带来的恶果，提出了“兼爱”“非 攻”等主张，站在平民的立场上坚决地维护劳 动人民的生存与安危。
背 景 探 寻
写作背景
兼:手持二禾，同时拥有。
爱:张口告人，心里喜欢。
所谓兼爱，就是广泛地去爱全部的人，其本质是无差别（血缘与等级）的爱。
解题
《兼爱》有上、中、下三篇，这里选的是上篇。
“兼爱”是墨子最根本、最核心的思想，其本质是要求人们爱人如己，彼此之间不存在血缘与等级差别的观念，即不分亲疏厚薄地互相关爱。兼爱还表现在大国不侵略小国，国与国之间无战事，和平共处。墨子认为社会动乱的原因就在于人们不能兼爱，人们只有通过“兼相爱，交相利”才能达到社会安定的状态。这种理论具有反抗贵族等级观念的进步意义，但同时也带有强烈的理想色彩。
提出问题
第一段：
治天下者，必知乱之所自起。
得出结论
第二段：
当察乱何自起？起不相爱。
第三段：
若使天下兼相爱，盗贼有无，天下治。
第四段：
故天下兼相爱则治，交相恶则乱。
分析问题
解决问题
中国古代严格意义上的论说文，就是从《墨子》开始的，它在中国散文史上有着不可忽视的地位。
结合注释，梳理内容
圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然,必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
以……为：把……作为
治：治理；事：事务
所自起：兴起的原因；自：从；起，兴起，发生
焉：于是 譬之如：把它比作，好比
之：取独 攻：治疗
者：音节助词 然：这样
弗fú：否定副词，相当于“不”。
何独：何尝
译文：圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，一定要知道祸乱兴起的原因，于是才能治理天下；不知道祸乱兴起的原因，就不能治理。这就好比医生治疗人的疾病这样，一定要知道疾病产生的原因，于是才能进行治疗；不知道疾病产生的原因，就不能治疗。治理祸乱又何尝不是这样呢？一定要知道祸乱兴起的原因，于是才能进行治理；不知道祸乱兴起的原因，就不能治理。
文本研读第一段
类比论证：以大家熟知的医生治病需要明确病因，来写圣人治国须知混乱产生的原因。
对比论证：“必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。”正反对比的方式进行论证。
补充扩展：比喻论证和类比论证的区别
比喻论证 类比论证
构成 本体和喻体 本体和客体（类体）
方式 比喻 比较
要求 本体与喻体性质不同； 只在某一点相似； 喻体可以虚构。 本体与客体性质相同；
相似点多多益善；
客体材料客观真实。
效果 说理形象和具体化 说理严密性和逻辑性
举例 冰，水为之，而寒于水 尼采：自诩是太阳，只是给予，不想取得，他发疯而死
中国： 自诩地大物博，只送去，不拿来，亡国灭种
第二段的中心句是什么？
运用了什么论证方法？
中心句：圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。
文本探究第一段
圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。
臣子之不孝君父，所谓乱也。
子自爱，不爱父，故亏父而自利；
弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。
当：同“尝”，尝试
察：明察，考察
自爱：爱自己【宾语前置】
亏：使受损失
自利：使自己得利
译文：圣人是以治理天下作为事务的人，不可不探察混乱产生的根源。尝试考察混乱从哪里产生？起于人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，就是所说的混乱。儿子爱自己，不爱父亲， 因而使父亲受损失以谋求自己的利益；弟弟爱自己，不爱兄长，因而使兄长受损失以谋求自己的利益；臣下爱自己，不爱君上，因而使君主受损失来使自己获利。这就是所谓的混乱。
文本研读第二段1
虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。
父自爱也，不爱子，故亏子而自利； 兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。
虽：即使
之：主谓之间，取消句子独立性
慈：慈爱
译文：（反过来），即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君主不慈爱臣子，这也是天下所谓的混乱。父亲爱自己，不爱儿子，所以使儿子受损失来使自己得利；兄长爱自己，不爱弟弟，所以使弟弟受损失来使自己得利；君主爱自己，不爱臣子，所以使臣子受损失来使自己得利。这是为什么呢？都是起源于不相爱。
文本研读第二段2
虽至天下之为盗贼者，亦然。
盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室。贼1爱其身，不爱人，故贼2人以利其身。此何也？皆起不相爱。
虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。
天下之乱物，具此而已矣。
虽至：即使是； 盗贼：偷窃和劫夺财物的人；
室：家 窃：偷窃
贼1：名，劫夺财物者；贼2：动，劫夺
家：卿大夫的封地；
国：诸侯的封地；
乱：侵夺
乱物：纷乱之事
具此：全都在这里，具：完全、齐全
译文：即使是在天下做盗贼的人，也是这样。盗贼只爱自己的家，不爱别人的家，所以盗窃别人的家以利自己的家；盗贼只爱自身，不爱别人，所以劫夺别人以利自身。这是为什么呢？都起源于不相爱。即使是大夫相互侵扰各自的封地、诸侯相互攻伐封国，也是这样。大夫各自爱自己的封地，不爱别人的封地，所以侵扰别人的封地以利他自己的封地；诸侯各自爱他自己的封国，不爱别人的封国，所以攻伐别人的封国以利他自己的封国。天下的纷乱之事，全部都在这里罢了。
文本研读第二段3
第二段的中心句是什么
运用了什么论证方法？
当察乱何自起？起不相爱。
当察乱何自起？
因：起不相爱
臣子之不孝君父
子自爱，不爱父
弟自爱，不爱兄
臣自爱，不爱君
父自爱，不爱子
兄自爱，不爱弟
君自爱，不爱臣
盗爱其室，不爱异室
贼爱其身，不爱人
大夫各爱其家，不爱异家
诸侯各爱其国，不爱异国
举例论证
由小及大层层深入
文本探究第二段
察此何自起？皆起不相爱。
若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？
视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。
若使：假使
若：像，如 犹：还
视：看待
恶wū施：怎么实行
恶：相当于“何”“怎么“
弟子：弟弟和子女
亡：同“无”，没有
有：同“又”
译文：探察它从哪里产生的？都起源于不相爱。假使天下（的人）都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的人吗？看待父亲、兄弟和君主像看待自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的人吗？看待弟弟、儿子与臣子像自己一样，怎么会做出不慈爱的事呢？所以不孝不慈都没有了。还会有盗贼吗？看待别人的家像自己的家一样，谁还会盗窃？看待别人就像自己一样，谁还会劫夺财物？所以盗贼又没有了。
文本研读第三段1
犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？
视人家若其家，谁乱？ 视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。
若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。
乱：侵扰
治：形容词，治理得好，安定太平
译文：还有大夫间相互侵扰封地，诸侯间相互攻伐封国吗？看待别人的封地像自己的封地，谁还会侵犯呢？看待别人的封国就像自己的封国，谁还会攻伐？所以大夫相互侵扰封地，诸侯相互攻伐封国的事又没有了。假使天下的人都相亲相爱，封国与封国不相互攻伐，封地与封地不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，像这样天下就安定太平了。
文本研读第三段2
第三段的中心句是什么？
运用了什么论证方法？
若使天下兼相爱……则天下治
假设论证
铺排
反问
4个“犹有”
3个“谁”
10个“若”
正面论证
第二段反面论证
对比论证
文本探究第二段
故圣人以治天下为事者，恶1wū得不禁恶2wù而劝爱？
故天下兼相爱则治，交相恶3wù则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。
“恶1” ：怎么
第二、三个“恶”：动词，憎恨，讨厌
则：就
劝：鼓励
子墨子：墨子的弟子对墨子的尊称
译文：所以圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？因此天下人相亲相爱就会安定太平，相互憎恶就会使天下混乱。所以墨子说不能不鼓励爱别人，（道理就在）这里啊。
文本研读第四段
本段得出的结论（中心句）是什么？
故天下兼相爱则治，交相恶则乱。
即统治者要鼓励人与人相亲相爱，天下就会安定和谐。
《兼爱》围绕“兼相爱”的观点，分析了兼爱对治理天下的重要性，提出了践行兼爱之道的具体方法。请结合课文内容补写下面的结构导图。
导图引路，理清思路
兼爱
提出问题：圣人治天下，“必知乱之所自起”
君臣、父子、兄弟互相损害
盗贼侵夺财物，杀伤性命
(1)________________________
解决问题：践行兼爱之道
分析问题：乱“皆起不相爱
爱人若爱其身
视人之室若其室
(2)__________________
得出结论：(3)___________________________
大夫、诸侯之间相乱、相攻
视人家国若其家国
天下兼相爱则治，交相恶则乱
儒墨之争
墨子是一个劳动者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人。
——毛泽东
毛主席为什么这么说？你同意吗？
在战国时期，墨家与儒家并称“显学”，墨子和孔子并称“显学大师”，当时有“非儒即墨”之称。
显学：通常是指与现实联系密切、引起社会广泛关注的学问。
隐学：通常是指离现实较远、不那么为世人瞩目的学问。
儒墨之争——弃儒转墨
墨子在年少的时候做过牧童，学过木工，他自诩说上无君上之事，下无耕农之难。（上没有承担国君授予的职事，下没有耕种的艰难），是一个同情“农与工肆之人”的士人。
他自称是“鄙人”，被人称为“布衣之士”，世界那么大，我想去看看，长大后的墨子决定拜访天下名师，学习治国之道，说走就走，他穿着草鞋就出发了，又称“草鞋之士”。
那个时候，诸子百家最为盛行的是儒家学派。墨子开始也是从师于儒者，学习诗书、春秋等儒家典籍。
弃儒转墨：但是墨子学着学着就发现不太对劲，他不满意儒家提倡礼乐，搞一些虚头巴脑的东西，也不满意儒家搞的那一套又复杂又没用的东西，他认为那些东西即劳民伤财，又非常不科学，还不够人性化。
所以之后墨子干脆放弃儒学，自立门派。就是墨家学派，并开始在各地巡回讲学，对着儒家和各国的暴政也是一顿输出，为的是真正为劳动人民获取利益。
比较分析墨家“兼爱”与儒家“仁爱”的异同点 墨家“兼爱” 儒家“仁爱”
相同点 不同点
基本内涵一致：二者都显出了爱的普遍性，孔子的“泛爱众”与墨子的“兼相爱，交相利”都体现了爱的普遍性、广泛性。
社会背景和基本目标相同：都产生于春秋战国的社会动乱时期，都怀着安邦定国、终止混乱纷争的理想。
兼爱是建立在利益的基础之上的。
爱的基础
仁爱是建立在血缘的基础上的。
兼爱一定是双向交互的。
仁爱则不一定，也可以是单向，不求回报的。
兼爱是无差等的，均衡的
仁爱是有差等的，不均衡的
爱的关系
爱的含量
兼爱vs仁爱
历史为什么没有选择墨家
墨子历史认识的局限性
不符合统治者利益
道德要求高
社会动乱并不是墨子所简单朴素理解的各方不兼爱,“交相恶”引起的,根本的则是社会生产力的发展所引起的。
当时社会秩序混乱,战争不止,百姓生活困苦,在这种情况下,几乎所有的人都在为了生存而奔命,反映出的都是人自利自保的天性,对自身的道德要求根本不高,因此“兼爱”这种高尚的道德情操不可能推行。
墨子出身平民,他的思想和利益需求自然充满了民本的特点,他的草根精神是统治者所畏惧的,更何况,墨家自己有一个300多人的武装力量,令统治者忌惮。
儒墨之争
现实意义
8月7日，俄罗斯西部库尔斯克州遭到乌军大规模袭击，造成多人伤亡。据俄军称，乌军动用了1000多人，在数十辆坦克和装甲车的支援下，突进了俄罗斯领土。
最近巴以局势又出现了失控的迹象，以军战机加大了对加沙地带的空袭力度，特别是南部城市汗尤尼斯附近，以军轰炸了多个巴勒斯坦难民营，至少造成了70名平民死亡、超过200人受伤。
故天下兼相爱则治，交相恶则乱。
维护和平，但更要维护主权
非攻
美国以所谓“涉俄”为由，非法对中国企业实施单边制裁，还加速对台军售，严重违反一个中国原则。
中国外交部果断动用《中华人民共和国反外国制裁法》，对 12 家美国军工企业发起反制，冻结其在华资产，制裁高管，这一举措彰显了中国维护自身权益的决心。
五月中旬，美国首次宣布对中国增加税收，涉及锂电池、光伏电池和重要矿物，并计划在未来两年内对中国征收约180亿美元的进口税。然而，美国消费者的选择并不多，他们主要购买“中国制造”的商品，因此增加的税收最终由美国消费者承担。截至目前，对中国征收的关税已使美国消费者额外支出2300亿美元，导致每个美国家庭平均增加了1300美元的开销。
故天下兼相爱则治，交相恶则乱。
现实意义
兼爱非攻，是全人类的精神制高点。
——余秋雨
“如果要问我倾向何方,我会毫不犹豫地回答:墨家。虽然难于实行,却为天下提出了一种纯粹的爱的理想。这种理想就像天际的光照,虽不可触及,却让人明亮。”
我们对待传统文化,既不能因为它在历史上被淹没或批判,就忽视它跨越时空的价值,也不能不加辨析全盘接受,而是应该结合现实,结合国情,取其精华,去其糟粕。
现实意义

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