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(共45张PPT)
韩愈
1.从“师道之不传也久矣”的社会现象入手，分析“师道不传”的影响，剖析“师道不传”的原因，探究“师道如何传”的解决之道。
2.引导学生认识文章的现实针对性，把握作者的主要观点和论述思路，感受文章的逻辑思辨力量。
3.指导学生在“终身学习”“合作学习”“创造性学习”等背景下，将古人的学习之道为己所用，助力学生成长。
学习目标
1.回到历史现场，辨析真正的写作意图；
2.细读文本，解读从师真道；
3.反思当下，思考从师之道的现实意义；
4.联读他文，识真士品性；
导入：
现在咱们常说“终身学习”，遇到不懂的，会上网查、向老师同学问，觉得“学习”是很自然的事。但在 1200 年前的中唐，情况却截然不同，这是为什么呢？
同学们，今天我们将一起走进韩愈的《师说》，去探寻他为何要在这篇文章中深入阐述从师的道理。
环节一
初读，辨意图
1.韩愈这篇文章为谁而作？为何而赠？其实，答案就藏在文章的最后一段里。
李氏子蟠，年十七，好（ ）古文，六艺（ ）经传（ ）皆通习之，不拘于（ ）时，学于（ ）余。余嘉（ ）其能行古道，作《师说》以贻（ ）之。
李氏子蟠，年十七，好（喜欢）古文，六艺（这里指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》。 “礼乐射御书数”六种技能也称为“六艺”）经传（经文和传文）皆通习之，不拘于（被、受）时，学于（向）余。余嘉（赞许）其能行古道，作《师说》以贻（赠送）之。
明确：为李氏子蟠而作。因为他“不拘于时”、“行古道”。
环节二
细读，悟真情实意
1.朗读第二段，思考：李蟠因“不拘于时”而受到韩愈的赏识，那么当时的社会风气又是如何的呢？请从文中找出原句并分析。
明确：①当时的社会风气是“师道之不传也久矣”。具体表现是“今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”，意思是：现在的一般人，他们的才智远低于圣人，却以向老师学习为耻。
（一）对士大夫不学习的深恶痛绝
②“爱其子”的社会风气，具体表现是“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣”。父母愿意为子女选择老师，但自己却不愿意向老师学习，这种行为真的很让人困惑。
③士大夫阶层的社会风气是“巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”。巫医乐师百工这些人都不以相互学习为耻，但士大夫们却会嘲笑那些提及师生关系的人。
2.这些社会风气中，哪一种最让韩愈痛心疾首呢？又是从何读出的呢？
明确：韩愈对士大夫的批评最为严厉。
对“众人”的批判还只是疑问语气，“其皆出于此乎”，引人深思；对“爱其子”者是毫不客气的批评，“吾未见其明也”，语气非但肯定，而且斩钉截铁；而对“士大夫之族”的批判则是锋芒毕露，“其可怪也欤”，明显可以感受到作者无法容忍的态度。
虚词“其”
①其皆出于此乎
（副词，加强揣测语气，相当于“恐怕”、“或许”、“大概”、“可能”）
②吾未见其明也
（第三人称代词，他们）
③其可怪也欤
（副词，加强反问语气，相当于“难道”、“岂”）
3.“嗟乎”和“呜呼”这两个语气词，在这里能否调换呢？
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！……呜呼！师道之不复，可知矣！
陈涉太息曰:“嗟乎！燕雀安知鸿鹄之志哉！”
——九年级下册《陈涉世家》
呜呼！其真无马邪？其真不知马也！
——八年级下册《马说》
明确：不能调换。
“嗟乎”侧重表达感慨、惋惜或轻微的感叹，情绪较平和，常用于抒发对事物的看法或内心的触动；
“呜呼”侧重表达悲痛、哀伤或极度的震惊、情绪更强烈，多用于哀悼、叹惋重大变故或悲剧。所以，“嗟乎”和“呜呼”的使用是非常恰当的，不能调换。
1.为什么作者偏偏对士大夫的批判最为强烈？我们来看相关的材料：
（二）详解深恶士族的根本原因
材料一：
根据门阀制度，将人民分为士族和庶族。
士族：是以家族为基础，以门第为标准，在社会上形成的
地主阶级中的特权阶层（豪门大族）。
①政治：按门第高低分享特权，世代担任重要官职。
②经济：士族占有大量土地和劳动力，建立起自给自足、
实力雄厚的庄园经济。
③社会生活：不与庶族通婚，甚至坐不同席。
④文化：崇尚清谈，占据高级文官职位。
庶族：是士族以外的一般中小地主，也称寒门。
材料二：
国子馆学生三百人，皆取文武三品以上及国公子孙从三品以上曾孙补充；太学馆学生五百人，皆取五品以上及郡县公子孙从三品以上曾孙补充；四门馆学生五百人，皆取七品以上及侯伯子男子补充。
材料三：
近日趋竞，未复本源。至使公卿子孙，耻游太学。
——（韩愈《请复国子监生徒状》）
伺候于公卿之门，奔走于形势之途，足将进而趑趄，口将言而嗫嚅，处污秽而不羞，触刑辟而诛戮。
——（韩愈《送李愿归盘谷序》）
有坠窥败业而利口食者，有崇饰恶言而肆斗讼者，有凌傲长上淬骂有司者。
——（柳宗元《与太学诸生喜诣阙留阳城司业书》）
明确：士族是国家的中流砥柱，掌握着国家的命脉。但是这些士族不从师学习。不仅如此，太学生竟有辱骂、殴打老师的行为。在那时，举子为获取科第，奔走于权贵、文坛名流以及与省试考官关系特殊者之门，希望这些人向各级考官推荐自己。这种所谓的师生关系完全取决于政治上的利害关系，偏离了原来基于传道、授业的师生范畴。
当时的社会学风是于师不敬、从师趋利。若这些作为社会风向标的人物奉行这样的从师之道，后果可想而知。因此，韩愈对士大夫的批判最为强烈。
小结
由此可见，这篇文章是针对门第观念影响下“耻学于师”的不良风气而写。
韩愈在写《师说》时，正担任国子监四门博士。韩愈当时官职卑微，而当时国子监学生约八百名，大多是五品以上文武官员的子弟或爵位拥有者。韩愈亲见士族子弟耻于向官阶不高的老师学习，对封建阶级上层“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝。韩愈在字里行间流露的这份痛心你读到了吗？
2.《师说》之所以可以如此淋漓尽致地表达出这份真情实意，也要归功于这个语段的精妙写法。借助哪些方式使文章达到这样的境界的呢？
明确：①对比论证。第一组是“古之圣人”与“今之众人”的对比，结果是“圣益圣，愚益愚”。第二组是某些人为孩子选择老师与自己“耻师”的对比。第三组是“巫医乐师百工之人”“不耻相师”与“士大夫之族”“耻学于师”的对比。
这三组对比，造成一种强烈的反差效果，有力地证明了从师的重要性；
②排偶句式。“生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。”以“生乎吾前”与“生乎吾后”对称，强调“从师”的核心标准是“闻道先后”，而非年龄。
排偶式的节奏，让语言富有气势，传递出韩愈对“耻学于师”现象的批判态度，情感更强烈；
③语气助词。《师说》中常用“也”“矣”“欤”“乎”四类语气助词，通过不同语气强化韩愈对“耻学于师”现象的批判、惋惜与反问，情感表达极具张力。
“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”，“也”加强判断语气，清晰区分“句读之师”与“传道之师”，直接否定“以童子之师代传道之师”的错误认知，批判士大夫混淆从师本质的荒谬。
“师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”两个“矣”叠加，前句表“师道失传已久”的既定事实，后句表“让人无惑很难”的必然结果，用感叹语气凸显问题的严重性，满含对师道沦丧的痛心。
“今其智乃反不能及，其可怪也欤！”“欤”表反问（译为“难道”），结合“可怪也”，对“士大夫的智慧反而不如巫医乐师百工之人”的现象提出质疑，表面说“奇怪”，实则讽刺士大夫“耻学于师”导致的智商倒退，情感强烈且辛辣。
“夫庸知其年之先后生于吾乎？”“乎”表反问（译为“呢”），否定“以年龄判断是否从师”的标准，直接打破士大夫“耻于向晚辈学习”的借口，强调“从师以闻道为先”，语气坚定，倒逼对方反思。
小结
因此有人将唐宋八大家韩愈、苏轼的风格概括为“韩潮苏海”。希望同学们课后还可以从这个方面进行二次精读，体会其高超的写作艺术。
环节三
细读，解从师真道
1.在向李蟠赠文的众多理由中，“嘉其能行古道”无疑是一个核心。现在，让我们把目光聚焦到文章的第一段和第三段，一起挖掘其中蕴含的深刻的从师道理。请大家思考片刻，然后结合原文语句，分享你的见解。
明确：①从第一段我们可以明确看到古之学者的从师态度——“古之学者必有师”。这句话直接点明了古人对于求师问道的重视，强调了学习离不开老师的指导。
②老师的作用是“传道受业解惑”。这不仅是韩愈对老师职责的概括，也强调了老师在学生成长过程中的重要性。（儒家思想）
③从师的标准是“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”。这句话打破了身份和年龄的界限，强调了只要拥有真理和学问，就可以成为老师。这体现了韩愈开放、平等的师道观。
④从第三段可以得出，老师并非固定不变，而是“无常师”。这就意味着我们应该广泛学习，不必拘泥于某一固定的老师。只要别人有值得学习的地方，就可以向他请教。
⑤在师生关系上，韩愈认为“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”。这打破了传统的尊师重道的观念，强调了师生之间的平等和相互学习的重要性。
小结
师道如何能传？
从师者须懂得“闻道有先后，术业有专攻”的道理；须践行“三人行，则必有我师”的准则；更要理清“道之所存，师之所存”的辩证关系，坚持“行古道”“不拘于时”。
而师者则要能传真道、授真业、解真惑，做合格的师者。
士大夫必须起到引领从师学习的风尚作用。
环节四
联读，识真士品性
韩愈所处的时代，门阀制度仍然沿袭，但是他却能勇敢地针砭时弊，抨击了当时士大夫阶层耻学于师的恶劣风气。联读他文，通过更多资料来认识韩愈这位伟大的斗士。
1.假如《师说》是那些耻学于师的“士大夫之族”中的一员在吐槽：
古之学者未必有师。师者，无所传道受业解惑也，于句读之不知，师焉。人生而知之，为智者；生而不知，为愚者。不可变矣。故世不存师者，不知有师，唯有位高与位卑之分，贫贱与官盛之别。
噫，师道乃古人之道，今不必传矣。巫医乐师百工之人生而不知，唯问以生也；士大夫之族生而知之，为智者，固知之。
嘻，师道不复固然也，且今之世，既不闻有师，有则为狂人。韩愈者，狂人也，世群怪聚骂，指目牵引。故其无处安生，累累如丧家之犬。
试想当时的韩愈看到这样的《师说》害怕吗？
由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言词。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东。
——柳宗元《答韦中立论师道书》
“独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师”，这段话描绘了韩愈怎样的形象？
明确：这句话的意思是：“唯有韩愈奋然不顾世俗之见如何，冒着别人的讥笑和侮辱，招收后辈做学生。韩愈因此有了狂妄的名声，留在长安，连饭菜都来不及烧熟，又被流放。”这里描绘了一位为了坚持自己的教育理念，不顾世俗的嘲笑和侮辱的勇士形象。
韩愈不仅从理论上倡导师道，更在实践中身体力行，哪怕因此遭受流放也不改其志。
2.接下来，我们再一起读读梁衡散文《读韩愈》中的一段，谈谈你感受韩愈什么样的高尚情操？
人生的逆境大约可分四种。一曰生活之苦，饥寒交迫；二曰心境之苦，怀才不遇；三曰事业受阻，功败垂成；四曰存亡之危，身处绝境。处逆境之心也分四种。一是心灰意冷，逆来顺受；二是怨天尤人，牢骚满腹；三是见心明志，直言疾呼；四是泰然处之，尽力有为。韩愈是处在第二、第三种逆境，而选择了后两种心态，既见心明志、著文倡道，又脚踏实地、尽力去为。只这一点他比屈原、李白就要多一层高明，没有只停留在蜀道叹难、江畔沉吟上。他不辞海隅之小，不求其功之显，只是奉献于民，求成于心。有人研究，韩愈之前，潮州只有进士三名；韩愈之后，到南宋时，登第进士就达一百七十二名。是他大开教育之功。所以韩祠中有诗曰：“文章随代起，烟瘴几时开。不有韩夫子，人心尚草莱！”
明确：韩愈在逆境中选择了“见心明志、著文倡道”，同时又“脚踏实地、尽力去为”。他不仅仅停留在感叹和沉吟上，更在用实际行动去改变现状，这种精神是多么值得我们学习啊！
小结
同学们，韩愈的一生是奋斗的一生，是奉献的一生。 他用自己的行动诠释了什么是真正的士人风骨。希望大家也能像韩愈一样，无论面对何种困境，都能保持坚定的信念，勇往直前。
环节五
从师之道的现实意义
1.虽然作者在文末明确表明这是写给李蟠的，但读到这里，大家是否有了新的思考？这篇文章，它仅仅是写给李蟠一个人的吗？
明确：《师说》这篇文章，表面上看是师生之间的赠答之作，实质上它可以说就是韩愈向“耻师”流俗发起挑战的战斗檄文，是韩愈针对社会时弊的响亮发声，更是他实践“言之有物”观点的重要载体。
2.如果我们从更长远影响角度加以思考，会发现《师说》从师之道的现实意义。韩愈说“师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”，这说明，从师学习的目的在于使人无惑，那么为什么现在很多求学者的惑却越来越多了呢？
学完这篇文章，我们应该思考：“师道不传”的现象当下还是否真实存在？学完这篇文章对我们当代求学青年又有何启示呢？
材料一：一些人希望自己的孩子接受良好教育，却对自身职业技能提升或知识储备扩充不够重视，不愿向同事、同行请教学习，存在“耻师”心理。
材料二：部分师生间存在“服务与被服务”的功利色彩。家长认为“我交钱，老师就该把孩子教好”，学生觉得“我上课，老师就该满足我的所有要求”。
材料三：有些课堂上知识点讲解围绕考试大纲转，教师成了“考点搬运工”，忽略对学生人格的熏陶、价值观的引导。
材料四：随着“赏识教育”等理念盛行，教鞭被贴上“体罚工具”标签，教师管教学生易被误解，导致很多老师在管教学生时畏手畏脚。
明确：虽然时间跨越了1200年，但今天我们依然能在身边看到类似的现象：父母耻学于师、没有尊师重道、功利思想等。
启示：破除“耻师”心态，主动从师解惑；
理性看待师生关系，摒弃功利思维；
追求“为己之学”，而非“为人之学”。
正如黑塞的《读书：目的和前提》里所说：“真正的修养不追求任何具体目的，一如所有为了自我完善而作的努力，本身便有意义。”而求学最高的境界当是“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，求学者当眼中有光、心中有爱、胸中有家国天下。
课堂总结
《师说》不仅是写给李蟠的表扬信，也是倡导古文运动的宣告书，还是挑战“耻学 于师”流俗的战斗檄文，更是宣扬从师之道的警世之作。而正 是其穿越时空的恒久价值，才让这篇文章得以历久弥新。

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