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《论语》十二章
一、知人论世
孔子生活在春秋末期。
奴隶制 封建制
过渡
司马迁：“春秋之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者，不计其数。”
臣弑君，子弑父，非一旦一夕之故也，其渐久矣。——《史记》
春秋
初期 诸侯国 春秋五霸
140
十几个
饥荒 人吃野兽，野兽吃人？
礼乐崩坏
孔子(前551-前479)，名丘，字仲尼，鲁国取邑(今山东曲阜东南)人，春秋末期思想家、教育家、政治家，儒家学派的创始人，与战国时期儒家的代表人物孟子并称"孔孟”，被后世尊为“圣人”。相传孔子有弟子三千，其中贤者七十二人。孔子知识渊博，是私人讲学之风的开创者，为我国教育事业的发展做出了重大贡献，被誉为“万世师表”，是中国历史上伟大的教育家，更是中国传统文化的代表人物。
《论语》是孔子弟子及其再传弟子追记孔子言行思想的著作，大约成书于战国初期。
孔子的政治思想核心是“仁”、“礼”、"义"。
曾带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）
南宋朱熹修订合成《孟子》、《大学》、《中庸》、《论语》
二、整体感知
八佾（yì) 自省（xǐng） 如乐（yuè）何
文质彬彬（bīn） 譬（pì）如 未成一篑（kuì）
迩（ěr)
第一章
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》）
食：动词，吃饭
敏：勤勉
慎：小心，谨慎
而：表并列
正：动词，修正
君子，饮食不求饱足，居住不求舒适，对工作勤勉敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样就可以说是好学了。
而：表承接
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》）
在陈绝粮，从者病，莫能兴。孔子讲诵，弦歌不衰。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。
食无求饱，居无求安
敏于事而慎于言
就有道而正焉
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》）
好学
食无求饱，居无求安
敏于事而慎于言
就有道而正焉
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》）
抵制过分的物欲，排除外在干扰
实践锻炼
虚心请教
第二章
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》）
而：表假设，如果
如……何？：固定句式，怎么…….呢？
孔子说：“一个人如果没有仁德，他怎样对待礼呢？一个人如果没有仁德，他怎样对待乐呢？
春秋末期现象
贵族阶层将祭祀典礼异化为权力展示工具，例如祭祀先祖时，将自己支脉先祖排列至最上方，以彰显自己支脉当时掌握最高权力。
诸侯聘问礼仪沦为军事博弈的伪装手段。原本交战双方派出使者约定交战时间地点，并遵守战书递交、不斩来使等规定。但末期时使者兼具间谍身份。
探索 三者关系
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》）
“仁”
“礼”
“乐”
“仁”处于核心地位，是礼乐的基础。仁是人内心的道德规范。
礼乐是外部的规章制度，是仁的外在表现。
仁
礼乐
“礼”即区分等级，使各阶层有序
“乐”即抒发情感，使情绪得到舒缓，促进社会和谐。
第三章
子曰：“朝闻道，夕死可已。”（《里仁》）
朝：在早上，名词做状语。 夕：在晚上，名词做状语。
孔子说：“早晨得知道理，即使当晚死去，也没有遗憾。”
“道”只是指普通的道理吗？
子曰：“朝闻道，夕死可已。”（《里仁》）
“道”，特指人决定一生坚持的真理，用生命去捍卫的真理。
孔子坚持的是“仁义之道”。
用夸张的表现手法，凸显出孔子对“仁义”的重视。
孔子说：“早上明白了为之贯彻一生的真理，立即去实践它，即使晚上为了”道“而死也可以。
第四章
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）
喻：明白，通晓，懂得
孔子说：“君子懂得的是道义，小人懂得的是利益。”
小人以外在的东西作标准、作参照，并且主要以利来衡量。
君子行事因为按自己的内心标准——义
君子与小人价值指向不同，道德高尚者只需晓以大义，而品质低劣者只能动之以利害。
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” （《里仁》）
“君子”——“立志或努力成为”君子的人 小人——“无心或放弃成为”君子的人。
君子若是懈怠，可能沦为小人；小人若是上进，可能改头换面。
第五章
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）
贤：形作名，贤能的人。
齐：形作动，看齐。
孔子说：“看见贤能的人就要想着向他看齐，看到没有德行的人，就要在心里反省自己是否有这样的缺点。”
内：名作状，在内心里
加强“仁”（道德修养）的方法——见贤思齐
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）
就有道而正焉——主动性强，目的性强
见贤思齐——日常性、随机性强
第六章
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》）
孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文采和质朴配合适当，这样之后才可以成为君子。”
质：质朴、朴实
文：华美，文采
野：粗鄙、粗俗
文质彬彬：文质兼备、适当配合的样子。
史：虚伪、浮夸
质胜文则野
郑国大臣子产
主持土地改革
规定每一亩地大小，限制每个人持有的田地数目，承认土地私有，对每一亩地收税
郑国百姓
取我田畴而赋之，孰杀子产，吾其与之
限制其土地兼并，因土地数量多，上缴高额田税
贵族（大地主）
质：先天的质朴的朴实的道德价值观
文：后天的文采礼制。
文质彬彬
郑国大臣子产
主持制定《刑书》，将法律条文铸于鼎上公之于众
保留“乡校”机构，民众在其中听取政治事件，并提出意见
我有子弟，子产诲之；我有田畴，子产殖之。子产而死，谁其嗣之？
郑国百姓
文胜质则史
子产执政期间，郑国外交辞令制定需经过四道流程：裨谌草创、世叔讨论、子羽修饰、子产润色 。在子羽修饰环节经常延长时间，耽误时机，甚至出现“自日中以争，至于昏”的激烈辩论 。
质：先天的质朴的朴实的道德价值观
文：后天的文采礼制。
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》）
“质”是指什么？“文”是指什么？
质：先天的，未经培养的本性。（人天生具有的朴素价值观）
文：后天的，经过培养的，例如着装，文采谈吐等。（人后天培养的修养“礼”）
质胜文：先天本性多余后天培养，显得粗野。
文胜质：矫枉过正，显得虚伪、浮夸。
我们应该如何理解“文”与“质”的关系
君子应该坚持“过犹不及”“中庸”思想，真正的君子应内外兼修，既要有仁德之心，又能以礼待人，言行得体。
第七章
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）
士：读书人。
弘毅：志向远大，意志坚强。弘，广大。毅，坚强。
已：停止。
曾子说：“读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他担当的责任重大，而且路程遥远。把仁作为自己担当的责任，不是也很重大吗？到死才停止，不也很遥远吗？”
而：表示并列
以：把
为：作为
而：承接
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）
士不可以不弘毅
原因
任重而道远
任重
体现
仁以为己任
道远
体现
死而后已
第八章
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》）
平地：填平洼地
孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土没有成功，这时停下来，是我自己停下来的。又好比填平洼地，虽然只倒下一筐土，如果决定去做，是我自己要坚持的。”
为山：堆土造山
譬如：就好像
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》）
孔子用“堆土成山”和“平整土地”的比喻，说明做事不可以半途而废，要持之以恒。而进退的责任在自己而不在别人。
譬如为山，未成一篑，止，吾止也
最后未完成的责任在自己
譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也
前进进步也是我自己选择的
《〈论语〉十二章》中孔子认为君子与小人价值指向不同，道德高尚者只需晓以大义，而品质低劣者只能动之以利害的句子是：“ ， 。”
在《论语·雍也》中，“ ， ”两句很好地阐释了“文”和“质”的关系。
《〈论语〉十二章》中，孔子阐释君子应勤勉做事而谨慎言谈，并向有道德的人学习以匡正自己的句子是：“ ， 。”
唐太宗李世民曾说“以人为镜，可以明得失”，由此可以想到《〈论语〉十二章》中的“ ， 。”
《论语·泰伯》中“ ”表明知识分子必须有远大的抱负和坚强的意志，而其原因是“ 。”
在《<论语>十二章》中，曾子认为读书人(有志之士)任重道远，具体表现为：“ ”和“ 。”
第九章
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” （《子罕》）
知：同“智”
者：……的人
孔子说：“聪明的人不会迷惑，仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
一个人要达到完美的人格修养，智、仁、勇缺一不可。
知者谨慎且善于找到最有利的行为，仁者明知不可为而为之，和自身背负的责任相比，其他的事不足为虑，勇者自觉守公正，斥邪恶，刚毅不屈。
第十章
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
克己复礼：约束自我，言行回复至先王礼仪
一日：一旦
归：称赞
由：取决于，依靠
目：条目，细则
敏：聪慧
事：实践
颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，就是仁。一旦你做到了克己复礼，全天下都会称赞你是仁人。要做到仁靠的是自己，难道要靠别人吗？”颜渊说：“请问克己复礼的细则。”孔子说：“不合于礼的不看，不合于礼的不听，不合于礼的不说，不合于礼的不做。”颜渊说：“我虽然不聪颖，愿意实践这些话。”
阐述了孔子对“仁”的理解以及如何通过自己的行动来实现“仁”。其关键是克己复礼。具体是要“视、听、言、动”都符合礼。
子曰：“克己复礼为仁。”
“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
克己——约束自己——对内
复礼——使言行恢复至先王之礼——对外
非礼勿视——看 非礼勿听——听 输入
克制自己，不被礼乐崩坏的现实同化
非礼勿言——说 非礼勿动——动 输出
用礼的准绳严格要求自己，起到榜样示范作用
子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”
类似水纹波纹向外扩张。
去撼动水面的是“己”，通过“克己”即修身——通过自身榜样作用，制造出波纹，来带动家，国直至天下都遵守“礼”。
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）
第十一章
一言：一个字 其：大概，表示推测、估计。
恕：宽恕 于：介词，可以翻译成“对于”
子贡问孔子道：“有没有一个字可以终生奉行的呢？”孔子回答说：“那就是“恕”吧！自己不愿意的，不要强加给别人。”
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）
子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”
子曰：“何事于仁，必也圣乎！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”
仁——忠恕
恕——己所不欲，勿施于人
忠——己欲立而立人，己欲达而达人
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）
恕————宽恕
换位思考，推己及人
己所不欲，勿施于人
曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
忠
————对人诚恳，尽心竭力
第十二章
子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）
兴：激发人的感情 怨：讽刺时政
观：观察政治的得失、风俗的盛衰
群：提高人际交往能力
迩：近
孔子说：“学生们为什么不学习《诗》呢？学《诗》可以激发志气，可以观察政治的得失、风俗的盛衰 ，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎样去讽谏上级。近可以用来侍奉父母，远可以侍奉君主；还可以多知道一些鸟兽草木的名字。”
莫：副词表示否定，不
点出《诗经》的重要价值。
《诗经》是我国最早的诗歌总集，在我国文学史上具有重要地位。孔子很重视《诗经》的教化作用。这段文字全面而精确地概括了《诗经》的审美价值、社会价值、认识价值。
子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）
《论语》
语录体(也可称格言体)：古代散文的一种体式，仅指明是孔子的话，不写出说话的环境(包括说话的对象)，内容大多是关于学习、道德修养、为人处事的一般原则;
特殊句式
克己复礼为仁
有一言而可以终身行之者乎
仁以为己任，不亦重乎？
判断句
定语后置句
宾语前置句

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