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墨子
兼爱
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现代的中国，有“中国梦”，奔向中华民族的伟大复兴。
先秦时代的智者，也发挥着他们的智慧，畅想着一幅幅社会蓝图。
今天，就让我们一起走近墨子的理想世界。一起学习这篇《兼爱》。
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人称墨子为“天才匠人，孤独侠客”，这种孤独似曾相识。在那个拒绝崇高的时代，拥有高贵理想的人们，孔子、庄子、墨子……无一不是孤独的。
孔子游说天下、著书立说，温雅敦厚；
庄子超然物外、顺应天理，逍遥无为；
而墨子古道热肠、反战爱民，行侠天下。他的孤独别有一番豪气和决绝。
理解课文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。
学习本课中说理的方法和论证逻辑。
了 体会“兼爱”的思想内涵，思考其对现代社会的意义。
学
习
目
标
重点
难点
素养
课前预习
走近作者
墨子，约公元前468—前376年，名翟，春秋末期战国初期宋国人，一说鲁阳人，一说滕国人。宋国贵族目夷的后裔，曾担任宋国大夫。中国古代思想家、教育家、科学家、军事家，墨家学派创始人和主要代表人物。墨子是墨家学说的创立者和墨家主要代表人物。墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。
课前预习
《墨子》其书
《墨子》这本书是墨子的弟子及其再传弟子对墨子言行的记录。
《墨子》分两大部分：一部分是记载墨子言行，阐述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《经上》《经下》《经说上》《经说下》《大取》《小取》6篇，一般称作墨辩或墨经，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想，还包含许多自然科学的内容，反映了后期墨家的思想。
课前预习
作者思想
政治：主张“尚贤”与“尚同”。提出了维护和平，反对侵略的“非攻”的主张。
经济：主张“强本节用”，即重视生产，崇尚节俭，人人参与劳作并分工合作、各尽所能。主张量功分禄，以劳定赏。
伦理：主张“兼爱”。为官的要“兴万民之利，除万民之害”，为民的要相亲相爱，交互得利。
教育：主张教育目的是实现救世济民。重视教授生产、军事技能、自然科学知识和逻辑知识。
军事：主张“有备无患”，反对侵略战争，主张采取防御战术。主张外交上要“遍礼四邻诸侯”，争取国际上的支持。
课前预习
非儒即墨
显 学
通常是指与现实联系密切、引起社会广泛关注的学问。
隐学
通常是指离现实较远、不那么为世人瞩目的学问。
在中国文化史上,我们提到中国文化主流的时候,往往“儒道”并称,但是在战国时期,却没有这样的并称,当时最显著的两个学派是“儒墨”或“孔墨”,韩非子说:“世之显学,儒墨也!”这说明在先秦时期,墨家是非常显赫的。然而在后代,一直到清代以前,研究墨子的人却非常少,墨家为什么在后世逐渐没落
课前预习
时代背景
春秋战国时期是中国社会的大转型、大变革时期。在那个礼崩乐坏、王权衰败、诸侯争锋的时代，旧的政治、经济秩序乃至社会伦理秩序渐趋崩解，而新的政治经济秩序和社会伦理秩序尚未完全建立起来，一切都处在剧烈的变革之中。广大劳动人民饱受战乱之苦，极度渴望过上安定太平的生活。墨子对现实生活给予积极的关注与思考，认为一切的灾难和邪恶都是人们不相爱带来的恶果，提出了“兼爱”“非攻”等主张，站在平民的立场上坚决地维护劳动人民的生存与安危。
读显身手
整体感知
读
读准字音
读出节奏
读出感情
听读课文，读准字音，把握节奏。
速读课文，顺手标好段序、划出字词。
读一读：读准字音
明确字音。
譬（pì） 弗（fú）
恶（wū）施不孝
恶得不禁恶（wù）而劝爱
整体感知
小组合作任务单
1、朗读课文，注意断句和停顿。
2、概括全文内容，并梳理结构层次。
3、找出每段中心句。
4、翻译全文，注意文中的特殊句式、一词多义、通假字、古今异义词。
学 · 整体感知
1．范读：体会语气、语调、停顿等。
2．自读：整体把握，疏通文意。
3．划分节奏，明确重音和语调。
例如：圣人/以治天下/为事者也,必知/乱之所自起，焉/能治之,不知乱之所自起，则/不能治。譬之/如医之攻人之疾者然,必知/疾之所自起,焉能攻之,不知疾之所自起,则/弗能攻。治乱者何独不然 必知/乱之所自起,焉能治之,不知乱之所自起,则/弗能治。
诵读感悟
学 · 整体感知
在儒家心中，君子最爱的首先是双亲，其次是民众，最后是万物。对于民众而言，施以仁德便可，亲爱留给自己的血亲。爱是以自己为中心，像石子一般投入水中，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。
而在墨家心中，“官无常贵，民无终贱”，无差等的爱冲破等级的枷锁，冲破血缘的坚冰，爱人如己，尤其去爱那些最可怜、最卑下、最被社会践踏的人。爱心无垠，善意无穷，关怀最有力量。从这角度而言，墨子进入了一种更为崇高的境界。
解 题
兼爱：无亲疏远近,无等级、无差别的平等的一视同仁的爱。
文题解读
《兼爱》有上、中、下三篇，这里选的是上篇。
“兼爱”是墨子最根本、最核心的思想，其本质是要求人们爱人如己，彼此之间不存在血缘与等级差别的观念，即不分亲疏厚薄地互相关爱。
兼爱还表现在大国不侵略小国，国与国之间无战事，和平共处。墨子认为社会动乱的原因就在于人们不能兼爱，人们只有通过“兼相爱，交相利”才能达到社会安定的状态。
这种理论具有反抗贵族等级观念的进步意义，但同时也带有强烈的理想色彩。
文章结构
第一段：开门见山，指出议论的重点，提出圣人治天下当知“祸乱产生的根源”。
第二段：指出祸乱产生的原因是“起不相爱”。
第三段：运用假设论证，阐述若天下“兼相爱”就不会出现不孝、不慈、盗贼横行、卿大夫相互袭扰、诸侯相互攻伐的现象。
第四段：得出“天下兼相爱则治，交相恶则乱”的结论。
精读课文
圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。
譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。
治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
以……为：把……作为。
治：治理；事：事务。
所自起：兴起的原因；自：从；起，兴起，发生。
焉：于是。
譬之如：把它比方作，好比。
攻：治疗。
然：这样。
弗fú：否定副词，相当于“不”。
何独：何尝。
第一段
第一段
圣人①以治天下为事②者也，必知乱之所自起③，焉④能治之；不知乱之所自起，则不能治。//譬之如医之攻⑤人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗⑥能攻。//治乱者何独不然⑦？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
①古时对君主的尊称②事务③起源的地方，由何引起④于是⑤治疗⑥不⑦这样。
译文：圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，必须知道混乱从哪里产生，于是能对它进行治理。如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。这就好像医生给人治病一样，必须知道疾病产生的根源，才能进行医治。如果不知道疾病产生的根源，就不能医治。治理混乱又何尝不是这样，必须知道混乱产生的根源，才能进行治理。如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。
本段的中心句是什么？运用了什么论证方法？
研读第一段
明确：
中心句：圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。
本段采用了比喻论证，指出要治理好混乱的天下，就要知道混乱产生的根源，就像医生只有知道了病人的病根，才能对症下药，把病治好一样。此处用形象、通俗的比喻，说明治理天下“必知乱之所自起”的重要性，并以此来引起下文。
圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。
当察乱何自起？起不相爱。
臣子之不孝君父，所谓乱也。
子自爱，不爱父，故亏父而自利；
弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；
臣自爱，不爱君，故亏君而自利。
此所谓乱也。
当：同“尝”，尝试。
察：明察，考察。
孝：孝敬。
自爱：爱自己【宾语前置】。
亏：使受损失。
自利：使自己得利。
第二段
第二段
圣人以治天下为事者也,不可不察①乱之所自起。当②察乱何自起③？起不相爱④。臣子⑤之不孝君父,所谓乱也。子自爱⑥，不爱父,故亏⑦父而自利⑧;弟自爱，不爱兄,故亏兄而自利;臣自爱，不爱君,故亏君而自利。此所谓乱也。//
①考察②同“尝”，尝试③由什么引起④互相关爱
⑤臣下和儿子⑥“爱自”，爱自己⑦使受损失⑧使自己得利、获利。
译文：圣人是以治理天下为职业的人，不可不考察混乱产生的根源。尝试考察混乱从哪里产生？起于人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，就是所说的混乱。儿子爱自己，不爱父亲， 因而使父亲受损失以谋求自己的利益；弟弟爱自己，不爱兄长，因而使兄长受损失以谋求自己的利益；臣下爱自己，不爱君上，因而使君主受损失以谋求自己的利益。这就是所谓的混乱。
虽：即使。
之：主谓之间，取消句子独立性。
慈：慈爱。
第二段
虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。
父自爱也，不爱子，故亏子而自利；
兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；
君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。
是何也？皆起不相爱。
虽①父之不慈②子,兄之不慈弟,君之不慈臣,此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子,故亏子而自利;兄自爱也，不爱弟,故亏弟而自利;君自爱也，不爱臣,故亏臣而自利。是何也 皆起不相爱。//
①即使 ②慈爱
【译文】即使父亲对儿子不慈爱，哥哥对弟弟不慈爱，国君对臣下不慈爱，这些也是天下所说的混乱。父亲爱自己，不爱儿子，因此使儿子受损失而使自己得利；哥哥爱自己，不爱弟弟，因此使弟弟受损失而使自己得利；国君爱自己，不爱臣下，因此使臣下受损失而使自己得利。这是为什么呢？都是起于不互相关爱。
虽至天下之为盗贼者，亦然。
盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室。贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。
此何也？皆起不相爱。
虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。
天下之乱物，具此而已矣。
虽至：即使是。
盗贼：偷窃和劫夺财物的人。
室：家。
窃：偷窃。
利：使……得利。
“贼”1：名词，劫夺财物者。
“贼”2：动词，伤害。
家：卿大夫的封地。
国：诸侯的封地。
乱：侵夺。
乱物：纷乱之事。
具此：全都在这里。
具：完全、齐全。
第二段
虽至天下之为盗贼①者，亦然。盗爱其②室③，不爱异室④，故窃⑤异室以利其室;贼⑥爱其身，不爱人,故贼⑦人以利其身。此何也 皆起不相爱。//
①偷窃和抢劫财物的人。盗：小偷；贼：强盗。
②自己的 ③家 ④别人的家 ⑤偷窃。
⑥名词，强盗。 ⑦动词，伤害。
【译文】即使是天下偷窃和抢劫财物的人，也是这样。小偷爱自己的家，不爱别人的家，因此偷窃别人的家来使自己的家得利；强盗爱自己，不爱别人，因此伤害别人来使自己得利。这是为什么呢？都是起于不互相关爱。
虽至大夫之相乱家①、诸侯之相攻国②者，亦然。大夫各爱其家,不爱异家,故乱异家以利其家;诸侯各爱其国,不爱异国,故攻异国以利其国。天下之乱物③,具此④而已矣。
①卿大夫的封地 ②诸侯的封地。
③纷乱之事 ④全都在这里。具，完全、齐全。
【译文】即使是大夫互相扰乱封地，诸侯互相攻占封国，也是这样。大夫各自爱自己的封地，不爱别人的封地，所以扰乱别人的封地来使自己的封地得利。诸侯各自爱自己的封国，不爱别人的封国，所以攻占别人的封国来使自己的封国得利。天下的纷乱之事，全都在这里了。
在墨子看来，“天下之乱”有哪些？ 这些乱象是如何产生的？
①“子不爱父” “亏父”
“弟不爱兄” “亏兄”
“臣不爱君” “亏君”
②“父不爱子” “亏子”
“兄不爱弟” “亏弟”
“君不爱臣” “亏臣”
③“盗不爱异室 “窃异室”
“贼不爱人” “贼人”
④“大夫不爱异家”
“乱异家”
“诸侯不爱异国”
“攻异国”
不相爱 乱
即：国与国相攻，家与家相篡，人与人相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调。
这些乱象产生的原因是“自爱”而“不爱人”。
“当察乱何自起？起不相爱。”
本段的中心句是什么？
运用了什么论证方法？
通过问答的方式，列举大量事例，层层深入，逐一分析。
察此何自起？皆起不相爱。
若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？
视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？
视弟子与臣若其身，恶施不慈？
故不孝不慈亡。
犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？
视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。
若使：假使。
若：像，如。
犹：还。
视：看待。
恶wū施：怎么实行。
恶：相当于“何”“怎么”。
弟子：弟弟和子女。
亡：同“无”，没有。
有：同“又”。
第三段
第三段
察此何自起？皆起不相爱。若使①天下兼相爱②，爱人③若④爱其身，犹⑤有不孝者乎？视⑥父兄⑦与君若其身，恶⑧施⑨不孝？犹有不慈者乎？视弟子⑩与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡 。//
①假使，假如，如果. ②全部相亲相爱 ③爱别人④像，如. ⑤还，仍. ⑥看待，对待. ⑦父亲、兄长 ⑧相当于“何”，怎么. ⑨实行，施行. ⑩弟弟、子女 同“无”，没有.
【译文】考察这是由什么引起的？都起于不互相关爱。如果天下全部相亲相爱，爱别人就像爱自己，还会有不孝顺的人吗？看待父亲、兄长和君主像看待自身，怎么会实行不孝顺的事情呢？还会有不慈爱的人吗？看待弟弟、子女和臣子像看待自身，怎么会实行不慈爱的事情呢？所以不孝顺不慈爱就没有了。
犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。//
有：同“又”
【译文】还会有偷窃和劫夺财物的人吗？看待别人的家如同自己的家一样，谁还会盗窃？看待别人如同自己一样，谁还会伤害人？所以盗贼又没有了。
犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？
视人家若其家，谁乱？
视人国若其国，谁攻？
故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。
若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。
若：像
治：形容词，治理得好，安定太平。
第三段
犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎 视人家若其家,谁乱 视人国若其国,谁攻 故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。//
【译文】还会有大夫之间相互扰乱封地、诸侯之间相互攻占封国的事吗？看待别人的封地如同自己的封地一样，谁还会制造混乱？看待别人的封国如同自己的封国一样，谁还会发动攻占？因此大夫之间相互扰乱别人的封地，诸侯之间相互攻占别人的封国的现象就又没有了。
若使天下兼相爱,国与国不相攻,家与家不相乱,盗贼无有,君臣父子皆能孝慈,若此则天下治。
治：治理得好，安定太平。
【译文】假使天下的人都能相亲相爱，国家与国家之间不相互攻占，封地与封地之间不相互扰乱，盗贼没有了，君主、臣子、父亲、子女之间都能孝顺慈爱，像这样天下也就安定了。
“若使天下兼相爱，则天下治。”
分析并点明“兼爱”的意义和对社会产生的影响。
本段的中心观点是什么？
运用了哪些论证方法？
运用假设、铺排、反问的句式，正面论证了“天下兼相爱，则天下治”的观点。
采用铺排的手法，连用“犹有”“谁”引起的反问句，以反诘的语气坚定而鲜明地阐述了唯有“兼爱”才可止乱致治的观点。
故圣人以治天下为事者，恶wū得不禁恶wù而劝爱？
故天下兼相爱则治，交相恶wù则乱。
故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。
第一个“恶” ：怎么。
第二、三个“恶”：动词，憎恨，讨厌。
则：就。
劝：鼓励。
子墨子：墨子的弟子对墨子的尊称。
第四段
第四段
故圣人以治天下为事者,恶①得不禁恶②而劝③爱？故天下兼相爱则治,交相④恶则乱。故子墨子⑤曰不可以不劝爱人者,此也。
①怎么 ②憎恨，讨厌，厌恶。 ③鼓励、劝勉。 ④相互 ⑤墨子的弟子对墨子的尊称。
【译文】所以君主是把治理天下作为（自己的）事务的人，怎么能不禁止憎恨而鼓励相爱呢？所以天下的人全部相亲相爱就能治理的好，互相憎恨就会发生混乱。所以墨子说不可以不鼓励爱别人，就是这个道理。
总结全文，得出“兼相爱则治，交相恶则乱”的结论。
即统治者要鼓励人与人相亲相爱。
本段的中心句是什么？
思考：什么叫做“兼相爱，交相利”？
不分亲疏厚薄地互相关爱、互相使对方得利。
拓展发散
深入品读，感悟赏析。
看题目及课文思考，什么叫做“兼相爱，交相利”？
【明确】：不分亲疏厚薄地互相关爱、互相使对方得利。
《兼爱》中，在墨子看来，“天下之乱”有哪些？是如何产生的？
【明确】：国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调。
在墨子看来，“天下之乱”有哪些？是如何产生的？
墨子认为天下乱象有：
臣子不孝君父，子亏父而自利，弟亏兄而自利，臣亏君而自利，此所谓乱；
父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，这也是乱；
贼人以利其身，是乱；
大夫之相乱家，诸侯之相攻国，是乱。
这些乱象产生的原因是“自爱”，而不爱人。
【明确】： 墨子认为天下的一切灾难，人间的一切邪恶，包括盗窃、杀人、战争、怨仇、嫉恨、诈骗等违法犯罪现象都是不相爱带来的恶果。而要改变社会，包括调解社会矛盾和由乱变治等，即要“以兼相爱、交相利之法易之”。
为什么会出现这种局面？用什么方法可以消除？
分析《墨子》在论述上的风格特点。
【明确】：《兼爱》先指出议论的重点一“圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起”；然后从多个方面分别论述乱“皆起不相爱”；再通过对比指出,如果“天下兼相爱”“则天下治”；最后顺理成章得出结论：“天下兼相爱则治，交相恶则乱。”论辩一气呵成，富于说服力与逻辑力量。
举例论证
文章在论证方法上，善用类比手法，“譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。”以大家熟知的医生治病需要明确病因，来写圣人治国需要知道混乱产生的原因。
分析《墨子》在论述上的风格特点。
文章在句式运用上也进行了创新。《墨子》爱用四言对句，爱用短语又善于根据表达需要，灵活交替使用长短句。它又特别喜欢用设问句，而且用得很艺术。有时是先用问句引起议题，再用一连串排比句展开论述；有时是一个问句之后紧接一个答句，反复一问一答，把问题层层引向深入，使读者自然而然地跟着它的思路走，从而赞同它得出的结论。
比喻论证
【明确】： “兼爱”思想创造地转化自爱自利为相爱相利。“兼爱”的互利性、互助性、对等性以及爱人若己的方式，使人与人和睦相处、共存共荣、良性互动。当今世界，经济一体化与政治、文化的多元化的矛盾日益突出，能源危机、生态恶化、环境污染、社会失序、人们的精神失守、道德失范、价值失衡，人类正面临着前所未有的生存和发展问题。我们学习墨子思想，借鉴其兼爱学说的精华，对于人类正确认识自身，认识外界，维护世界和平，建设和谐社会，保护人类共有的地球家园，都具有积极的现实意义。
在急功近利的社会现实下，墨家的“兼爱”思想有着怎样的社会意义？
墨子如何论述兼爱的？
列举兼相爱的具体做法和好处。
爱人若爱其身。
视父兄与君若其身。
视弟子与臣若其身。
视人之室若其室/视人身若其身。
视人家若其家。
视人国若其国。
由小到大，层层深入。
1.文辞平实质朴。
文章质朴充实，不重文采。文辞不加修饰，浅近通俗，重在以理服人。说理具有严密的逻辑力量，论辩一气呵成，气势非凡。
2.层层深入，逻辑性强，条理井然。
本文先指出议论的焦点：“圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起”；
然后从三个方面分别论述乱“皆起不相爱”；
再通过假设指出，如果“天下兼相爱”，“则天下治”；
最后得出结论：“天下兼相爱则治，交相恶则乱。”论辩一气呵成，富于说服力与逻辑力量。
本文的写作特色：“意质语显，逻辑清晰”，试结合文本进行分析。
如何理解墨子所说的“兼爱”的思想
墨子所说的“兼爱”指的是一种不分尊卑贵贱、平等无差别的爱,是一种视人若己、互惠互利的爱。
“兼”就是“广泛地、全部地”;所谓“兼爱”,就是“跳出自爱的狭小圈子,广泛地、全部地爱,不分亲疏厚薄地互相关爱”。
墨子“兼爱”与儒家“仁爱”有何异同？
儒家“仁爱”
有差等之爱
宗法等级制度、血缘亲疏关系
最爱：双亲>民众>万物
功利性
对等互报
道德化
不言回报
相同：爱具有普遍性、广泛性；人人相爱，关爱民众。
墨子“兼爱”
无差等之爱
不受等级、血缘影响，人人平等。
内涵
爱的倾向性
（孔子“泛爱众” 墨子“兼相爱”）
【文章论证结构】
第一段：治天下者，必知乱之所自起。
第二段：当察乱何自起？起不相爱。
第三段：若使天下兼相爱，盗贼有无，天下治。
第四段：故天下兼相爱则治，交相恶则乱。
中国古代严格意义上的论说文，就是从《墨子》开始的，就此而言，它在中国散文史上有着不可忽视的地位。
（提出问题）
（分析问题）
（解决问题）
（得出结论）
起
承
转
合
墨子提出的“兼爱”是指一方对另一方的付出，包含平等、博爱与相互友爱的意思。
墨子认为，要让不平等的双方彼此产生爱，必定是高贵的、强盛的一方将理解、宽容以及援助更多地给予卑贱的、弱小的一方，让卑贱一方的生活处境得到改善。
因此，“兼爱”的目的很明确，就是要努力做到出身高贵的爱护出身低贱的，强大的爱护弱小的。“兼爱”实质是反映贫弱者的心声，带有鲜明的平民色彩。
小 结
兼爱
提出问题：圣人治天下，“必知乱之所自起”。
君臣、父子、兄弟互相损害。
盗贼侵夺财物，杀伤性命。
(1)________________________
解决问题：践行兼爱之道
分析问题：乱“皆起不相爱
爱人若爱其身
视人之室若其室
(2)__________________
得出结论：(3)___________________________
大夫、诸侯之间争斗攻伐。
视人家国若其家国
天下兼相爱则治，交相恶则乱。
结构导图
巴黎圣母院之殇，世界为之耸动。这是一场骤至的大火，一场文明的劫难。 就在人们一连串“心碎”的表达声中，有些不一样的声音却多了起来。有人说“巴黎圣母院大火是圆明园被烧的‘果报’”，有人说“这样的灾难活该”。 面对这样的言论，你将怎么从兼爱思想的角度来批驳呢？
巴黎圣母院之殇
兼爱思想帮助我们
化解冲突，创造和谐；
缓和冲击，建立平衡。
斯人已逝，思想和精神永存。
心存兼爱，我们的生命弹出一支支悦耳动听的妙曲；
心存兼爱，我们的生命划出一道道优美的弧线；
兼相爱，交相利，奏响生命的最美和弦。
谢谢观看
高中语文必修上册

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