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《老子》四章
“老子是中国哲学的鼻祖,是中国哲学史上第一位真正的哲学家。”(胡适)
“我受孔子思想影响很大，受老子思想影响巨大！”（托尔思泰）
上善若水、祸福相倚、大器晚成、
虚怀若谷、自知之明、大智若愚、
宠辱不惊、功成不居······
（出自《老子》的成语）
课堂导入
1.了解老子的生平及思想主张，了解《老子》的相关知识。
2.掌握文中重要的文言词语和特殊句式，理解并背诵课文。
3.分析本文使用的论证方法，概括本文的艺术特色。
4.理解老子“专说对待之理”的辩证哲学。
学习目标
老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人，生卒年不详，籍贯也多有争议。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“ 老庄 ”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。老子传世作品《道德经》（又称《老子》），是全球文字出版发行量最大的著作之一。
走近老子
探究新知 知人论世
少年聪颖
入周求学
效力周室
著书出关
曾担任周朝守藏室之史
孔子曾入周向他问礼
春秋末年，天下大乱，老子欲弃官归隐，遂骑青牛西行。
到灵宝函谷关时，受关令尹喜之请著《道德经》。
作者简介
探究新知 知人论世
《道德经》又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》。《道德经》分上下两篇，原文上篇《德经》，下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。
《道德经》主题思想为“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。
作品简介
原来万事万物的形成，都有其特定的规律，不可以随便改变。
凡事都有两副面孔，都是矛盾的，乐极生悲，物极必反
不是让统治者躺平啥也不干，而是不瞎搞，要顺着规律去做
《道德经》讲的是什么？
探究新知 知人论世
“道”作为天地万物存在的本原与本体，缔造、成就了天地万物。但道成就天地万物，并非有意作为，而完全出于无意作为，完全是自然而然。
老子哲学的核心思想是“道生万物”的宇宙生成说（“人法地，地法天，天法道，道法自然”），宇宙是一个自然产生、自然演变的过程，天地万物是依照自然规律发展变化的，而“道”是世界的本源，并有自己的运行规律。所以道又可称为“天地之始、万物之母、众妙之门”。（道生一，一生二，二生三，三生万物。）
《老子》以“道”解释宇宙万物的演变。
道本思想
老子思想
探究新知 知人论世
对立、统一、转变、量（质）变
辩证思想
对立：老子认为世界上任何事物都是相比较而存在的。美丑、善恶、有无、难易、长短都是相互依存的，有此才有彼，有是才有非，有善才有恶。
统一：表面看来，正相反对的两个方面是相互对立的，而实际上又是相互包含、相互渗透的。“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”任何事物都是你中有我，我中有你。
转变：任何事物都不是一成不变的。老子在《道德经》第四十章提出“反者道之动”。这就是说，事物发展到一定程度，必然会向相反的方面转化，所谓“物壮则老，“兵强则灭”。
量（质）变：事物的发展、事物向反面的转化，并不是一下子实现的，需要经历一个数量上不断积累的过程。“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”
老子思想
探究新知 知人论世
老子思想的核心是道，道的本性即自然。
美学思想
出于对自然的推崇，老子也很推崇素朴和稚拙，认为“大巧若拙”，赞美婴儿“含德之厚” ，主张大丈夫“处其实，不居其华” 。
古朴、稚拙作为一种美的形态，在中国古代一直受到人们普遍的赞颂，与此对立的华艳轻浮，历来为人们所蔑视，这一倾向即受到老子思想的影响。
老子思想
探究新知 知人论世
老子当时所处西周社会，诸侯各国穷兵黩武，战乱频仍，社会之礼仪伦理已无法恢复，所以老子看透人类社会之所以会纷争不已，都是由于圣人、礼仪、法令、欲望、智慧等有为措施所引起的，正是因为社会看中名利、实力、好胜等荣誉，所以天下才会出现资源有限性的占有之争。
老子因此提出回归自然，顺应无为而治、清净绝智的自然世界的规律，从而才能守弱胜强，达到小国寡民的平静生活，“民至老死而不相往来”。
写作背景
读准字音
毂（gǔ） 埏埴（shān zhí） 户牖（yǒu）
矜（jīn） 赘（zhuì） 强（qiǎng）行者
泮(pàn) 累土(léi) 几（jī）成而败之
诵读文本
文本探究
PART 01
探究新知 文本研读
第十一章
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
车轮的中间部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴
车的功用正是产生于车毂的“无”。“无”指毂的中间空的地方。 当：正是，正因
和泥（制作陶器）。
埏，揉和；植，黏土
门窗
“有”供人方便利用，正是“无”起了作用。
汇集，集合
以之为
释义：三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”供人方便利用，正是“无”发挥了它的作用。
探究新知 知识拓展
古代车轮：轮、辐、毂、轴。
“轮”，最外面部分。
“轴”，最里面部分，即轴心。
“毂”，套在车轴上的部分。
“辐”，连接轮毂的木条。
器皿没有中间“空虚”部分，就不能盛东西。房屋没有凿出门窗的“空处”，人就无法居住。
没有“空”和“无”，就不能发挥“有”的作用。事物有用而给人便利，是借助了“无”才发挥了价值和作用。
文本探究
1. 有”与“无”的关系是什么 老子是怎样来说明的
①“有”与“无”是辩证统一、互相依存的关系，二者缺一不可。
②运用比喻,用生活中常见的车轮、陶器、房屋等来说明。“无”就是“空无”的意思,也就是留有空间。车毂的中空处、陶器中空的部分、房舍的内部,正是因为“空”,即“无”,才使本体可以使用。
2. 老子对“有”和“无”的认识,与世俗常见有何不同
① 一般人: 只看到“实”和“有”及其作用,忽略另一面“空”和“无”及其作用;只会利用“有”,不知“有”的功用是“无”造就而成的。
②老子:把“无”的作用突显出来,论述“有”“无”的关系。二者相互依存,相互为用;没有“无”就无所谓“有”。“有”“无”相生、对立统一,是道家的重要思想。
思考：把老子关于有和无的辩证观点迁移到日常生活中，请围绕学习、读书、交友等谈谈有何启示。
无
空，装东西。如果满了，就装不进任何东西。
空杯心态，忌满
无形，看不见，却能决定看得见的功用发挥
信号看不见，决定手机功能。
空气看不见，决定动植物生死。
人品看不见，决定这个人是否值得深交。
……
看问题，透过现象看本质，看得见“有”，更要关注到“有”背后的“无”。
文本探究
人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
——《庄子·人间世》
“读一些无用的书，做一些无用的事，花一些无用的时间，都是为了在一切已知之外，保留一个超越自己的机会，人生中一些很了不起的变化，就是来自这种时刻”。
——梁文道《悦己》
文本探究
《老子》四章第二课时
PART 02
探究新知 文本研读
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
踮起脚的人不能久立
跨大步的人行走不稳
彰显
自我夸耀
长久
代词，代指上面四种行为
馀食，剩饭；赘形，因饱食而使身上长出多余的肉；行，同“形”
自我显露的不能显明。见，同“现”
人们常常厌恶他们
为，做
释义：踮起脚跟想要站得高，反而站立不住；迈起大步想要前进得快，反而不能远行。自逞已见的反而得不到彰明，自以为是的反而得不到彰显，自我夸耀的建立不起功勋，自高自大的不能长久。从道的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，只能说是剩饭赘瘤。因为它们是令人厌恶的东西，所以有道的人决不这样做。
第二十四章
3 怎样理解本章中“企者不立，跨者不行”的含义
明确：有道是：欲速则不达，其意与“企者不立”、“跨者不行”相同。
①“企”意为举起脚跟，脚尖着地，“企者”是想要高出于人，想站得高，望得远，结果反而站不稳，甚至摔跤。
②“跨”即越过，阔步而行，“跨者”是想要比别人走先一步，想走得快，走得远，结果反而走不远，走不快，也走不久。
③究其原因就在于超过自己的能力，违背了自己本具的天性所致。凡是急躁冒进，急于功利，违背自然规律的行为，都不会长久，甚至会受到惩罚
4.怎样理解本章中“自见者不明，自是者不彰”的含义
明确：“自见者不明，自是者不彰”是说偏执己见的人反而不能明察，自以为是的人反而不能明辨是非。因为“自见”“自是”都是认为自己是对的，别人是错的，他们只以自我为中心，只关注自我，只依赖自我，所以就会局限于自己狭隘的小范围和狭隘的主观意识，导致他们不能明白真相，常被假象蒙蔽，使真相得不到彰明。
5.怎样理解本章中“自伐者无功，自矜者不长”的含义
明确：“自伐”“自衿”，是自夸自己的功劳，认为自己最能干，好胜好强，好大喜功，一有点成绩就自鸣得意。这样的人，到最后终究为大家所抛弃，连性命都可能被丢掉。
6. 这一章告诉我们什么道理？
顺道而行，不自己妄为。急躁冒进、自我炫耀的行为会导致失败，不符合自然规律的政策不能取得相应的成果，老子告诫人们为人应谦恭谨慎，为政应温和柔顺，只有脚踏实地，以一颗平常心去面对，方可长久。
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知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
勤勉而行的人
不丧失立身之基的人
死而不朽的人就是长寿，即有道之人身死而道长存。
释义：能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算聪明。能战胜别人是有力的，能克制自己的弱点才算刚强。知道满足的人才是富有人，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。
第三十三章
宾语前置
知人不知己，知外不知内，是一般之智。
知人者
思考：如何理解第三十三章“知人者与自知者”“胜人者与自胜者”？
知人更知己，了解内心，是心灵之明，明于道。反省自身，把握自己，体察生命本质。内外皆明的自知者，比知人者境界更高。
自知者
文本探究
凭借外在力量战胜别人，只是有力量。
胜人者
思考：如何理解第三十三章“知人者与自知者”“胜人者与自胜者”？
凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念；能把控自己的人，才能达到无所不容、物我两忘的境界，才称得上强者。
自胜者
文本探究
老子认为，个人品行修养，重在修身。对外的“知人”“胜人”固然可贵，对内的“自知”“自胜”更为重要，更符合大道。
“知人者智，自知者明”，老子强调我们不仅要向外探求，了解他人，更要多和自己对话，了解自己。
7. 为什么说“自知者”“自胜者”境界更高
文本探究
①“知足者富”：真正的富有并不是满足于现状,也不是满足于物资匮乏,而是对自知、自胜的程度达到一定境界而感到满足,这才算富有。知足者不失“自知”“自胜”的立身之本,才可以长久。
②“强行者有志”讲的是,唯有心怀大志者,方能坚持不懈。一个人的志向越远大,越强烈，就越能够坚持下去,勇于挑战,成就自我。反之,志向越短线,行动越不能持久。
8. “知足者富，强行者有志”这句话有什么含意
“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。”为一组，强调人欲知人，必先自知，人欲胜人，必先自胜，故以“自知”“自胜”为立身之本。
如果对已经达到的境界（自知、自胜的程度）感到知足，可称得上富有，但精益求精、强劲奋进才称得上有（求道的）意志。
那些知足者“不失其所”，可以立身长久；但强行者求道不息，身死道存，与道同在，才称得上“寿”，即不朽。
（参见饶尚宽译注《老子》，中华书局年2006版）
9.如何理解“知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。”这两句话与上文的联系？
文本探究
《老子》四章第三课时
PART 03
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其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
动手去做的
有所把持的
状语后置
状后
宾前，以是
事物安然未生变的时候容易持守
问题还没有显露迹象的时候容易解决
同“判”，分离
事物细微的时候容易散失
毫毛的末端，比喻及其细微的事物
一筐土。累，同“蔂”，土筐
指顺应自然，无求有所作为
第六十四章
释义：事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱时容易消解，事物细微时容易散失。做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。
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民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
接近成功
不加以干预
取消独立性
想要常人所不想要的。
稀罕，以…为贵
学习常人所不学习的
弥补、补救
释义：人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。
第六十四章
壹（开头到治之于未乱）：
贰（合抱之木到始于足下）：
叁（为者败之到故无失）：
肆（民之从事到则无败事）：
伍（是以圣人欲不欲到最后）：
善于把握先兆
强调积累的重要性
无为而治
从始至终保持谨慎
不妄动、不妄为
10.本章从哪几个层次说理？分别内容是什么？
排比句，强调做事要善于把握先兆，抓住苗头，防患于未然。
凡事在初始阶段更便于控制，利于解决。
事物
未变
未兆
脆弱
细微
易持守
易解决
易消解
易散失
问题
未出现
容易解决
11. 怎样理解“其安易持……为之于未有，治之于未乱”？
12.老子说“合抱之术，生于毫未；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子《劝学》中有“积土成山”“积水成渊”“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”。两者有什么不同
明确：结论不同。
①荀子说“锲而不舍，金石可镂”，人要像蚯蚓那样“用心一也”，虽然“无爪牙之利，筋骨之强”，也要“上食埃土，下饮黄泉”，提出了积极进取的主张。
②老子则主张“无为”“无执”，实际上是让人们依照自然规律办事，树立必胜的信心和坚强的毅力，耐心地一点一滴去完成，稍有松懈，常会造成前功尽弃，功亏一篑的结果。
中国的哲学是时间的哲学，主张在时间流中去探讨事物的衍生规律，
获得处理问题的智慧。比如，中医讲究“治未病”，病要在未得时医治，等显现出来已经晚了一步。主张要有忧患意识，居安思危。主张凡事预则立，不预则废。处理问题，治国理政，要学会“下先手棋”等。《老子》讲“为之于未有，治之于未乱”就是这个意思。
当前，我国经济社会发展正处于全面深化改革的重要历史时期，呈现出许多不同以往的新特点、新情况，对于各种问题，要防患于未然，化解于无形。即便形势很好，我们仍要保持清醒头脑，能敏锐发现问题的苗头。
图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于
细。——习近平在比利时布鲁日欧洲学院的演讲(2014年4月1日)
13. 本章告诉后人哪些道理
道理:对待不利之事,要洞察先机,及早解决;对待大事、要事,则要慎始慎终,始终抓好细节;治事者,要根据不同性质、不同情况认真对待和妥善处理先兆和细节,以避免坏事做大、好事难成----这在今天仍有重要的启迪意义。
如何理解圣人的追求
（生于乱世的老子的思考）区分物一欲望→争夺（竞、盗、欺、伪)→天下大乱
欲不欲，学不学，不是说以不欲为欲，以不学为学。而是说圣人所欲、所学与常人的所欲、所学相反。
欲不欲：圣人不追求人人争夺追求的欲望（竞、盗、欺)
学不学：圣人学习天道而不是为了争夺而学习（伪学）
以辅万物之自然而不敢为：创造条件让万物按照规律运行
矛盾统一的概念 老子的态度 相关章句
“有”和“无”
“知人”和“自知”
“胜人”和“自胜”
“有为”和“无为”
“成”和“败”
“有”和“无”是相互依存的，相互为用的；“无”能发挥大作用，但被人忽视了。
“有为”不应妄为；“无为”即顺其自然、减少人为因素的干扰。
“知人”是智慧，“自知”是通透
“胜人”是有力，“自胜”是坚强
要慎始慎终，才能成而不败
“故有之以为利，无之以为用”；
“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”
九层之台，起于累土；千里之行，始于足下；
“民之从事，常于几成而败之”
“慎终如始，则无败事”
“为者败之，执者失之”
“圣人无为，故无败；无执，故无失”
“知人者智，自知者明”
“胜人者有力，自胜者强”
14.《<老子>四章》中提到了几组矛盾统一的概念，思辨性强，请尝试找出它们，并从中分析老子的态度及他对社会的辩证思考，完成下面的表格。
1、善于运用具体形象表现抽象哲理。
以生活现象或社会现象举例说理，以具体事物为喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“毂”“器”“室”说明世间万物都存在“有”和“无”的对立统一，“有”“无”相依相生。
2、善用逆向思维。
善于从常人思维的反面提出问题从而达到正面说理的效果。如“自伐者无功，自矜者不长”“圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过”等，都体现了老子的逆向思维。
3、语言凝练精妙，多用格言、警句。
《老子》中，多用方言、谚语、格言、警句。这些格言、警句形象而深刻地浓缩了历史和现实生活的经验教训，闪耀着思想之光。
写作特色
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《<老子>四章》主要阐述了老子关于“有”和“无”辩证关系的分析、有道之人不彰显自我的道理，强调了人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，加强自我修养的观点，并告诉人们依照自然规律，从小事做起，“无为而治”，这四章从不同角度体现了老子的观点。
【主旨归纳】
儒道的异同之处主要体现在以下几个方面：
核心思想：儒家强调“仁、义、礼”，注重人际关系和社会伦理；道家则强调“道法自然”，主张无为而治，追求与自然的和谐。
代表人物：儒家的代表人物是孔子，强调教育和道德修养；道家的代表人物是老子和庄子，强调个人心性的修养和对自然的理解。
政治态度：儒家主张以礼治国，强调社会秩序和伦理道德；道家则倾向于无为而治，认为过多的干预会破坏自然的和谐。
对待人生的态度：儒家强调个人的责任和社会的义务，倡导积极参与社会；道家则提倡顺应自然，强调个人的内心修养和自由。
这两种思想在中国文化中相辅相成，共同影响着社会的发展和人们的价值观。
儒道两家的思想互补之因：
存在差异是前提，互补就是各取所长，融会贯通。
儒家——社会伦理问题（人与人的关系），道德完善+社会责任
道家——哲学问题（人与自然的关系）， 宁静和谐+超越世俗
中国古代知识分子的文化心理——既以天下为己任，锐意进取，建功立业，【儒】
又超然通达，淡泊名利，洁身自好。【道】
统治者的治国之术——以民为本+安人宁国
儒
道
异 同
自身修养
加法
积极进取
使命责任
自然天性
减法
宁静和谐
超越世俗
疗救社会，使之恢复正常的秩序
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不满社会现实
当代年轻人面临社交媒体中的“人设焦虑”——精心修饰朋友圈、短视频中表演“完美生活”，却因过度追求“被看见”而陷入孤独与自我怀疑，请你结合《老子》四章谈谈对这一现象的看法。
当下意义
示范：
当抖音博主为拍摄“理想生活”耗尽积蓄购置道具时，他已陷入“企者不立”的陷阱。老子“有之以为利，无之以为用”的智慧启迪我们，修图技术虽能带来流量红利，但过度依赖导致真实容貌焦虑。反观科普达人“无穷小亮”，通过展示标本制作失误片段，成就了“网络热门生物鉴定”IP，接纳不完美，反而获得更真实的情感共鸣。
示范：
短视频创作者为追求流量，将镜头前的生活包装得光鲜亮丽：滤镜修饰容貌、脚本设计剧情、甚至虚构高学历背景。这种对“完美人设”的执着，恰似强行填满“车毂”，却因过度填充而丧失真实生命力。老子言“有之以为利，无之以为用”，揭示“虚空”才是承载价值的关键。社交媒体中，创作者若将内容填满炫耀性信息，如同将“车毂”塞得过满，反而无法承载观众的情感共鸣。反观知识类博主“戴建业”，以方言讲述古诗文，不刻意追求画面精致，却因保留质朴本色而引发广泛共情。创作者需消解“必须完美”的执念，留白处自有生机。
课堂练习
1.老子以车轮为例，形象说明“有”与“无”相互依存的辩证关系的句子是：“____________________，____________________，____________________。”
三十辐共一毂 当其无 有车之用
2.《老子》第十一章中指出“有”给人便利，“无”也发挥了作用的两句是：___________________，___________________。
故有之以为利 无之以为用
3.《老子》第十一章中，老子总结无形的东西能给人们带来实际用途的句子是“____________，______________”。
《老子》总是提醒世人注意观察日常事物那通常被忽视的一面。如通过观察车子、器皿、房室等日常事物，老子看到了“无”的意义，并得出“_______，_______。”的结论。
故有之以为利 无之以为用
4.《老子》四章中表明踮脚不能长久，跨不能走远的辩证关系的句子是“_________，___________ 。”
企者不立 跨者不行
课堂练习
5.《老子》第二十四章中，老子从人的行为举例，主张无为立身，认为刻意为之反而不成功的句子是“____________，______________”
企者不立 跨者不行
6.老子以“____________________，____________________”为喻，引出“自见者”“自是者”“自伐者”“自矜者”的后果都是不好的。
企者不立 跨者不行
7.《老子四章》中劝诫人不要固执己见、自以为是的两句是：_______________，_______________
自见者不明 自是者不彰
8.《老子》第二十四章中指出自夸和自高自大的害处的两句是：___________________，___________________。
自伐者无功 自矜者不长
9《老子》对偏执的人、自以为是的人以及自我炫耀的人都给予了理性的警告，其中“____________，____________”两句是对自我夸耀之人的劝谏。
自伐者无功 自矜者不长

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