资源简介

(共80张PPT)
儒家：这是品德问题，主张思想教育
法家：这是违纪行为，主张严格惩罚
道家：这是无意识的，主张顺应自然，等学生自我觉悟
请问：如果你是信奉儒\法\道的老师，该如何遏制学生晚自修说话的现象？
导入：
春秋战国的时代特征
阅读下面的材料，在理解重点词的意思后用一句话来概括春秋战国的时代特点。
(1)天子微，诸侯力政，五伯代兴，更为主命，自是之后，众暴寡，大并小。秦、楚、吴、越，夷狄也、为强伯。田氏篡齐、三家分晋。并为战国。争于攻取，兵革更起，城邑数屠，因以饥馑疾疫焦苦，臣主共忧患……
(司马迁《史记·天官书第五》)
战争频繁 弱肉强食
春秋战国的时代特征
阅读下面的材料，在理解重点词的意思后用一句话来概括春秋战国的时代特点。
(2) 仲尼既没（mò）之后，田氏取齐，六卿分晋，道德大废，上下失序。至秦孝公，捐礼让而贵战争，弃仁义而用诈谲，苟以取强而已矣。夫篡盗之人，列为侯王;诈谲之国，兴立为强。是以传相放效，后生师之，遂相吞灭，并大兼小，暴师经岁，流血满野，父子不相亲，兄弟不相亲，夫妇离散，莫保其命，泯然道德绝矣。 （西汉·刘向《战国策》）
道德沦丧 民生凋敝
春秋战国的时代特征
时代背景：
战争频繁 弱肉强食
道德沦丧 民生凋敝
礼崩乐坏 社会无道
春秋战国时期的百家争鸣现象折射出天下有能之士皆“欲救世弊”。各家虽所言所行殊异，但旨归都是为了黎民安康，都是通向对生命、社会等的理性认识，来建构生命的价值意义。
先秦诸子
有识之士
春秋末期，正值由奴隶制向封建制过渡的时代，也是战乱纷争的年代。周朝的礼制日渐崩坏，名存实亡，社会处于一种大的动荡阶段。人们本性中最原始的欲望如脱缰野马，肆意践踏礼制下的人伦理念。
在生活呈现“礼崩乐坏”的局面下， ，自然有许多人提出不同主张。为了维护社会稳定，建立和恢复正常的社会秩序，孔子建立了以“仁”为核心的儒家思想体系。
创作背景
知人论世
意外不意外？惊不惊喜？开心不开心？吾又回来了
赶紧回忆一下
我的信息...
知人论世
孔子，名 ，字 ，春秋时期鲁国人，是 家学派创始人，思想核心是 ，政治上主张 ，
丘
仲尼
儒
仁
礼治
《论语》是一部＿＿＿体散文集，是孔子的＿＿＿和＿＿＿＿＿＿所辑录的孔子及其弟子的言行录。宋儒把《论语》和《＿＿＿》《＿＿＿》《＿＿＿》合称为“四书”。
语录
弟子
再传弟子
大学
中庸
孟子
孔子一生大体可分为五个阶段：
（1）30岁前，位卑而能“鄙事”，有志于学。
（2）30—50岁，欲仕不能。
（3）50—55岁，在鲁从政。
（4）55—68岁，周游列国，历尽艰辛。
（5）65—73岁，安居鲁国，办教育，理六经。
作者简介
孔子，
是一个志在报国又无人重用的闲人，
又是一个周游列国、苦寻门路的忙人，
更是一个到处碰壁、从不回头的强人。
六经（六艺）：礼、乐、射、御、书、数
3岁丧父，家境贫寒，随母亲颜征在移居阙里，他曾说过：“吾少也贱，故多能鄙(庸俗的)事”。
15岁立志于学。及长，做过管理仓库的“委吏”和管理牛羊的“乘田”。
19岁娶亲。
他虚心好学，学无常师，相传曾问礼于老聃，学乐于苌弘，学琴于师襄。
30左右，已博学多才，成为当地较有名气的学者，并在阙里收徒授业，开创私人办学之先河。其思想核心是“仁”。
1、青少年时期
创办私学
广收门徒，相传弟子三千，贤人七十二。他首倡“有教无类”及“因材施教”，成为当时学术下移、私人讲学的先驱和代表，故后人尊为“万世师表”及“至圣先师”。
2、齐国经历
鲁国“三桓”（孟孙氏、叔孙氏、季孙氏）掌权。
35岁的孔子对季孙氏的越礼行为很不满，发出了“是可忍，孰不可忍”的呼声。
鲁国混乱，根本没有从政治国的机会，为了维护礼的尊严而离鲁适齐。
齐景公向孔子询问政事，孔子便谈了著名的正名思想，即“君君、臣臣、父父、子子。”
景公极为赞赏，欲起用孔子，但因齐相晏婴从中阻挠而作罢。孔子不久便返回鲁国。
3、从政鲁国
孔子返鲁后继续钻研学问，培养弟子。他的学说也更加完善。
51岁时，任鲁国中都宰。由于为政有方，52岁时升为鲁国司空、大司寇。后来，又以相礼的资格参加齐鲁两国的“夹谷会盟”，在大会之上，孔子处处“以君子之道辅其君”，完全按照礼数办事，使齐景公深感惭愧，归还了鲁国的三个城池，创造了鲁国外交史上多年未有的成就。
孔子54岁时，受季桓子委托，摄行相事。他为了提高国君的权威，提出“堕三都”（鲁三家大夫）的主张，结果遭到三家大夫的反对，未能成功。
孔子55岁时，鲁国君臣接受了齐国所赠的文马美女，终日迷恋声色。孔子大失所望，遂弃官离鲁，带领弟子周游列国。
专心于文献整理
由于政治理想破灭，孔子整理出《诗经》《尚书》《礼记》《乐经》《周易》《春秋》等典籍。对中华文化的传承做出了巨大的贡献。孔子73岁，患病，不愈而终。
4、孔子晚年
孔子思想核心：
“仁” “礼”
·文化常识·
历史评价
诗有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！
——《史记》
孔子功业
修诗书，定礼乐，创儒学，传经艺，师表万里
赞周礼，写春秋，立杏坛，育才德，桃李三千
“天不生仲尼，万古如长夜”
——朱熹（南宋）
3.论语
（1）“论语”命名的意义和来由
（1）“论语”的“论”是“论纂”的意思，“论语” 的“语”是“语言”的意思，“论语”就是把“接闻于夫子之语”“论纂”起来的意思。
（2） “论语”的名字是当时就有的，不是后来别人给它的。
班固的《汉书 艺文志》：“《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”
《文选 辩命论》注引《傅子》：“昔仲尼既殁，仲弓之徒追论夫子之言，谓之《论语》。”
zuǎn
《论语》，是孔子弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录集，成书于战国前期。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，较为集中地体现了孔子及儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。南宋大儒朱熹把《论语》和《大学》、《孟子》、《中庸》合编为“四书”。
《论语》
1.子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不
亦君子乎？”
2.曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
3.子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，
七十而从心所欲，不逾矩。”
4.子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
5.子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
6.子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，
回也！”
7.子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
8.子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
9.子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
10.子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”
11.子曰：“三军可夺帅也， 匹夫不可夺志也。”
12.子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
重温初中学过的《论语》十二章
选择性必修上册第二单元
单元导读
学习目标
1.了解《论语》，全面了解孔子及其思想主张；　　
2.掌握常用的文言实词, 理解课文思想内容并背诵课文；
3.把握仁和礼、乐之间的关系，体会“君子”品格；
4、提升品德修养水平，树立正确的人生观。
活动二：读经典，明要义
掌握课文中出现的重要文言实词、虚词及文言句式等。
借助注释，疏通句意，用简洁的文字概括十二章分别阐述了什么道理。
·诵读感悟·
明确字音。
自省 x ng 如乐何 yuè
文质彬彬 bīn 譬如 pì
未成一篑 kuì 八佾 yì
反复诵读，尝试翻译。把不明白的字词标出来。
第1句——君子食无求饱
《论语》十二章
动词，吃饭
勤勉
安适
孔子说:“君子饮食不要求饱足，居住不要求安适，行事勤勉，言语谨慎，到有道德的人那里去匡正自己，这可以说是好学了。”
匡正
有才艺或有道德的人
通”矣“，句末语气词
接近
补充：而①：表并列。而②：表顺承。
要 做→
君子养成记Day1——我要好学！从日常行为做起！
不要做→
求饱、求安
不追求安逸和享受
敏于事而慎于言
就有道而正焉
做事敏捷、说话敏锐
要不断向榜样学习，及时匡正
物质
精神
应该具备的人格特质：
克制物欲
谨言慎行
虚心请教
修炼秘籍1：君子为学要修身养性、安贫乐道，克制物质享受的欲望，强调道德实践重于知识。
子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”(《述而》)
饭：吃
疏食：粗食
肱:胳膊
君子要过甘于清贫守住道义的生活。
复习
第2句——人而不仁
《论语》十二章
表假设，如果
怎样对待礼呢？
孔子说:“一个人如果没有仁德，怎样对待礼呢 一个人如果没有仁德，怎样对待音乐呢 ”
如礼何：“如…何”是古代常用句式，当中一般插入代词、名词或其他词语，意思是“把（对）…怎么样（怎么办）”。礼，指各种礼节规范。
孔子谓季氏:八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也 ——《论语·八佾》
季氏：季孙氏，鲁国大夫。
八佾：古代奏乐舞蹈，每行八人，称为一佾。天子可用八佾，即六十四人：诸侯六佾，四十八人；大夫四佾，三十二人。季氏应该用四佾。
礼乐制度
西周时期，周天子分封天下，所分封的诸侯国林立，为维护其以周天子为中心的有秩序的统治。周文王的第四个儿子，周武王之弟——周公旦开始制礼作乐，即周礼。周礼作为各级贵族的政治和生活准则，成为维护宗法制度必不可少的工具。礼乐制度在这一时期，得到非常完善的发展，奠定了中国传统文化的基调。
礼，指各种礼节规范。乐，包括音乐和舞蹈。乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。
君子养成记Day2——礼、乐都拿下！
手机的漂亮外观、外壳
礼
社会的行为准则、规范，礼仪礼节
乐
手机播放的内容（音乐、视频等）
泛指艺术、庆典、欢乐的氛围，以及和谐的人际关系带来的情感愉悦（班级合唱、朋友聚会、庆祝节日、欣赏艺术带来的感动）
仁
手机的操作系统
“仁爱之心”、“真诚”、“善良”、“同理心”。它是人内心最根本的美好品质。
君子养成记Day2——我们不能失去“仁”！
如果一个人内心没有仁爱和真诚（仁），他遵守这些“礼”会是什么样？
场景1：他见到老师鞠躬问好，可能只是怕被批评，心里却在骂老师。
场景2：轮到小华值日，小华想：“烦死了，又轮到我。随便弄弄得了，反正检查的人也就看看表面。角落的灰谁爱弄谁弄，又不是我家。最好快点弄完去打篮球。”他按时拿起扫把，在教室后面象征性地扫了几下，把明显垃圾清理掉，打卡走人。
案例1：日内瓦公约禁止虐待战俘。二战日军表面上签署公约，却在菲律宾虐杀美菲战俘（“巴丹死亡行军”）
案例2：晚期癌症患者疼痛难忍，超量使用麻醉剂可缓解但违规（礼），遵守剂量则目睹患者痛苦。
案例3：日本政府2023年排核污水，符合国际原子能机构程序（礼），但违背“己所不欲勿施于人”（仁）
“人而不仁，如礼何？”一个人如果没有仁心，那些表面的礼仪规范又有什么用呢？它可能变成掩盖自私、虚伪的工具，或者只是机械地执行，失去了温暖人心的意义。
如果一个人内心没有仁爱和真诚（仁），他参与这些“乐”会是什么样？
场景1：全班在敦煌月牙泉疯狂拍照，小A精心设计九宫格朋友圈：“大漠孤烟，灵魂洗礼！#青春不散场”
场景2：朋友过生日聚会，他去参加、送礼、说祝福语，但内心并不真心为朋友高兴，甚至可能嫉妒。
场景3：某获奖战争片：用3D技术渲染血肉横飞场景，观众在IMAX厅体验“沉浸式悲壮”。
场景4：白领赴网红民宿“治愈 burnout”（治愈精疲力竭），全程摆拍温泉水疗，归程发圈：“灵魂重生！”实则更疲惫。
“人而不仁，如乐何？” 一个人如果没有仁心，那些音乐、欢乐、和谐的氛围又有什么用呢？它可能变成一种空洞的噪音，或者一种虚伪的表演，无法真正打动人心、带来真实的和谐。
君子养成记Day2——我们不能失去“仁”！
例一：纳粹德国的“秩序”与“狂欢” (礼与乐的彻底异化)
纳粹德国非常强调外在的“礼”。他们有极其严苛的等级制度、整齐划一的制服、一丝不苟的敬礼仪式、宏大壮观的阅兵和集会。同时，他们也利用“乐”（Kraft durch Freude - 力量来自欢乐）组织各种大众娱乐活动、音乐会、游行庆典，营造一种虚假的“民族共同体”的欢乐与团结氛围。
但其核心意识形态是建立在种族主义、极端民族主义和对他者（尤其是犹太人、斯拉夫人、残疾人等）的仇恨、歧视与灭绝政策之上的。这彻底违背了“仁”的核心——爱人、尊重生命、推己及人的恻隐之心。
礼的异化： 那些看似庄严神圣的仪式（礼），成为了强化服从、灌输仇恨、掩盖暴行的工具。士兵们可能以最标准的军礼（外在之礼）执行最残忍的屠杀命令（内在之不仁）。这时的“礼”不再是维系社会和谐的规范，而是恐怖统治和种族灭绝的帮凶，完全丧失了其应有的道德价值。
乐的异化： 那些盛大的庆典和音乐（乐），成为了麻痹民众、煽动狂热、转移视线的工具。人们在集体狂欢中（外在之乐）可能暂时忘却或漠视集中营里的苦难（内在之不仁）。这时的“乐”不再陶冶情操、促进和谐，而是制造虚幻认同、助长集体疯狂的麻醉剂。
君子养成记Day2——我们不能失去“仁”！
例二：某些形式主义的“孝道表演” (礼的空洞化)
中国传统文化极其重视“孝”，有丰富的礼仪规范（礼）。比如父母去世，有复杂的丧礼仪式要求子女表达哀思。
“不仁”的表现：
现实中，有些人可能在父母生前冷漠忽视、不尽赡养义务，甚至虐待老人（不仁）。但在父母去世后，却大操大办丧礼，请豪华乐队吹吹打打（乐），宴请宾客，哭天抢地（礼），极尽奢华之能事，只为显示自己“有面子”、“讲排场”，或者争夺遗产。
“如礼何？如乐何？”的体现：
礼的空洞： 隆重的丧礼（礼）本应表达的是对逝者的哀思与敬重（仁）。但在这里，它变成了纯粹的表演、炫耀的工具，甚至是掩盖生前不孝的遮羞布。丧礼越是奢华，与其生前的不孝行为对比越强烈，越显其虚伪与讽刺。此时的“礼”毫无真情实感，只剩下冰冷的流程和功利的目的。
乐的滥用： 葬礼上的音乐（乐），本应庄重肃穆，寄托哀思。但在此情境下，喧闹的乐声可能只是为了制造声势、吸引眼球，与哀悼逝者的本意（仁）背道而驰，甚至显得荒诞不敬。
君子养成记Day2——我们不能失去“仁”！
例三：艺术天才的道德沦丧 (乐的异化与失声)
历史或现实中，有些人在艺术领域（乐）才华横溢，是杰出的音乐家、画家、作家等。他们的作品可能感动无数人，传递着美与力量。
“不仁”的表现： 但他们在个人生活中却可能极度自私、冷漠、甚至道德败坏（不仁）。比如对亲友刻薄寡恩，利用他人，生活奢靡无度却对社会苦难漠不关心，或者其作品（乐）本身服务于压迫性的意识形态（如为暴君歌功颂德）。
“如乐何？”的体现：
乐的割裂与质疑： 当人们了解到艺术家光辉作品（乐）背后丑陋的人格（不仁）时，其作品的艺术魅力往往会大打折扣，甚至让人感到不适和幻灭。人们会质疑：一个内心缺乏基本善意和道德感（仁）的人，其作品所表达的美好情感（乐）是真实的吗？还是仅仅是一种高超的技巧表演？这种割裂会让其艺术的感染力、说服力和持久价值受到严重损害。
乐的失声： 更严重的是，如果艺术家的才华（乐）被用于粉饰罪恶、麻痹大众或宣扬有害思想（服务于不仁的目的），那么其艺术本身就失去了“乐”应有的净化心灵、追求和谐的本质功能，反而可能成为毒害精神的工具。
君子养成记Day2——我们不能失去“仁”！
靠什么拿下“礼”和“乐”？
礼
乐
制度与文明
仁
“仁”、“礼”、“乐”三者关系如何？
“仁”是灵魂，“礼”和“乐”是躯壳和表现。如果没有了“心”（仁）：再标准的“言行举止”（礼）也像个机器人，冷冰冰，没有温度，甚至让人感觉虚假。再动听的“情感表达”（乐）也像播放的录音，缺乏真情实感，无法真正打动人心，甚至显得矫揉造作。
没有灵魂的躯壳是行尸走肉，没有灵魂的表现是空洞的表演。 想要成为一个真正有修养、有价值、能感染他人的人，首先要培育自己那颗真诚善良的心（仁），然后你外在的言行举止（礼）和情感表达（乐）才会自然而然地充满光彩和力量。这不仅是古人的智慧，更是我们今天立身处世的根本。
君子养成记Day2——我们不能失去“仁”！
警惕“空心人”： 在追求知识、能力、才艺（礼、乐的体现）的过程中，永远 不要忽视内心善良、正直、同理心（仁）的培养。否则，外在的优秀可能成为精致的利己主义或更可怕的东西。
价值判断的基石： 当看到盛大的仪式、听到动人的音乐、欣赏精美的艺术时，学会思考其背后的价值观和动机是否包含“仁”。表面的光鲜亮丽下，内核是什么？
由内而外的修养： 真正的君子修养，是以“仁”为根基，自然生发出真诚得体的言行（礼）和美好和谐的情感与创造（乐）。先努力做一个内心温暖、正直善良的人（仁），你的外在表现（礼乐）才会真正有力量、有魅力、经得起时间的考验。
做有根的现代人： 在信息爆炸、价值多元的时代，孔子的这句话提醒我们：无论时代如何变迁，对人的尊重、关爱与善意（仁），永远是个人立身处世、社会和谐发展的最根本、最不可动摇的基石。 失去了这个根基，再繁华的文明也可能走向歧途。
“仁”是照亮“礼”与“乐”的灵魂之光。没有这束光，再华美的形式，也终将陷入黑暗与空洞。
君子养成记Day2——做一个“仁”人！
第3句——朝闻道
《论语》十二章
名作状，早上
名作状，晚上
孔子说:“早晨得知真理，当晚死去都可以啊。”
“道”特指儒家的“仁义之道”。懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。
君子养成记Day3——为真理而死何惧？
朝闻夕死：形容对真理或某种信仰追求的迫切。
执着追求真理的精神
为追求真理而献身的牺牲精神
为真理献身：闻一多（1899-1946）
1946年7月15日，闻一多在悼念李公朴的集会上发表《最后一次讲演》，痛斥国民党特务暴行，返家途中于西仓坡遭暗杀。
明知演讲将招致杀身之祸，仍坚持揭露黑暗政治，高呼“正义是杀不完的，因为真理永远存在”。
从潜心学术的诗人转变为民主斗士，其著作《红烛》中“烧破世人梦，烧沸世人血”的诗句，正是以生命践行真理的预兆。
在言论受限的时代，他选择以死亡唤醒麻木，成为知识分子良知的永恒符号。
为知识求索：闻新宇（1979-2025）
2025年6月，北京大学45岁副教授闻新宇突发心脏病离世。去世时，抽屉里有半盒降压药，办公桌上放着未出版的教材《地球的夏天》样稿，手机存着未发送的“周末带儿子去天文馆”的信息。
研究万年气候变迁，教材扉页题写“在短暂中看见永恒”。猝逝前仍承担教学、科研、奥赛教练三重压力，践行“求知至死”。
两个月内北大两位40余岁副教授离世（陈昊42岁），折射高校“非升即走”制度下中年学者的生存困境。
在功利社会中，以生命燃烧对真理的纯粹追求，警醒世人平衡理想与健康。
为了追求道，是否只有穷尽生命？
以 “求道” 之心对待认知升级
“朝闻道” 的前提是主动突破认知局限。日常生活中，这意味着不满足于固有的经验和偏见，始终保持对 “真相” 的好奇。
以 “舍执” 之心践行价值选择
“夕死可矣” 的本质，是对 “精神价值高于物质存续” 的确认。日常生活中，这体现为在关键时刻能为坚守的信念放下世俗的 “执念”。
以 “向死而生” 的态度珍视当下
“朝闻夕死” 暗含着对生命有限性的清醒认知：正因为生命短暂，才更要在有限时间里追求有价值的 “道”。这提醒我们拒绝浑浑噩噩的 “度日”，而是主动赋予生活以意义。
总之，“朝闻夕死” 的精神，在日常生活中不是悲壮的抉择，而是一种 “清醒的活法”：以开放的心态求道，以坚定的信念守道，以珍视当下的态度行道。它让我们在平凡的日子里，始终保有精神的锋芒与生命的重量。
第4句——君子喻于义
《论语》十二章
知晓，明白
道义
孔子说:“君子知晓的是道义，小人知晓的是利益。”
义与利的关系
重
义
轻
利
重利轻义
从人的价值标准的角度出发，指出了君子与小人在人生价值和追求上的不同，“利”要服从“义”，要重义轻利。
在道义和利益的取舍上，君子更重视道义，而小人更注重利益，运用对偶、对比的手法，强调了对义和利不同的认识是君子和小人的区别。
君子养成记Day4——俺是最讲义气的！
第5句——见贤思齐
《论语》十二章
形作名，贤者，有贤德、才华的人
向...看齐
孔子说:“看见贤者，便应该想着向他看齐;看见不贤的人，便应该反省自己(有没有同他类似的毛病)。”
名作状，在心里
君子养成记Day5——我要成为一个更好的人！
step1：遇见贤者（快哉快哉，君甚厉！吾欲为贤也！）
step2：自我反省（那我还得在xx等方面向他学习，改正自己的不足！）
step3：知行合一
step4：逐渐向贤者靠拢
......
第6句——质胜文则野
《论语》十二章
质朴、朴实
粗野，鄙俗
孔子说:“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文质兼备，配合适当这才是君子。”
虚饰，浮夸
华美，文采
文质兼备、配合适当的样子
君子养成记Day6——人见人夸“文质彬彬”！
孔子这里说的“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德。只有具备“仁”的内在品质，同时又合乎“礼”并表现出来，方能成为“君子”。
“文”与“质”的关系，亦即“礼”与“仁”的关系。这一方面体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了孔子一以贯之的中庸思想，即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质，而主张不偏不倚。
如何理解“文”与“质”？
鲜
嫩
无
比
寡淡无味
“野”得毫无食欲
（粗糙、不上档次）
“文”得奇怪、做作
（一吃就吐
华而不实）
鱼馁肉败
辅料众多
花里胡哨
鲜
嫩
无
比
回味无穷
入口即化
“文质彬彬”
（色香味俱全的美味佳肴）
饭缩力
有质
有质
无文
无质
有文
有文
něi
如何理解“文”与“质”？
优质想法
无从下笔
“野”得表达差
（读起费劲、粗糙）
“文”得空洞无物
（花里胡哨、浮夸）
观点肤浅
真知灼见
语言流畅
结构流畅
“文质彬彬”
（内容充实、妙笔生花
一篇好文章）
有质
有质
无文
无质
有文
有文
如何理解“文”与“质”？
从个人修养的角度来理解，“质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的修养。那么，“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会显得很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得浮夸和虚伪，注重繁文缛节而不切实际。所谓“百无一用是书生”，就是典型的“文胜质则史”。
所以孔子提倡“文质彬彬”，既要有文化修养，又不要迷失了本性，只有这样，才能够称得上是真正的君子。
第7句——士不可以不弘毅
《论语》十二章
读书人
停止
曾子说:“读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他们责任重大，路途遥远。把实现仁道作为自己的责任，这不是很重大吗 一直到死方才停止，这不是很遥远吗
志向远大
意志坚强
表并列
实现仁道
第7句——士不可以不弘毅
《论语》十二章
士人要有责任担当意识。
曾子认为，士人要有宏大的襟怀、刚毅的品格，才能推己及人、救人救世，进而兼济天下。作为一个知识分子，要为国家、为社会挑起重担，走完未来的路。“任重”要求责任感要强，不强就会在半道支持不住；“道远”要求意志要坚定，不坚定就会在半途消沉下去，放弃追求。
曾子这番话，表达了士人主动承担社会责任的坚定信心和决绝勇气。曾子所述之士的品格，正是中国屹立于世界的根基所在。
尽管曾子已经故去了两千多年，但后世却有无数的仁人志士继承了这种精神，以天下为己任。为了这份坚定的信念，他们宁愿栉风沐雨，就算是为此而付出生命也在所不惜。
君子养成记Day7——“士”的自我修养！
第8句——譬如为山
《论语》十二章
比如，比方
停下来
孔子说:“好比积土堆山，只差一筐土没有成功，停下来，是我自己停下来的。好比填平注地，虽然才倒了一筐土，但继续堆下去，那是我自己在往前努力。”
只差一筐土
填平洼地
倒
第8句——譬如为山
《论语》十二章
①孔子以堆土成山和平整地面的比喻说明功亏一篑和持之以恒的道理，鼓励自己和学生无论在学问和道德上，都应该坚持不懈。
②从人的主观性的角度出发，强调不论做事还是为人，贵在持之以恒，功亏一篑也好，持之以恒也罢，关键都在于自己，主动权完全在自己手里，个人的主观努力决定自己的一生。
堆土成山
功亏一篑
填土平地
持之以恒
比喻论证
君子养成记Day8——我命由我不由天！
第9句——知者不惑
《论语》十二章
通“智”
孔子说:“聪明的人不迷惑，仁德的人不忧愁，勇敢的人不畏惧。”
有智慧的人能将事理看的明白通透不会迷惑，因为知道大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强大；
仁德的人存公心去私欲，乐天知命，不患得患失，“敬人，爱人”则“人恒敬之，人恒爱之”；“己所不欲，勿施于人”则不会招人怨恨；“己欲立而立人，己欲达而达人”则会招人感激，人我关系处理得完善了，就不会忧虑；
真正的勇者在于内心强大，不存在惧怕之心，勇敢的人有舍生的勇气，所以不会畏惧。
君子养成记Day9——聪明、仁德又勇敢！
境界 校园场景 反面表现 为何能“不”
知者不惑 考前系统复习，清楚薄弱点 考前熬夜刷题却抓不住重点 智慧→ 掌握方法，目标明确
看透本质，决策有依据
仁者不忧 主动帮同学补课，不怕被超过 嫉妒他人进步，患得患失 仁德→ 心胸宽广，专注付出
问心无愧，不为私利纠结
勇者不惧 运动会报名弱项，敢挑战自我 因怕输放弃尝试 勇气→ 行动胜于焦虑
正视问题，行动代替空想
看看你是什么类型 ？
第10句——克己复礼为仁
《论语》十二章
约束自我，使言行归附于先王之礼
颜渊问仁德。孔子说:“约束自我，使言行归复于先王之礼，这就是仁。一旦做到这样了，天下人就会称赞你是个仁人了。实践仁德在于自己，哪里在于别人呢 ”
颜渊说:“请问行仁德的具体条目。”孔子说:“不合礼的事不看，不合礼的话不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。”颜渊说:“我虽然不聪敏，让我实践您这话吧。”
一旦
称赞，称许
合乎礼
条目，细则
实践，从事
第10句——克己复礼为仁
《论语》十二章
君子养成记Day10——从现在开始“克己复礼！
是克己复礼，即约束自我，使言行归复于先王之礼。克己对内，复礼对外，克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼，这是儒家的最高理想，也是孔子的毕生追求。
达成仁的境界要靠自身的努力，具体做法：不合于礼的事不看，不合于礼的话不听，不合于礼的话不说，不合于礼的事不做。不看、不听，就是要克制自己，不被礼崩乐坏的现实同化；不说、不做，就是要用礼的准绳严格要求自己，起到榜样示范作用。
从孔子的回答看，达到“仁”的境界的纲领是什么？具体怎么做
关键词 直译释义 现代转化 学生可感比喻
克己 克制自己 管理欲望/情绪 手机“自律模式”
复礼 回归礼仪规范 遵守公共规则 游戏中的“操作守则”
归仁 天下趋向仁德 社会形成良善循环 多米诺骨牌的正向传递
四勿 非礼之事不做 主动过滤不良信息 大脑安装“防火墙”
核心逻辑链：
自我管理（克己）→ 遵守规则（复礼）→ 成就仁德（为仁）→ 影响社会（归仁）
感官 负面行为 “非礼”后果 复礼行动
视 刷暴力、色情视频 价值观扭曲 主动关注科普博主
听 传播同学谣言 人际关系破裂 听见谣言立即终止
言 网络匿名辱骂 成为施暴者 发表前自问无愧否？友善否？
动 跟风破坏公物 集体责任感缺失 组织校园修补小队
理解“四勿”
第10句——克己复礼为仁
《论语》十二章
君子养成记Day10——从现在开始“克己复礼！
①克己复礼，加强自我约束。净化心灵，约束自我的行为。
②在与人交往的时候，彼此互相谦让、互相尊重、讲究礼仪。从“礼”出发，就能至“仁”。
③求“仁”在于自己，可以从眼、耳、口、鼻四方面来规范自己的行为，从外在规范自己。孔子告诉颜回的只是一个入门的方法，我们可以从一些小事入手，逐步约束自我，同时注重内心修为，只有这样才能逐渐到达孔子所说“仁”境界。
根据本章内容，思考在生活中如何推行仁？
第11句——克己复礼为仁
《论语》十二章
一个字
子贡问道:“有一个字而可以去终身实践它吗 ”孔子说:“大概是'恕’吧!自己所不想要的任何事物，就不要强加给别人。”
大概，表示推测、估计
宽恕
君子养成记Day11——善待别人就是善待自己！
“恕”是推己及人的意思，具体来说，就是“己所不欲，勿施于人”。这是孔子仁爱思想的一个重要方面。
人活于世，要学会相互理解，要设身处地地看待问题，而不是以自我为中心。只有多替别人考虑，别人才会把你的事情放在心上。只有这样做了，人际关系才会和谐。
阶段 原始反应 激活“恕”道 行为转化
接收 看到同学丑照被转发 自问：“如果是我...？” 不点赞不传播
反击 想留言“活该”报复 推演：“以暴制暴更痛” 私信安慰受害者
终结 加入围攻获得虚假优越感 觉悟：“我在培养施暴环境” 发起#拒绝网络暴力话题
以“网络暴力”为例
思考：我不介意被开玩笑，所以也能戏弄别人？
恕道要求以对方感受为基准，非自我标准；恕道需配合良知。
第12句——克己复礼为仁
《论语》十二章
老师对学生的称呼
孔子说:“学生们为什么没有人学习《诗》呢 读《诗》，可以激发人的感情，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以讽刺时政。近可用于侍奉父母，远可用于侍奉君主。而且多多认识鸟兽草木的名称。
激发人的情感
那
观察政治得失、
风俗的盛衰
提高人的交际能力
讽刺时政
近
第12句——克己复礼为仁
《论语》十二章
诗可以兴。兴，就是“引譬连类”通过一种形象的比喻，让人们产生联想，从而理解抽象的事物或道理，这种方法往往可以使复杂变得简单，使抽象变得具体，更容易理解。《诗经》在进行创作时，都是有感而发的，因而每一个字中都饱含感情。
诗可以观。观是“观风俗之得失”。“饥者歌其食，劳者歌其事”，《诗经》是有感而发的产物，因而必然是对它所诞生的时代的真实反应。
诗可以群。群是“群居相切磋”，使人们聚积起来，也就是说《诗经》具有团结民众的作用。“人心齐，泰山移”，《诗经》有形成并增强向心力的作用。
诗可以怨。怨就是不满。不满要表达出来，不能闷在心里，表达的方式多种多样，而诗歌就是其中一种健康而有效的表达方式。有注家说怨是“刺上政”的意思，即是对社会政治以及上级统治者的不满，比如《诗经》中的《硕鼠》等篇目。
第12句——克己复礼为仁
《论语》十二章
“事父、事君”是从人之大伦上说的。 这就是孔子曾经说过的“君君，臣臣，父父，子子，”各在其位，各行其是，才能确保整个社会安定有序，而学习《诗经》有助于培养人们的这种精神，在家则孝，在外则忠，忠孝是一个人的立身之本，是其他一切品德的基础，而学习《诗经》就是培养人们这种品德的最佳方法。
强调了“诗”的教化作用和文化地位。
“多识于鸟、兽、草、木之名”，是从知识的获取上说的。《诗经》中收集了各种各样的知识，雅学、地学、博物学、本草学无所不包，为人们获取知识提供了方便。
因而孔子特别强调要好好学习，对自己的儿子孔鲤也做了类似的强调。他曾说过：“不学诗，无以言”，可见学诗的重要性与必要性。
第12句——克己复礼为仁
《论语》十二章
学习知识
提高自身
丰富情感
奉献国家
《论语·季氏篇》记载孔子教导其子孔鲤时提出：
“不学《诗》，无以言；不学礼，无以立”。
①知者不惑。（知，同“智”，明智，聪明。）
②君子食无求饱。（无，同“毋”，不要。）
①文胜质则史。（古义：虚饰，浮夸。今义：历史。）
②文质彬彬，然后君子。（古义：这样之后。今义：连词，表示一件事情之后接着又发生另一件事情）
③一日克已复礼。（古义：一旦。今义：一天。）
④请事斯语矣。（古义：实践，从事。今义：事情。）
⑤小子何莫学夫《诗》？（古义：老师对学生的称呼。今义：指男孩子或用于男性，有时含有轻蔑意味。）
1.文言知识梳理
通假字
古今异义
(1)
(2)
①形容词的活用
就有道而正焉。(形容词作动词，匡正。)
见贤思齐焉。 (形容词作名词，有德行的人；有才能的人。)
先齐其家。 (形容词的使动用法，使……整齐有序。)
①倒装句
敏于事而慎于言。 （状语后置句，即“于事敏而于言慎”。)
②判断句
克已复礼为仁。 （“为”表示判断 。）
③固定句式
如礼何？ （如……何，译为“把……怎么样”。)
小子何莫学夫《诗》？（何莫…，表反问的句式，译为“为什么不…呢”。)
词类活用
特殊句式
(3)
(4)
②名词的活用
见不贤而内自省也。(方位名词作状语，在心里。)
请事斯语矣。(名词作动词，实践，从事。)
君子巩固记
探究1：《论语》十二章分别主要阐释了什么观点？又分别运用了什么说理方法？
内容 主要观点 说理方法
第一章
君子好学：三种表现
理证
第二章
内心之“仁”，礼乐基础
理证
第三章
仁义之道，执着追求
理证
第四章
重义轻利，安贫乐道
对比
第五章
虚心学习（自我反省）
对比
第六章
文质兼备，方为君子（表里如一）
理证
《论语》十二章分别主要阐释了什么观点？又分别运用了什么说理方法？
内容 主要观点 说理方法
第七章
“仁”为己任，终生不已（勇于担当）
理证
第八章
不半途而废，持之以恒（锲而不舍）
喻证
第九章
完美人格：智、仁、勇
例证
第十章
克己复礼为仁（自我约束）
理证
第十一章
己所不欲，勿施于人（仁爱之心）
例证
第十二章
学习内容：《诗》的功用
例证
3.《〈论语〉十二章》在说理上运用了哪些方法？请简要分析。
①善用比喻来说明深刻的道理，如“譬如为山，未成一篑”等。
②运用对比，使语义更加鲜明。如“君子喻于义，小人喻于利”。
③运用对偶、排比的句式，使语言工整，朗朗上口。如“质胜文则野，文胜质则史”“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。
“君子” 、“小人”本来是就人的政治地位来说的。
上层阶级的人称为“君子”；下层阶级的人称为“小人”。
在对人的反思中，孔丘认为，人的评价的标准，应该是人的道德品质的高低，并不是他的政治地位的贵贱。
问题一：“君子”是指什么人？
课文中哪一章回答了这个问题？
6.子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”
什么是“文”，什么又是“质”呢？
3.子曰:“朝闻道,夕死可矣。”
4.子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”
9.子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”
问题二：“质”主要指“内在的品质”，自读第③④⑨章，说说君子需要具备怎样的内在品质（仁德）？又如何来实践“仁”德？
10.颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉 ”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”
颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”
又如何来实践“仁”德？
仁
问题三：“文”指外在的行为表现，阅读思考第⑦⑧ 三章，君子具有怎样的行为？
7.曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎 死而后已,不亦远乎 ”
8.子曰:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”
11.子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎 ”子曰: “其‘恕’乎!己所不欲,勿施于人。”
表现一：把实践仁道作为自己终生的责任
表现二：持之以恒,坚持不懈
表现三：将心比心，待人宽厚仁爱，换位思考
文
质
行为表现
⑦⑧
内在品质
③④⑨
学习
①⑤
途径⑩
彬彬：中庸
关系②
实践
方式
核心
外在
结构导图
文本探究
尝试找出文中的成语并积累
克己复礼：儒家约束自己，使每件事都归于“礼”。
朝闻夕死：早晨闻道，晚上死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。
见贤思齐：见到德才兼备的人就要向他（她）看齐。
文质彬彬：形容人既文雅又朴实，后形容人文雅有礼貌。
任重道远：责任重大，路途遥远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。
己所不欲，勿施于人：自己不喜欢的，也不要亲自强加给对方。
未成一篑：犹功亏一篑。比喻功败垂成。
课堂检测
一、理解性默写
（1）孔子在《论语·雍也》中探讨文与质的关系的句子是：________，________。
（2）孔子在《论语·学而》中谈到君子不要求吃足，不要求居住舒适的句子是：________，________。
（3）孔子在《论语·里仁》中谈到早晨得知道理，当晚死去也甘心的句子是：________，________。
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【答案】（1）质胜文则野，文胜质则史。
（2）君子食无求饱，居无求安。
（3）朝闻道，夕死可矣。
课堂检测
一、理解性默写
（4）孔子在《论语·里仁》中谈到君子和小人不同的义利观的句子是：________，________。
（5）《论语·卫灵公》中，子贡询问孔子有没有可以拿终身去实践的一个字，孔子告诉他是“恕”。接着孔子又对“恕”做了进一步的解释，即“________，________。
（6）唐太宗李世民曾说“以人为鉴，可以明得失”，由此可以联想到《论语·里仁》中的“________，________”。
（7）青年担当着国家兴盛的重责，应当以《论语·泰伯》中曾子所说的“________，________”自勉。
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【答案】（4）君子喻于义，小人喻于利。（5）己所不欲，勿施于人。
（6）见贤思齐焉，见不贤而内自省也。（7）士不可以不弘毅，任重而道远。

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