资源简介

(共64张PPT)
从“传道、授业、解惑”这个标准来看，菩提祖师和唐僧，谁才是孙悟空真正意义上的老师呢？
情境导入
唐三藏
菩提祖师
韩愈
师说
核心素养
文化传承与理解：
树立尊师重道的思想，培养谦虚好学的习惯，提高学习的自觉性和积极性。
审美鉴赏与创造：
理解韩愈所确立的“师”的概念、择师标准、从师之道。
思维发展与提升：
梳理本文的论辩思路，重点掌握正反对比的论证方法
语言建构与运用：
熟读课文，积累重要的文言知识
知人论世
字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文学家、政治家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”，作品收录于《昌黎先生集》。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。与柳、苏、欧合称为“千古文章四大家”。曾因谏迎佛骨被贬为潮州刺史，穆宗即位后被召入朝廷，拜国子祭酒。最后官至吏部侍郎，故称“韩吏部”。死后谥“文”，故称“韩文公”。
韩愈（768—824），
知人论世
唐宋八大家
韩 愈
柳宗元
欧阳修
苏 洵
苏 轼
苏 辙
王安石
曾 巩
韩愈
中唐
唐宋八大家之首
韩柳
字退之
古文运动
谥 文
韩吏部
文学家
政治家
文起八代之衰
韩潮苏海
千古文章四大家
韩昌黎
古文运动
实际是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。由于他对古文的倡导，苏轼称他“文起八代之衰，道济天下所溺”。
知人论世——写作背景
写作背景
魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟无论学业如何，都可以为官。因此，当时士大夫阶层，以从师为耻，这种风气严重破坏了从师之道。到了唐朝时候，这种以从师为耻的风气愈加浓厚。
韩愈写此文抨击时弊，大力宣扬从师的必要性和正确态度，表现出非凡的勇气。
师说
解题
议论文
说
先叙后议
夹叙夹议
篇幅短小
这可是古代的小议论文
论
那算什么，我是古代的大议论文
《六国论》
《过秦论》
韩愈《马说》
周敦颐的《爱莲说》
柳宗元《捕蛇者说》
师说
解题
师说：解说关于‘从师’的道理
说：陈述和解说，即“解说……的道理”。
诵读经典
纠正字音
师说
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸yōng知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长zhǎng无少，道之所存，师之所存也。
　 嗟jiē乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从 师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之
所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读dòu者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读dòu之不知，惑之不解，或师焉，或不fǒu焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐yuè师百工之人，不耻相xiāng师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀yú。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤yú！
圣人无常师。孔子师郯tán子、苌cháng弘hóng、师襄xiāng、老聃dān。郯tán子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
　　李氏子蟠pán，年十七，好hào古文，六艺经传zhuàn皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻yí之。
范读正音
句读 或不焉 经传
从师 传道 老聃
蟠 苌弘
近谀 贻之
dòu
fǒu
zhuàn
cóng
chuán
dān
pán
cháng
yú
yí
精读文章
感悟学习之道
劝学
第1段：
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
学者 古：求学的人
今：在学术上有所成就的人
所以 古：用来…的、凭它（他）来…的
今：表示因果关系的连词
受 通“授”，传授
惑 疑难、疑惑
判断句
古代求学的人一定有老师。老师是依靠他来传授道理，教授学业，解除疑惑的人。
中心论点
开篇点题，统领全篇。
①师的概念（职能）
(1)作用：
(2)作用：
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；
人不是生下来就懂知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，却不跟从老师（学习），它们作为疑惑，就最终不能解决。在我前面出生的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从（他）并且以他为老师；
而：表承接，就。
之：指知识和道理。
孰：疑问代词，谁。
而：连词，表转折，却。
从：跟从。
乎：相当于“于”，在。
闻：知道，懂得。
固：本来。
乎：相当“于”,比。
从而：古：跟随并且
今：表目的或结果的连词
师：名词意动，以之为师
状语后置
从师的必要性（原因）
意动用法
“意动”中的“意”，就是“主观认为”，就是“主观上把某个事物当作”的意思。意动用法是指某些词用作动词以充当谓语，其动作属于主观上的感觉、看待或评价，
包括形容词的意动用法和名词的意动用法。
一般可译为：“认为……”“以……为……”“对……感到……”“把……当作……”等。
鱼肉百姓
鱼肉：把……当作鱼肉
生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
在我后面出生的人，（如果）他懂得道理也比我早，我也（应该）跟从（他）并且以他为老师。我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论地位贵贱，无论年纪大小，道存在的地方，就是老师在的地方。
师：学习，动词。
夫：发语词
庸：表示反问语气，
相当于“岂”， 哪
之：助词，主谓之间,取独
是故：因此，所以。
无：无论，不分
所存：存在的地方，所+动词，构成名词性短语。
状语后置
判断句
从师的态度与标准
文本研读——第一段
请大家不要孤立地看每一句话，试着分析整段，韩愈先说了什么，接着说了什么，最后得出了什么结论？我们可以把它分成几个层次？小组讨论，完成以下逻辑梳理的表格。
层次 原文 含义概括 逻辑作用
1
2
3
4
5
层次 原文 含义概括 逻辑作用
1 古之学者必有师。
2 师者，所以传道受业解惑也。
3 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
4 生乎吾前...生乎吾后...夫庸知其...。
5 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
古代求学的人一定有老师。
开宗明义，提出核心观点。
老师，是靠他来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。
人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑却不跟从老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。
（无论生在我之前还是之后）只要他懂得道理比我早，我就跟他学习。
因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
下定义，阐明老师的本质作用。
摆前提，论证从师的必要性。
作推论，得出择师的原则。
提标准，总结择师的唯一标准。
1、在这个逻辑链中，有一个字像一根线，贯穿始终，是整段的“文眼”，是哪个字？
道
2、韩愈反复强调的“道”，究竟指的是什么？
儒家思想的核心道理、思想体系（如修身、齐家、治国、平天下）
请大家想一想，这个“道之所存，师之所存”的观点，在当时和现在，有什么震撼之处？
挑战了“身份决定论”
重新定义了“权威”的来源
赋予了“求师”神圣的意义
其意义在现代仍在延续
如果把这一段丰富的论述，提炼成最核心、最精炼的三个观点，作为韩愈“师道观”的三大支柱，你们认为哪三句话最能代表？
师说
从师必要性
从师的作用
从师的标准
古之学者必有师
师者，所以传道授业解惑也
道之所存，师之所存也。
唉！（古代）从师学习的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人也很远，却以向老师学习为耻。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
第2段：
状语后置
师道：从师学习的风尚。
师：名词作动词,从师学习。道,风尚。
之：助词，主谓之间,取独
出：超出。
犹且：尚且，还。
而：表顺承
众人：一般人。
下：低于。
而：连词，表转折，却。
耻：形容词意动，以……为耻。
于：向。
是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他；（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为耻，真是糊涂啊。
圣①益圣②：圣人①名词更加圣明②形容词。益，更加、越发。
愚①益愚②：愚人①名词更加愚昧②形容词
所以：……的原因。
其：揣度语气副词，大概
乎：语气助词，表推测，吧
而：连词，表顺承，然后
身：自己。
耻：形容词意动，以……为耻。
惑：糊涂。
那些孩子们的老师，是教他们读书、学习断句的，不是我所说的能传授那些道理、解答那些疑难问题的（老师）。不理解句读，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没看出那种人是明智的。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
判断句
宾语前置
彼：指示代词，那些
而：表并列
句读:古人指文辞休止和停顿处。文辞语意已尽处为句,未尽而须停顿的地方为读。
或……或……:译为“有的……有的……”。
不:同“否”指不从师学习。
小：小的方面。 大：大的方面。
遗:放弃。
巫医乐师和各种工匠这些人，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”之类的话，就成群聚在一起来讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多。
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。
巫医:古代巫和医不分。巫的职业以祝祷、占卜等为主，也用药物等为人治病。
百工：各种工匠
耻：以……为耻。
相师：拜别人为师
族：类
云者：有“如此之类”的意思
群：名词做状语，成群
相若：差不多
道：道德学问
（以）地位低（者为师），就觉得十分羞耻，（以）官职高（者为师），就觉得近乎谄媚了。”唉！（古代那种）从师问道的风尚难以恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑与之同列，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊！
位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
卑：低下
足：足以，值得
盛：高
谀：谄媚奉承
不齿:不与同列，羞与为伍，意思是看不起。
智：见识
乃:竟
其：加强反问语气
欤:语助词，这里表感叹，相当于“啊”。
齿，名词作动词，并列、排列。
探究反面论证
请大家小组合作，找一找第二段里，韩愈一共写了几种让他痛心疾首的“反面现象”？分别是什么？
序号 反面现象 韩愈的评价（原文） 概括：他们错在哪？
1
2
3
4
5
序号 反面现象 韩愈的评价（原文） 概括：他们错在哪？
1
2
3
今之众人：“耻学于师”
爱其子：“择师而教之”
于其身：“则耻师焉”
士大夫之族：嘲笑称师弟子者
“愚益愚”
“惑矣”
未见其明
“怪也欤”
违背“从师必要性”，愚蠢却不学习
行为矛盾，说明不懂“师之作用”
违背“择师标准”，以身份为耻，不以无道为耻
探究反面论证
不直接说“对的是什么”，而是通过揭示“错的为什么错”来证明“对”的论证方法，就叫做——反面论证。
哈哈哈，拜师？现在谁还拜师？哈哈哈
我们士大夫都是人上人，随便拜师岂不是很没面子？
看到了吗？这能学好才有鬼！！!
当代师道不存的根本原因
韩愈
士大夫
对比论证是把两种事物加以对照、比较后，推导出它们之间的差异点。
正反相对的事物的比较，具有极大的鲜明性，能给人留下深刻的印象。
试分析本段有几组对比，这样对比有何作用？
抓住一些标志性语句，看看作者的情感有怎样的变化？
本段共有三组正反对比，三组对比后的结论句：
①古之圣人VS今之众人：其皆出于此乎？
②对其子VS对其身: 吾未见其明也。
③百工之人VS士大夫之族: 其可怪也欤！
推测
肯定
感叹
情感是渐次强烈。体现了作者文势汹涌的风格特点，真是“韩文如潮”。
探究对比论证
提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
中心
论点
分论点
古之圣人，从师而问；
今之众人，耻学于师。
纵比
对其子，择师而教；
于其身，耻学于师。
自比
百工之人，不耻相师；
士大夫：群聚而笑之。
横比
反面论证
对比论证
圣益圣
愚益愚
小学
大遗
其智
不及
由理论到实际，通过针砭时弊，批判不重师道的错误态度和耻学于师的不良风气。从反面论证第一段所提出的中心论点：古之学者必有师。
古之学者必有师
文本研读——第二段
说服力强、批判性强
圣人没有固定的老师。孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说：几个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。”
常师：固定的老师
师：以……为师，意动
之徒：这类人（之类、之伦、之属、之谋、之族）
贤①：才德优秀。
及：比得上
三：虚数，极言很多。
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。
第3段：
因此学生不一定不如老师，老师不一定超过学生，懂得道理有先有后，学术技艺各有各的专门学习或研究，如此罢了。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
不必：古：不一定
今义：不需要
贤②：超过
闻道：懂得道理
术业：学术技艺
攻：学习、研究
是：代词，此，这
思考：本段运用什么论证方法？表达什么观点？
提出分论点2
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃
孔子曰：三人行，则必有我师。
圣人无常师
“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”
文本研读—第三段
举例论证
引用论证
“古之学者必有师”
“道之所存，师之所存也。”
弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。
李家的孩子叫蟠的，年纪十七岁，喜欢古文，六经的经文和传文都全面学习过，不受时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人的从师之道，写《师说》来赠送给他。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
第4段：
交代写作的缘由
委婉发出倡议：好古文，行古道！
好：喜爱
古文：指先秦两汉时期的散文，与骈文相对
六艺：《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》
经传：经文和传文（传：古代解释经书的著作）
通：全面
之：音节助词，不译
于①：介词，表被动； 于②：介词，向
嘉：赞许 古道：古人从师之道
以：表目的的连词，来
贻：赠送
状语后置
被动、状后
被动句
1、什么是被动句
所谓被动，是指主语与谓语之间的关系是被动关系。换句话说，这里的主语是谓语动词所表示的行为的被动者、受事者，而不是主动者、实施者。这样的句子，我们称为被动句。
2、文言文和现代汉语的共同点:现代汉语中常常直接用“被”字表示被动关系，文言文中也有这样用的情况，但很少。
例如:忠而被谤，能无怨乎 (《屈原列传》)
翻译:忠诚却被奸臣诽谤，能不产生怨恨吗。
3、文言文和现代汉语的不同:在文言文中，被动句往往用“……为……所”
和“……见……于”及其相应的变式句子结构来表示，而不像现代汉语
常常只用“被”字来表示。
被动句
(1)采用“……为……所”的句式构造被动句。
例如:①巨是凡人，偏在远郡，行将为人所并。
②今不速往,恐为操所先。
翻译:吴巨是个平庸的人，又在偏僻的远郡，很快就会被别人吞并。
翻译:译：现在不赶快去，就会被曹操占了先机。
被动句
(2)采用“……为……”的句式构造被动句。
例如:身死人手，为天下笑者，何也 (《过秦论》)
(3)采用“……为所……”的句式构造被动句。
例如:不者，若属皆且为所虏!(《鸿门宴》)
翻译:秦王子婴死在别人(项羽)手里，被天下人耻笑，这是为什么呢
翻译:不然的话，你们都将被他所俘虏。
被动句
(4)采用“……见……于”的句式构造被动句。
例如:吾长见笑于大方之家。(《秋水》)
(5)采用“……见……”的句式构造被动句
例如:欲予秦，秦城恐不可得，徒见欺。(《廉颇蔺相如列传》)
翻译:我将常常被博学多才的人嘲笑。
翻译:如果把宝玉给了秦国，秦国的城邑恐怕不可能得到，白白地被欺骗。
被动句
(6)采用“…于.….”的句式构造被动句。
例如:吾不能举全吴之地，十万之众，受制于人。
(7)省略被动标志的被动句
例如:王之蔽甚矣。(《邹忌讽齐王纳谏》)
翻译:我不能拿整个吴国的土地，十万大军，被别人控制。
翻译:大王被蒙蔽一定很厉害了。
(句中没有任何标志性的词语或句式构造，但是根据语境，要译作“被”。）
教师的职能：师者，所以传道受业解惑也；
从师的原因：人非生而知之者；
从师的标准：无贵无贱……师之所存也。
古之圣人，圣愈圣 ；今之众人，愚益愚；
于其子，于其身，小学而大遗；
巫医乐师百工之人，士大夫之族，今其智乃反不能及。
批判当今耻学于师
孔子从师的行为；
孔子从师的言论。
圣人无常师
写作目的
贻李蟠：好古文，不拘于时行古道
立
破
立
对比论证
举例论证引用论证
古之学者必有师
回顾文章脉络
提出论点
结构严谨，说理层次清晰。
多种论证方法灵活运用，增强表达效果。
文章气势雄壮，语言错综往复，变化无穷。
①对偶，句式整齐，气势磅礴
②丰富的语气表达，使议论更生动，说理更深刻
文本特色
文本特色
顶
真
概念：前一句的结尾词语紧接着作为后一句的开头词语的那种首尾相“顶”的格式，又叫“连珠”、“蝉联”。
表达效果：结构严密、上下衔接、语势贯通，音律优美。前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
……孰能无惑？惑而不从师…… ……
其闻道也固先乎吾，吾从而师之。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
主旨点睛
《师说》是一篇有着很强的现实针对性，有着卓越见解的议论文。作者运用流利畅达的笔触，通过反复论辩，申明了为师的性质与作用；从师的重要意义与正确途径，批评了当时普遍存在的不重师道的错误观念；突出了作者不顾流俗,积极倡导从师学习的优良传统的勇气。
日积月累
基础巩固
劝学
1、通假字
师者,所以传道受业解惑也
或师焉,或不焉
2、古今异义
古之学者必有师
师者,所以传道受业解惑也
吾从而师之
通假字 古今异义
受,同“授”,传授
不,同“否”
古义:求学的人。
今义:在学术上有一定成就的人
古义:用来…的、凭它(他)来……的。
今义:表示因果关系的连词
古义:从,跟随;而,并且（而且）。
今义:表目的或结果的连词，因此、就
今之众人
是故弟子不必不如师
3、词类活用
吾师道也
君子不齿
师道之不传也久矣
吾从而师之
其下圣人也亦远矣
耻学于师
词类活用
古义:一般人。
今义:大家;许多人
古义:不一定。
今义:表示事理上或情理上不需要
名词作动词,学习
名词作动词,并列、排列
名词作动词,从师学习
名词的意动用法，以……为师
下：方位名词作动词，低于
形容词的意动用法，以……为耻
是故圣益圣,愚益愚
小学而大遗
4、一词多义
所以传道受业解惑也
师道之不传也久矣
古之学者必有师
吾师道也
或师焉，或否焉
吾从而师之/孔子师郯子
巫医乐师百工之人
词类活用 一词多义
形容词作名词,圣明的人，愚昧的人
形容词作名词,小的方面,大的方面
动词,传授
动词,流传
名词，老师
动词，学习
动词，从师学习
名词意动，以……为师
指有专门技艺的人
传
师
一词多义
名词,才德优秀
动词,超过
介词，相当于“于”，在。
介词，相当“于”,比。
语气助词，表推测，吧
疑问语气词，表反问,相当于“呢”
代词，表领属关系,他（它）的,他（它）们的
人称代词，他，他们
指示代词,它们
副词，表推测、估计语气，大概，或许
副词，加强反问语气
贤
乎
其
其贤不及孔子
师不必贤于弟子
生乎吾前
其闻道也固先乎吾
其皆出于此乎
夫庸知其年之先后生于吾乎
爱其子，择师而教之
其闻道也亦先乎吾/其出人也 远矣
其为惑也,终不解矣
其皆出于此乎
其可怪也欤
古之学者必有师/今之众人
人非生而知之者
吾从而师之
道之所存师之所存也
欲人之无惑也难矣
圣人之所以为圣
士大夫之族
句读之不知
夫庸知其年之先后生于吾
于其身也
不拘于时
一词多义
助词，的。
代词，代上文的道和业。
代词，他。
助词，主谓之间,取消独立性。
助词，主谓之间,取消独立性。
助词，调节音节,无意义。
指示代词，这、此。
助词，宾语前置的标志
介词,表示比较,相当于，在
介词,对于
介词,表被动,相当于“被”
之
于
而耻学于师/学于余
师不必贤于弟子
5、句式积累
生乎吾前，其闻道也固先乎吾
生乎吾后，其闻道也亦先乎吾
夫庸知其年之先后生于吾乎？
一词多义、句式积累
介词，向。
介词，引出动作、行为的对象。
状语后置句。乎吾前生，其闻道也固乎吾先。
“乎吾前”作“生”的状语，后置
“乎吾”作“先”的状语，后置
状语后置句。乎吾后生，其闻道也亦乎吾先。
“乎吾后”作“生”的状语，后置
“乎吾”作“先”的状语，后置
状语后置句。夫庸知其年之于吾先后生乎？
“于吾”作“生”的状语，后置
于
句式积累
状语后置句。而耻于师学。
“于师”作“学”的状语，后置
状语后置句。于余学。
“于余”作“学”的状语,后置
宾语前置句。不知句读，不解惑。
“之”是宾语前置的标志
判断句。“……者，……也”表判断
判断句。“……也”,表判断
判断句。“……者，……也”表判断
被动句。介词“于”,表被动
而耻学于师
学于余
句读之不知,惑之不解
师者,所以传道受业解惑也
道之所存,师之所存也
授之书而习其句读者，非吾所谓
传其道解其惑者也。
不拘于时
基础练习
巩固提升
劝学
一、选择
1.下列选项中加粗字的活用类型相同的一项是（ ）
A.君子不齿/君子博学而日参省乎已
B.假舆马者,非利足也/小学而大遗
C.积善成德/是故圣益圣,愚益愚
D.吾师道也/不耻相师
名词作动词,并列、排列
名词作状语,每天
形容词使动，使......快
形容词作名词，小的方面,大的方面
形容词作名词，善行
形容词作名词，圣人
名词作动词，善行学习
形容词的意动用法，以……为耻
C
一、选择
2.下列句子中,与“句读之不知”的句式相同的一项是（ ）
A.今天子有急，此乃臣效命之秋也。
B.以相如功大，拜为上卿。
C.而耻学于师
D.噫！微斯人，吾谁与归？
宾语前置，不知句读
判断句
省略句
宾语前置，吾与谁归
状语后置，而耻于师学
D
3.下列句中加点的虚词,意义和用法完全相同的一项是（ ）
A.君子博学而日参省乎已
吾尝终日而思矣
B.积土成山,风雨兴焉
犹且从师而问焉
C.其皆出于此乎
余嘉其能行古道
D.师道之不复,可知矣
夫庸知其年之先后生于吾乎
表递进
表修饰
兼词，相当于“于此”
代词，代“他”，即”“师
表揣测，大概
代词，他
主谓之间，取消句子独立性
主谓之间，取消句子独立性
D
4.下列各句中与例句句式相同的一项是( ）
例句:蚓无爪牙之利,筋骨之强
A.项脊轩，旧南阁子也。
B.宋何罪之有？
C.生乎吾前。
D.我持白璧一双，欲献项王。
定语后置
判断句
宾语前置
状语后置
定语后置
D
二、情景默写。
1、文中阐述老师作用的句子“ ， ”。
2、文中阐述人不是一生下来就懂得道理的，谁都会有困惑的观点的句子是 “ ， ”。
3、文中说，从师与年纪大小无关，比自己年纪大的人，闻道在自己之前，要以之为师；而“ ， ，_____ ___ ”。
4、文中指出，选择老师时不要管他的地位和年龄，并用“ ， ”两句说明谁懂得“道”谁就是自己的老师的道理。
师者 所以传道受业解惑也
人非生而知之者 孰能无惑
生乎吾后 其闻道也亦先乎吾 吾从而师之
道之所存 师之所存也
5、《师说》中，对于为子择师，自己却耻于学习的这种现象，韩愈最后的评价是“_______________，________________”。
6、韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“_______”，点出了李蟠的文章爱好；而“__________________”，则说明了李蟠的儒学素养。
7、韩愈在《师说》中将“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”从师的态度进行了对比，提出了“___________________，_____________”的疑问，来批评不愿从师的士大夫们。
8、韩愈在《师说》中强调从师是为了学道，和人的年龄大小无关的两句是“____________，_________________________？”
小学而大遗 吾未见其明也
好古文
六艺经传皆通习之
今其智乃反不能及 其可怪也欤
吾师道也 夫庸知其年之先后生于吾乎
9、《师说》中，韩愈认为士大夫们不能像“巫医乐师百工之人”那样相互为师的主要原因在于他们“年相若”“道相似”，如果彼此为师，就会出现“_______________，_______________”的尴尬局面。
10、韩愈在《师说》中表述了从师的重要性，并提出了择师的标准，其中明确择师标准的两句是“_________________，___________________”。
11、韩愈在《师说》中认为“学生不一定比不上老师，老师不一定比学生贤能”的原因是“_______________，_________________”。
12、韩愈在《师说》中表达自己写作目的的两句是“___________________，_____________________”。
位卑则足羞 官盛则近谀
道之所存 师之所存也
闻道有先后 术业有专攻
余嘉其能行古道
作《师说》以贻之

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