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老子四章
楚王去云梦泽打猎，不小心把自己心爱的弓丢了，侍从们要循原路寻找，楚王让大家不必去找了，说“楚王失弓，楚人得之”。
孔子说：
何必曰楚？王失弓，人得之。
强调普世的人性关怀，超越国界限制。
老子说：
何必曰人？失弓得之。
认为得失是自然循环，无需区分主体，契合道家“无为”思想。
体现了楚王的豁达与对领土内资源流动的包容性认知。
儒家像粮食店，绝不能打。否则，打倒了儒家，我们就没有饭吃——没有精神食粮；佛家是百货店，像大都市的百货公司，各式各样的日用品俱备，随时可以去逛逛，有钱就选购一些回来，没有钱则观光一番，无人阻拦，但里面所有，都是人生必需的东西，也是不可缺少的；道家则是药店，如果不生病，一生也可以不必去理会它，要是一生病，就非自动找上门去不可……
——南怀瑾
入世抗争
出世疗愈
科学家首次可视化光子的量子纠缠
光子的量子纠缠波函数
老子其人
作者介绍
老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人。
中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》。
史载曾任周王室史官“守藏史”，他博学多才，孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。晚年见周王室日趋没落，便骑青牛而去，回故乡楚国过着隐居生活。
【解释】道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。所以常从“无”中，去观察道的奥妙。常从“有”中，去观察道的运行。这两者是同一个来源，只是名称不同。都可说是含义深远。深远再深远，就是一切奥妙的总门。
治大国如烹小鲜
遵守自然规律
无为而治
人法地，地法天，
天法道，道法自然。
政治思想：
老子在《道德经》第三章里，提出了他的“清静无为”思想。
老子主张“不尚贤”“使民无知、无欲”，设想要人们回到一种无矛盾的“无为”境界。老子崇尚“无为”，主张顺其自然，合乎天理，否定有神论。是当时较为先进的思想之一。
老子思想
老子的“无为”不是“不为”而是含有“不妄为”“不乱为”，要顺应客观态势，尊重自然规律的意思。
文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。
皇上弹着琴，垂衣拱手就能治理好天下，不用再说什么，天下人就已经都有教化了。
无为而治
，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，是道家哲学思想的重要来源。
《道德经》分上下两篇，原文上篇 ，下篇 ，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。
《道德经》主题思想为 。“道法自然”是《道德经》中老子思想的精华。“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。“法”应效法自然之道，在辩证的反向转化之中发挥其作用。
作品简介
《道德经》
《德经》
《道经》
“道法自然”
明确字音。
毂（gǔ） 埏埴（shān zhí）户牖（yǒu）
矜（jīn） 赘（zhuì） 强行者（qiǎng）
泮(pàn) 累土(léi) 几成而败之（jī）
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
车轮的中间部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴
车的功用正是产生于车毂的“无”。“无”指毂的中间空的地方。 当：正是，正因
和泥（制作陶器）。埏，揉和；植，黏土
门窗
“有”供人方便利用，正是“无”起了作用。
汇集集合
以之为
释义：三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”供人方便利用，正是“无”发挥了它的作用。
【辐】车轮中一根根的木条，可支撑轮圈。
【毂】车轮中心的圆木，呈纺锤型，中有圆孔，使轴可以穿过，表面有一圈榫眼，用来插辐条。
辐条
和泥
门窗
无
车子
器皿
屋室
思考：2.本章是如何论证“有”与“无”的辩证关系的？
器物实体的“有” ，只是提供便利的条件；器物中空“无” ，才是其发挥作用的关键
探究文本，理解内容
启示：无以为用 有无相生
思考：1.本章的主要内容是什么？
明确：通过对“有”和“无”辩证关系的分析，体现老子“有无相生”的观点。
联系现实生活，“无”都在哪些方面发挥着怎样的作用？
小说的结局的留白，如《边城》翠翠等待的那个人，“也许明天就会回来，也许永远也不会回来”。
国画留白，如齐白石画虾；
“大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。”如陶渊明的无弦琴。
园林中不仅强调实景，更强调风声雨声，月影花影的虚景。
艺术领域的“留白”
其它领域的“留白”
人际交往领域的“分寸感”“空间感”
学习工作时的“劳逸结合”
读书时的“思考空间”
心灵的放空
启示：①无以为用
无题（五）
卞之琳
我在散步中感谢
襟眼是有用的，
因为是空的，
因为可以簪一朵小花。
我在簪花中恍然
世界是空的，
因为是有用的，
因为它容了你的款步。
如鱼
田维
窗上是不绝的蝉声，
窗下是已攀上栏杆的牵牛，
这样的午后，
百无聊赖的闲散，
像水墨的留白，
因空而丰富。
"我会给你们两次逃课机会，一定会有什么事比上课更重要。比如楼外的蒹葭，或者今晚的月亮。——文学院周衡老师
有无相生、对立统一，是道家的重要思想
经典之用
艺术领域的“留白”
政治历史领域的“休养生息”
人际交往领域的“分寸感”“空间感”
工作学习时的“劳逸结合”
联一联：联系现实生活，思考“无”在哪些方面发挥着重要作用。
天下皆知美之为美，斯恶矣;皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。
天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在；都知道善之所以为善，那是因为有不善的存在。所以，有无是互相对立而产生，难易是由互相对立而形成，长短由互相对立而体现，高下由互相对立而存在，音声由互相对立而和谐。
启示：②有无相生
对立的事物相互成就，不必追求单一的“完美”
事物的发展往往会走向它的反面
反者，道之动：
弱者，道之用：
祸兮福所倚，福兮祸所伏。
飘风不终朝，骤雨不终日。
水滴石穿。
大树容易被风折断，小草却能随风摇摆而不倒。
范蠡助越王勾践兴越国，灭吴国，一雪会稽之耻。功成身退，三次散尽家财，反而名垂千古。
而韩信处处争强，最终却因锋芒太露而惨死。
不逞强，不硬扛，学会用柔和的方式解决问题，才是最高明的生存之道。
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
踮起脚的人不能久立
古，跨大步的人行走不稳
彰显
自我夸耀
长久
代词，指前四种行为
馀食，剩饭；赘形，因饱食而使身上长出多余的肉；行，同形，形体
自我显露的不能显明。见，同“现”
人们常常厌恶他们
为，做
释义：踮起脚跟想要站得高，反而站立不住；迈起大步想要前进得快，反而不能远行。自逞已见的反而得不到彰明，自以为是的反而得不到彰显，自我夸耀的建立不起功勋，自高自大的不能长久。从道的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，只能说是剩饭赘瘤。因为它们是令人厌恶的东西，所以有道的人决不这样做。
1.怎样理解本章中“企者不立，跨者不行”的含义？
①“企”意为抬起脚跟，脚尖着地，“企者”是想要高出于人，想站得高，望得远，结果反而站不稳，甚至摔跤。
②“跨”即越过，阔步而行，“跨者”是想要比别人走先一步，想走得快，走得远，结果反而走不远，走不快，也走不久。
③究其原因就在于超过自己的能力，违背了自己本具的天性所致。凡是急躁冒进，急于功利，违背自然规律的行为，都不会长久，甚至会受到惩罚。
有道是：欲速则不达，其意与“企者不立”、“跨者不行”相同。
生活是需要耐心的，成功是一个自然的过程，伟大是由耐心积累而成的。
2.怎样理解“自见者不明，自是者不彰”的含义？
“自见者不明，自是者不彰”是说偏执己见的人反而不能明察，自以为是的人反而不能明辨是非。
因为“自见”“自是”都是认为自己是对的，别人是错的，他们只关注自我，只依赖自我，所以就会局限于自己狭隘的小范围和狭隘的主观意识，导致他们不能明白真相，常被假象蒙蔽，使真相得不到彰明。
“墙角的花儿，当你孤芳自赏时，天地就小了。”
3.怎样理解“自伐者无功，自矜者不长”的含义？
“自伐”“自衿”，是自夸自己的功劳，认为自己最能干，好胜好强，好大喜功，一有点成绩就自鸣得意，这样的人，到最后终究为大家所抛弃，连性命都可能被丢掉。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
勤勉而行的人
不丧失立身之基的人
死而不朽的人就是长寿，即有道之人身死而道长存。
释义：能了解、认识别人有智慧，能认识、了解自己才算聪明。能战胜别人是有力的，能克制自己的弱点才算刚强。知道满足的人才是富有人，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。
人贵自知
以下四者两两比较，谁会更胜一筹，为何
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。
要多与自己对话
全面了解自我
把握人生方向
人贵自胜
凭外在力量固可战胜他人
但凭内在意志挑战自我
把控自我更为可贵
向内探寻，才能真正变得强大。我们本就是广阔天空，无需费力登天去追寻。
知足者富，
强行者有志。
不失其所者久，
死而不亡者寿。
不迷失根本，不失掉根基，才能长久。树木扎根深厚，才不惧风雨的侵袭；流水汇入江河，才不会干涸；船锚定了港湾，才敢扬帆远航。
穷人并非是钱少的人，而是那些永远觉得匮乏的人。山间农舍中，一箪食、一瓢饮，若心中自在，便是真正的富足。真正的富足，是发现此刻的圆满，而非寄希望于将来拥有更多。
肉体会腐朽，但精神可以永存。孔子、老子、佛陀早已离世，但他们的思想如璀璨星辰，照亮了千年的历史长河。真正的死亡，不是心跳停止，而是被世界彻底遗忘。
像竹子一般，在土里蛰伏四年，只为生根，等待来日的一叶冲天。
《那不勒斯四部曲》/
《我的天才女友》
二战后意大利贫民窟的两个女孩半个世纪的友谊与挣扎，莉拉和莱农的友谊如同那不勒斯城的阳光与阴影，相互交织，又彼此抗衡，在命运的浪潮中争先恐后地寻找着自己的方向。在党派纷争暗流涌动的时代，彼此激励、较量、嫉妒、尖锐、细腻、勇敢……一步步实现阶层跨越。
她们在一个充满束缚和偏见的世界里，勇敢地追求知识，追求爱情，追求自我实现。从自我意识萌发到社会性别认知、对权力结构的挑战、最终实现自我价值觉醒。这不仅是一部女性自我救赎的命运史诗，更隐喻了每个人和自我，和外界的永恒抗争。
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
动手去做的
有所把持的
状语后置
状后
宾前，以是
事物安然未生变的时候容易持守
问题还没有显露迹象的时候容易解决
同“判”，分离
事物细微的时候容易散失
毫毛的末端，比喻及其细微的事物
一筐土。累，同“蔂”，土筐
指顺应自然，无求有所作为
释义：事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱时容易消解，事物细微时容易散失。做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。
为之于未有，治之于未乱。
第一句是具体事例，
第二句是抽象概括。
“防患于未然”，“人无远虑，必有近忧”
相关成语有：
这两句讲述了什么道理？
未雨绸缪
积谷防饥
防微杜渐
曲突徙薪。
魏文王问扁鹊：“你们兄弟三人都是医生，谁的医术最高明？”扁鹊说：“大哥医术最高，二哥其次，我最差。”魏文王说：“我能知道什么原因吗？”
扁鹊说：“我的大哥看病通过观察人的精神状态，还没有产生症状就治好了，所以他的名气没有传播开，只有我们家里的人知道。我的二哥看病，在刚产生症状时就治好了，看上去好像只能治愈轻微的疾病，所以他的名气只在乡里传播。至于我扁鹊，看病的时候用针刺经脉，使用有毒的药物，开刀做手术，所以我的名气传遍诸侯各国。”
魏文王说：“说得好。”
魏文王问扁鹊曰：“子昆弟①三人其孰最善为医？”
扁鹊曰：“长兄最善，中兄次之，扁鹊最为下。”
魏文王曰：“可得闻②邪？”
扁鹊曰：“长兄于病视神，未有形而除之，故③名不出于家。中兄治病，其在毫毛，故名不出于闾④。若⑤扁鹊者，镵⑥血脉，投毒药，副⑦肌肤，故名出闻于诸侯。”
魏文王曰：“善。”
昆弟：兄弟。
闻：知道。
故：因此，所以。
闾（lǘ）：泛指乡里。
若：至于，用在句首引起下文。
镵（chán）：刺。
副（pì）：剖开。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
积土成山，风雨兴焉；
积水成渊，蛟龙生焉；
积善成德，而神明自得，
圣心备焉。
故不积跬步，无以至千里；
不积小流，无以成江海。
①生，是指繁育生长，是从无到有。此句是说大树由微小的树种生长起来。
②九层之台，是指高台——古代多用于皇家宫苑
③千里之行要从脚下的一小步开始。
《劝学》强调积累的重要性；《老子》一书强调“小生大”的自然规律，而非由小积累成大。
这一层含义，在《老子》第六十三章有着更为充分的表达——图难乎其易也，为大乎其细也。天下之难作于易，天下之大作于细。
《劝学》由《老子》发展而来，二者有何不同？
“图难乎其易”“天下之难作于易”照应是六十四章第一层的意思，要想谋划艰难的事情，就要从容易的地方着手进行。
“为大乎其细”“天下之大作于细”是讲天下的大事是从细小的事物发展而来，照应的便是六十四章中第二层的意思。翻译：要想成就大的功业，就要从细微的地方开始做起。凡是天下的难事，一定从容易的地方做起；凡是天下的大事，必定从细微的部分做起。
①对教材的质疑与理解：这两句，和第二十九章有重复之处——
天下神器也，不可为者也，〔不可执也。〕为者败之，执者失之。
可以解释为：“天下”（天下之人），是神圣的，不能主观的（恣意）妄为，不能（强行）把持和控制。主观妄为者就会失败，（强行）控制者就会失去。
为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
②后句解释：正因为圣人（尊重事物固有的性质和本身的发展规律而）不（恣意）妄为，所以没有失败；圣人（遵循事物固有的性质和本身的发展规律）而不（强行）把持和控制，所以不会失去。
③无为之益处：
比如孟子《梁惠王上》所说：不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也；
比如柳宗元《捕蛇者说》所写：悍吏之来吾乡，叫嚣乎东西，隳突乎南北；哗然而骇者，虽鸡狗不得宁焉；
比如（曾经的）基层政府，强行要求百姓连片种植某某作物等等。
民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
接近成功
不加以干预
取消独立性
想要常人所不想要的。
稀罕，以…为贵
学习常人所不学习的
弥补、补救
释义：人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。
为何不能慎终如始？
人们开始做事之时大多警惕谨慎、小心翼翼，因为“其脆易泮，其微易散”，如同对待心爱之人，含在嘴里怕化了，捧在手里怕吓了。一旦将要成功，态度往往发生转变。
一旦有了成绩，便开始骄傲自满，目中无人，自以为是。这也是大多人能够共患难，不能同富贵；很多企业草创之时众人戮力同心，刚刚做大很快便分崩离析的原因所在。
1931年夏，钱伟长在高考中以中文和历史两门学科100分的成绩跨进了清华大学。而物理仅得5分，数学、化学和英语合计也只有20分。在这样的成绩下，他却在进入清华大学历史系的第二天选择“弃文从理”。
究其原因，是在他进入清华大学历史系的第二天，九一八事变爆发，蒋介石却奉行不抵抗政策，说中国战则必败，因为日本人有飞机大炮。钱伟长因此拍案而起，他说：“我不读历史系了，我要学造飞机大炮。”起初，物理系主任根本不收他，经他软磨硬泡才勉强同意，但只能试学一段时间。为了能尽早赶上课程，他早起晚归，来往于宿舍、教室和图书馆之间，废寝忘食。毕业时，他成为物理系中成绩最好的学生之一。后来被称为“中国力学之父”
学不学，复众人之所过
作文语段：
以铁肩担责，解家国烦忧。“九一八”的炮火震碎了书斋宁静，也重塑了钱伟长的人生轨迹——物理5分的文科天才，毅然转身扎进陌生的力学深渊。“学不学，复众人之所过”，不是天赋指引，而为国难当头的号召。他以一生践行“祖国需要即为专业”的誓言。
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
防微杜渐
积少成多
无为无执
保持谨慎
顺应自然
1.善于运用具体形象表现抽象哲理
以生活现象或社会现象举例说理，以具体事物为喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“毂”器”室”说明世间万物都存在“有”和“无的对立统一，“有”无”相依相生。
2.善用逆向思维
善于从常人思维的反面提出问题从而达到正面说理的效果。如“自伐者无功，自矜者不长”“圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过”等，都体现了老子的逆向思维。
3.语言凝练精妙，多用格言、警句
警句形象而《老子》中，多用方言、谚语、格言、警句。这些格言、青深刻地浓缩了历史和现实生活的经验教训，闪耀着思想之光。
拓展探究——写作特色

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