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十二章
至圣先师—孔子
孔子，名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），中国古代思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人。
孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。曾带领部分弟子周游列国十三年，晚年修订六经（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）。去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。
南宋朱熹四书:《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。
五经：《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》。
孔子被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。被列为“世界十大文化名人”之首。
《论语》知识复习
《论语》是儒家经典之一，是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。
《论语》内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。
《论语》知识复习
《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：
伦理道德范畴——仁，
社会政治范畴——礼，
认识方法论范畴——中庸。
仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，折中真的极致必然是善的，这种内心的真和善的全体状态就是“仁”。
礼，合乎仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，
“中庸”的方法论。
“仁”是《论语》的思想核心。
散文体式
语录体:中国古代散文的一种体式。常用于门人弟子记录导师的言行，有时也用于佛门的传教记录。先秦记载孔子及弟子言行的《论语》及宋代记载程颢、程颐言行的《二程遗书》，均堪称语录体的典范。
纪传体：中国史书的一种形式，通过记叙人物活动反映历史事件的体裁。以为人物立传记的方式记叙史实。《史记》等是纪传体的典范。
论说体：或称为议论类、论辩类文章。广义的论说文，可以涵盖所有的说理论事之作。狭义的论说类文体，则是指以阐释、议论、辩驳为主的说理文章。《师说 》《六国论》等是论说体的典范。
《论语》十二章
选自《论语译注》(中华书局2017年版,杨伯峻译注)。《论语》儒家经典奢作，是记录孔子及其弟子言行的一部书,共20篇。
1.请概括各章内容的要点。
一、
二、
三、
四、
五、
六、
七、
八、
九、
十、
十一、
十二、
参考答案：各章内容要点：
一、安贫乐道，就有道而正。
二、礼、乐以仁为基础
三、执着追求“道”
四、君子重义而轻利
五、虚心学习，自我反省
六、文质彬彬，方为君子
七、以“仁”为己任，要意志坚强
八、持之以恒
九、智、仁、勇是完美人格必备
十、克己复礼为仁
十一、己所不欲，勿施于人。
十二、《诗》对人和社会的作用
第一章
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》）
重难点：
于：对、对于（状语后置）
而1：表并列 正：使…匡正。
已：同“矣”，句尾语气词，表陈述，相当于“了”。
就：靠近。
有道：指有道德的人。
而2：表目的
正：匡正，端正。
焉：代，自己
译文：
孔子说：“君子，饮食不要求饱足，居住不要求舒适，做事勤免敏捷，说话谨慎，到有道的人那里去匡正自己，可以说是好学了。”
【理解与感悟】
1、本章讲的是：
君子的日常言行的基本要求。
2、孔子认为，
作为一个君子，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，他在工作方面应当勤劳敏捷，谨慎小心，而且能经常检讨自己，请有道德的人对自己的言行加以匡正。
3、简评：这是孔子对学生的教诲，也是孔子一生求学精神的真实写照。
4、启示我们
要把注意力放在做有意义的事情上面，追求真理，不应去追求物质享受，不贪图安乐。既有勤奋的精神，又有高明的方法，才可以算作是爱学习、会学习，才能有大的成就，为国家为人类做出更大贡献。
第二章
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” （《八佾》）
而：表假设，如果。
如…何：固定句式，译为：怎样…呢？
礼，指儒家的礼仪规范。
译（一）：
孔子说：“一个人如果没有仁爱之心，遵守礼仪有什么用？一个人如果没有仁爱之心，奏乐有什么用？”
译（二）：
孔子说：“如果一个人没有仁爱之心，还能讲礼仪吗？如果一个人没有仁爱之心，还能讲音乐吗？”
【理解与感悟】
1、这篇言论主要说的是，礼、乐以仁为基础。
2、孔夫子认为：
礼和乐都是外在的表现形式，它们的核心都在于仁爱之心。如果不懂得仁爱的人，根本谈不上礼和乐的内核。
3、简评：“仁爱之心”则是人们心中的道德规范。 “乐” 是一种表达内心情感的方式，礼是合乎仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范。
4、启示我们
“彬彬有礼”是我国传统中赞美君子的语言。而仁爱之心是可以通过学习能够得到提升的一种修养。是一个人发自内心的力量。它可以影响自己，也可以影响周边的人。就好比我们身边有一部分人，他们并没有很高的学历，或者很大的成就；可是和他们相处的时候，我们会从心底里觉得舒服。这样的人，可以说就是具备仁爱之心的人了。
【补充】
子曰：人而无信，不知其可也。
而：如果。
可：可以。
孔子说：作为一个人，却不讲信誉，不知道那怎么可以（做成事）。
第三章
子曰：“朝闻道，夕死可矣。” 《里仁》）
闻：懂得，知道
道：道理、真理
译文：
孔子说：“早晨能够得知真理，即使当晚死去，也没有遗憾了。”
【理解与感悟】
1、这则语录核心是：执着追求“道”精神
2、"仁"是儒家思想的核心，是孔子的道德理想，也是最高的道德准则。
"朝闻道，夕死可矣 "之"道"不是一般的"道理"、"事理"，而是特指儒家的"仁义之道"，指社会、政治的最高原则和做人的最高准则，即道德规范。
懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫之，甚至不惜牺牲自己的生命。
3、这是孔子的道德价值观，这就是"朝闻道，夕死可矣"一句话所包含的深刻的内涵。
4、感悟启示：
生命不是我们自己选择的，但是，有了生命的我们却应当懂得人生的真理，知道怎样活着才是有价值的。人的生命是有一定长度的，而这个长度对每一个个体来说往往是不可预知的。从这个角度来说，每个人都应该积极地学习做人的道理，尽早让自己在一种理性光芒的照耀下，活得更有价值。
第四章
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” （《里仁》）
喻：明白，通晓；
义：道义。
利：利益。
译文：
孔子说：“君子懂得的是义，小人懂得的是利。
【理解与感悟】
1、指出了君子与小人在本质上的区别,提出了义利问题，君子重义而轻利。
2、孔子认为,君子明白大义,小人只知道小利。君子对于任何事情总是先辨明是非，小人对于任何事情总是先计算利害。君子小人用心不同，所以他们所明白、知晓的必然不同。
3、“利”要服从“义”,要重义轻利。
4、“君子喻于义,小人喻于利”是孔子对后世影响较大的一句话。我们应该建立起了自己的内心标准——义，“不义而富且贵，于我如浮云”“可处有，可处无”“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者”。这些差别都源于标准不同：义利之辨。
第五章
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” （《里仁》）
贤：有德行、有才能的人。
齐：向……看齐，与……平等。
而：就
内：内心。
省：检查，反省。
自省：宾语前置
译文：
孔子说：“看见有才能的人（德才兼备的人）就向他学习，希望能向他看齐；看见不贤的人，就反省自己（有没有和他一样的缺点，有要改正）。”
【评析】
1.孔子在《论语·雍也》中探讨文与质的关系的句子是:
， 。
2.孔子在《论语·学而》中谈到君子不要求吃饱，不要求居住舒适的句子是:
， 。
3.孔子在《论语·里仁》中谈到早晨懂得仁义之道，当晚为它死去也甘心的句子是:
质胜文则野，文胜质则史。
君子食无求饱，居无求安
朝闻道，夕死可矣。
情境默写
情境默写
4.孔子在《论语·里仁》中谈到君子和小人不同的义利观的句子是:
6.唐太宗李世民曾说“以人为鉴，可以明得失”，由此可以联想到《论语·里仁》中的
7.青年担当着国家兴盛的重责，应以《论语·泰伯》中曾子所说的“ ， ”自勉。
君子喻于义，小人喻于利。
见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
士不可以不弘毅，任重而道远
第六章
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” (《雍也》)
译文：
质：质朴。
文：文饰，文采。
史：虚浮，浮夸。
彬彬：相杂适中的样子。
孔子说：“朴实多于文采，就未免粗野；文采多于朴实，又未免虚浮。文采和朴实，配合适当，这才是君子。”
【释义二】孔子谈到理想的君子人格，应是“文”“质”并重。
文,文采；
质,实质，内在的仁德；
文质彬彬,是说外在和实质的完美统一。
孔子这里说的“文”,指合乎“礼”的外在表现;“质”,指内在的仁德。只有具备“仁”的内在品格，同时又能合乎“礼”地表现出来，方能成为君子。
此处的“文”字涵义较广，大致相当于我们今天所说的“文化教养”，在当时即所谓“礼乐”，但其中也包括了学习诗书六艺之文。“质”则指人的朴实本性。如果人但依其朴实的本性而行，虽然也很好，但不通过文化教养终不免会流于“粗野”(道家的“返璞归真”，魏晋人的“率性而行”即是此一路)。相反地，如果一个人的文化雕琢掩盖了他的朴实本性，那又会流于浮华(其极端则归于虚伪的礼法)。前者的流弊是有内容而无适当的表现形式；后者的毛病则是徒具外表而无内涵。所以孔子才认为真正的“君子”必须在“文”、“质”之间配合得恰到好处。这句话高度概括了文与质的合理互补关系和君子的人格模式。文与质是对立统一、相辅相成的。
第七章
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” （《泰伯》）
弘毅：抱负远大，意志坚强。弘，大，毅，坚毅。
任：负担。
而：表并列。
道：路途。
以为：把…作为。
已：停止
而：承接
译文：
曾子说：“读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他责任重大，路程遥远。以实现仁德于天下为己任，不是很重大吗？到死才停止，不是很遥远吗？”
【理解与感悟】
1、概括：
以“仁”为己任，要意志坚强
2、曾子认为，
士人要有着弘大的襟怀，刚毅的品格，才能推己及人，救人救世，进而兼善天下。作为一个知识分子，要为国家、为社会挑起重担，走完历史无穷的路。“任重”所以力量要强，不强就会在半道支持不住；“道远”所以意志要坚决，不坚决就会半途消沉下去，放弃追求。
3、曾子的这番话，表达了士人主动承担社会责任的那种坚定信心和决绝勇气。
4、感悟启示
“仁以为己任”,以仁道自任，要把道德和正义推广到每个人，但是“仁”的实现岂是易事，这是一个需要随着人类社会的发展不断努力的问题。实现“仁道”的路途是那样的艰难遥远，对个人来说，当然不可能于生前完成这一重任，只有到死后才会停下来。我们将曾子之语作为人生的座右铭，我们在为理想而奋斗的过程中也会从中获得勇气和力量。
第八章
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。” （《子罕》）
为山：堆积土山。为：堆积。
平地：填平洼地。平：形作动，填平。
篑(ku ì)：土筐。
覆：倾倒。
进：前进。指继续堆土。
译文：
孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，这时停下来，是我自己要停下来的。又好比平整土地，虽然只倒下一筐土，如果决心继续，还是要自己去干的。”
1、 原文意思：
在本章中，孔子运用“堆土成山”与“填土平地”这两个比喻，说明了功亏一篑与持之以恒的深刻道理。
2、感悟
做成任何一件大事，都需要一个循序渐进、日积月累的过程。无论是做学问，还是为人处世，除了有明确的目标以外，都应自觉自愿地坚持下去。只有坚持下去，才能积土成山，最终达于成功。否则，就会前功尽弃，功亏一篑，留下终身遗憾。
第九章
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” （《子罕》）
知：通“智”，智慧。
译文：
孔子说：“智慧的人不迷惑，仁德的人不忧虑，勇敢的人不惧怕。”
1、有智慧的人能将事理看得明白透彻，所以不会迷惑；仁者存公心，去私欲，乐天知命，不患得患失，所以不忧虑；有勇气的人不畏惧困难，见义勇为，所以不惧。
2、古人认为，君子有三种基本品德——仁爱、智慧和勇敢。我们如果有着一颗博爱之心，有着高远的人生智慧，有着勇敢坚强的意志，那么他就必然会具有良好的心理和精神状态，从而心底宽广、胸怀坦荡。
第十章
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克已复礼，天下归仁焉。为仁由已，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” （《颜渊》）
重点：
克：克制，抑制。克已复礼：约束自我，使言行归复于先王之礼。
一日：副词，一旦，表示如果有一天。
归：一说赞许,一说归属，回归，回归先王时期的仁道。
由：凭，靠。
目：条目，纲目。
敏：聪慧。
请事：请，请求，主要表示敬意。
事，从事。实践。
译文：
颜渊问仁。孔子道：“克制自己，使言语行动都合于礼，就是仁。一旦这样做到了，天下的人都会称许你有仁德。实践仁德，全凭自己，还凭别人吗？”
颜渊道：“请问行动的纲领。”孔子道:“不合礼的事不看，不合礼的话不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。”
颜渊道：“我虽然迟钝，也要实行您这话。”
第十一章
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！已所不欲，勿施于人。” （《卫灵公》）
译文：
其：大概，也许。
恕：用自己的心推想别人的心。
子贡问道：“有一个可以终身奉行的字吗？”孔子说．“大概是‘恕’吧！自己不想要的，不要施加给别人。”
这句话点出了处理人际关系的重要原则，也就是我们所说的“换位思考”，这是尊重他人、平等待人的重要体现。
第十二章
子曰：“小子何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。” （《阳货》）
译文：
兴：抒发情志。
观：观察(社会与自然)。
群：结交朋友。
怨：讽谏怨刺(不平之事)。
迩(ěr)：近。
孔子说：“学生们为什么不学那《诗》呢？《诗》可以激发心志，可以提高观察力（观察政治得失、风俗盛衰），可以培养群体观念（提高人的交往能力），可以学得讽刺时政方法。近则可以用其中的道理来侍奉父母；远可以用来侍奉君主，还可以多认识鸟兽草木的名称。”
《诗经》是我国历史上最早的诗歌总集，在我国文学史上占据着重要的学术地位。孔子重视《诗经》的教化作用。在《论语》中，孔子不仅多次引用《诗经》来说明自己的观点，还多次强调《诗经》在为人处世上的重要作用，教诲弟子要学《诗》。在这里，孔子再次向弟子提出学《诗》的重要意义。这段文字全面而精确地概括了《诗经》的社会价值。
学《诗》至少有上面所列举的六种好处，他还曾说过：“不学诗，无以言”，可见学诗的重要性与必要性。
文本探究
尝试找出文中的成语并积累
克己复礼：儒家约束自己，使每件事都归于“礼”。
朝闻夕死：早晨闻道，晚上死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。
见贤思齐：见到德才兼备的人就要向他（她）看齐。
文质彬彬：形容人既文雅又朴实，后形容人文雅有礼貌。
任重道远：责任重大，路途遥远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。
己所不欲，勿施于人：自己不喜欢的，也不要亲自强加给对方。
未成一篑：犹功亏一篑。比喻功败垂成。
《论语》
十二章
一、安贫乐道，就有道而正
二、礼、乐以仁为基础
三、执着追求“道”（真理）
四、君子重义轻利
五、虚心学习，自我反省
六、文质兼备，方为君子
七、“仁”为己任，要意志坚强
八、譬如为山平地，持之以恒
九、智、仁、勇成就完美人格
十、克己复礼为仁
十一、己所不欲，勿施于人
十二、《诗》对人和社会的作用。
君子之德
修身养性
小练笔
学完《论语》十二章，你有什么收获？请选择对你最有触动的一句话或某一章，写出自己的感悟。不少于200字。
文本探究
孔子生活在一个战乱的年代，它为什么还要提倡这样一套显然不会被统治者采纳的体系？
孔子所处的时代是一个“礼崩乐坏”的时代，社会秩序处于混乱状态。面对严重的社会危机，各家各派都在寻求医治社会弊病的良方。道家以无为而治为救世之方，墨家以兼爱非攻为平乱之术。以孔子为代表的儒家则认为，要维护社会秩序，必须恢复周王朝所建立的一整套礼仪规范，亦即“复礼”。如何“复礼”？孔子感到，单纯采取强制性的手段，已经不能奏效。因为当时诸侯割据，周天子的威仪已经丧失。
拓展提升
19世纪德国著名的哲学家黑格尔，对孔子及《论语》不以为然。他说:“我们看到孔子和他的弟子们的谈话《论语》，里面所讲的是一种常识道德，这种常识道德我们在哪里都找得到，在哪一个民族里都找得到，可能还要好些，这是毫无出色之处的东西。”
“孔子只是一个求实惠的世间智者，在他那里思辨的哲学是一点也没有的，至于一些善良的、老练的、道德的教训，从里面我们不能获得什么特殊的东西。西塞罗留给我们的《政治义务论》，便是一本道德教训的书，比孔子的书内容丰富，而且更好。”
最后得出结论:“我们根据孔子的原著可以断言:为了保持孔子的名声,假如他的书从来未曾有过翻译，那倒是更好的事情。”
思考：你如何看待康德的观点，应该怎么对待《论语》，其是否还有当代价值？
拓展提升
论语是一个处于社会转型期的伦理道德的体系。这本质上是一个有利于维护封建社会正常社会秩序的理论体系。执行这个体系的最大受益者是封建统治者集团，包括属于这个集团中的所有中间层次的个人，而不是普遍意义上的个人。
论语是一个操作性差的理论体系。它的重点放在了对非此即彼的两端个别情形的论述上，而忽略了应该是大多数的中间情形。如君子和小人之分，实际上绝大多数人 既非严格意义上的君子也非严格意义上的小人，一个正人君子可能会作出小人才有的行为；一个势利小人也可能表现出君子的一面。
论语是一个为个人设定了遥不可及的目标的理论体系。孔子心目中无疑存在一个符合其最高理论要求的理想社会的影子，老百姓知书达礼，统治者宽厚仁爱。实际情 况在一定程度上正好相反，封建统治者把温良恭检让留给了百姓，而把任意的生杀大全留给了自己。问题还在于孔子认为物质产品的丰富与这个目标是相背离的，而 社会的进化恰恰是通过这样一个阶段来实现的。
拓展提升
《论语》的当代价值
以个人主义价值观为核心的伦理道德体系确实需要论语的智慧。《论语》中很多精辟的论断对现代价值观的培育有借鉴意义。但是论语的理论体系必须加入科学、民主、法律、公平等等现代文明元素并深入到它的理论内核之中去，才能与健全的商品时代的主流文化相和谐，也才能真正建立一个和谐社会。一言以蔽之，必须“取其精华，去其糟粕”。
作业
背诵《论语十二章》
仿照语录体的形式写几则“名言警句”。

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