资源简介

(共60张PPT)
李耳
老子四章
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宇宙即广宇自然。
所有空间、时间、物质以及事物的总称。
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宇宙又是从何而来的呢？
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自20世纪以来宇宙大爆炸学说一直被主流科学界公认为其起源理论。
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大爆炸理论认为：宇宙是由一个致密炽热的奇点于约138亿年前一次大爆炸后膨胀形成的。
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老子：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”
“道是独一无二的，道本身包含阴阳二气，阴阳二气相交而形成一种适匀的状态，万物在这种状态中产生。万物背阴而向阳，并且在阴阳二气的互相激荡而成新的和谐体。”
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距今约2500年的老子，却早就道出了天地之间最大的玄机。与大爆炸理论何其相似！
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“道”是世界的本原；
“道”是事物发展变化的规律和法则。
道法自然，无为而治，与自然和谐相处。
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今天我们就走近被神化的老子，走近中国古代哲学的高峰——《道德经》！
以“道”启思
悟老子智慧
走进老子
老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人，生卒年不详，籍贯也多有争议。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“ 老庄 ”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。老子传世作品《道德经》（又称《老子》），是全球文字出版发行量最大的著作之一。
老子作品
《老子》又称《道德经》，共81章，5000余字，分《道经》、《德经》上下两篇，以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，多以政治为旨归，被誉为万经之王。
探究新知 知人论世
《道德经》讲的是什么？
原来万事万物的形成，都有其特定的规律，不可以随便改变。
凡事都有两副面孔，都是矛盾的，乐极生悲，物极必反
不是让统治者躺平啥也不干，而是不瞎搞，要顺着规律去做
探究新知 知人论世
对立、统一、转变、量（质）变
辩证思想
对立：老子认为世界上任何事物都是相比较而存在的。美丑、善恶、有无、难易、长短都是相互依存的，有此才有彼，有是才有非，有善才有恶。
统一：表面看来，正相反对的两个方面是相互对立的，而实际上又是相互包含、相互渗透的。“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”任何事物都是你中有我，我中有你。
转变：任何事物都不是一成不变的。老子在《道德经》第四十章提出“反者道之动”。这就是说，事物发展到一定程度，必然会向相反的方面转化，所谓“物壮则老，“兵强则灭”。
量（质）变：事物的发展、事物向反面的转化，并不是一下子实现的，需要经历一个数量上不断积累的过程。“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”
老子思想
探究新知 知人论世
“道”作为天地万物存在的本原与本体，缔造、成就了天地万物。但道成就天地万物，并非有意作为，而完全出于无意作为，完全是自然而然。
老子哲学的核心思想是“道生万物”的宇宙生成说（“人法地，地法天，天法道，道法自然”），宇宙是一个自然产生、自然演变的过程，天地万物是依照自然规律发展变化的，而“道”是世界的本源，并有自己的运行规律。所以道又可称为“天地之始、万物之母、众妙之门”。（道生一，一生二，二生三，三生万物。）
《老子》以“道”解释宇宙万物的演变。
道本思想
老子思想
背景探寻
老子当时所处西周社会，诸侯各国穷兵黩武，战乱频仍，社会之礼仪伦理已无法恢复，所以老子看透人类社会之所以会纷争不已，都是由于圣人、礼仪、法令、欲望、智慧等有为措施所引起的，正是因为社会看中名利、实力、好胜等荣誉，所以天下才会出现资源有限性的占有之争。
老子因此提出回归自然，顺应无为而治、清净绝智的自然世界的规律，从而才能守弱胜强，达到小国寡民的平静生活，“民至老死而不相往来”。
务
二
任
诵读经典
疏通文意
以“道”启思 悟老子智慧
探究新知
读一读：读准字音
毂（gǔ） 埏埴（shān zhí）户牖（yǒu）
矜（jīn） 赘（zhuì） 强行者（qiǎng）
泮(pàn) 累土(léi) 几成而败之（jī）
读显身手
整体感知
读
读准字音
读出节奏
读出感情
国学经典，历经千年光阴依旧熠熠生辉，重温经典，需吟诵,语重读懂，解决文言障碍是阅读的前提。
结合课下注释，查阅工具书，小组成员合作疏通文章文意，整理重要文言现象，帮助同学们跨越千年的交流障碍，读懂道家经典。
诵读经典
三十辐共一毂gǔ ，当其无，有车之用。埏shān埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖yǒu以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。　
辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。
共：汇集。
毂gǔ：车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。
当其无，有车之用：车的功用正是产生于车毂的"无"。
当：在（某处，某时）。
其：代词，代车毂；代陶器；代房屋
无：指车毂的中空处。
埏shān埴 zhí：和泥（制作陶器）。
以 为：来 制作。
户牖：门窗。
以为：来 建造。
有之以为利，无之以为用："有"（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是"无"起了作用。
辐
毂
解释词语并翻译句子
课文翻译
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
译文
三十根辐条汇集到车轮中心的一个毂当中，车的功用正是产生于车毂中空地方的“ 无”。和泥来制作陶器，陶器的功用正是产生于陶器中空地方的“ 无”。开凿门窗来建造房屋，房屋的功用正是产生于房屋四壁中空地方的“ 无”。所以“ 有”（ 车子、器皿、屋室） 供人方便利用，正是“ 无”起了作用。
文意疏通
古代车轮：轮、辐、毂、轴。
“轮”，最外面部分。
“轴”，最里面部分，即轴心。
“毂”，套在车轴上的部分。
“辐”，连接轮毂的木条。
疏通文意
小结(第十一章)
辐条
泥土
门窗
无
车子
器皿
屋室
有之以为利，无之以为用
老子的智慧：要正视那些曾被你忽视的“无”，发掘其潜能和价值
器物实体的“有” ，只是提供便利的条件；器物中空“无” ，才是其发挥作用的关键。
文本探究
小组讨论：“无”都在哪些方面发挥着怎样的作用？
人际交往领域的“分寸感”“空间感”
学习工作时的“劳逸结合”
读书时的“思考空间”
政治历史领域的“修养生息”
文本探究
中国人不做无用的事。然而什么是无用的事 什么是有用的事 与升官有关的，与发财有关的，与出名有关的，都算“有用”的。比如在高等学府里，现在的学子提的问题跟过去不一样，都有指向性和目的性，功利性︰“我该怎么办 ”“应该怎么选择 ”“你直接告诉我一个答案 ”
——白岩松
人皆知有用之用，而莫知无用之用也。 ——《庄子·人间世》
梁文道在《悦己》中说到：“读一些无用的书，做一些无用的事，花一些无用的时间，都是为了在一切已知之外，保留一个超越自己的机会，人生中一些很了不起的变化，就是来自这种时刻”。
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。　
企者：踮起脚的人
不行：古,行走不稳；今,不可以，不被允许
见：xiàn，显露
是：认为…是对的
彰：彰显
伐、矜：夸耀
长：长久 （ 得到敬重）
其：“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为
余食：剩饭
赘行：赘瘤。赘，多余的；
行：同“形”，形体
物：人们，众人
或：常常
恶：厌恶
处：为，做
踮起脚的人不能久立；跨大步的人行走不稳。自我显露的不能显明；自以为是的不能彰显；自我夸耀的没有功劳；自我夸耀的也不能长久。“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。
解释词语并翻译句子
探究内涵
不符合”道“的行为是什么？老子列举这些行为意在说明什么？
企者
用脚尖直立身体，违背人体自然规律。
跨者
迈大步行走，不是行走的最自然状态。
自见、自是、自伐、自矜者
追逐显相
看重我“有”
要遵循自然规律
内涵启示
做人不要“自见”、“自是”、自伐”、“自矜”，不要虚荣张扬、妄自尊大，而要谦虚、谦让、谦恭。
贰
做人不要“企立”、“跨行”。不要主观妄为，而要遵循遵循自然规律，顺“道”而行。
壹
（1）不追求圆满无缺，否则物极必反。保持大成若缺、大盈若冲状态，才不走向极端。
（2）不在外形上显露，而为内在生命含藏；重内藏无外见，内藏胜过外见。
老子认为凡事要适可而止，做事要留有余地。由此，我们也进一步明白，老子为什么认为企立、跨行、自见、自是、自伐、自矜等行为是余食赘行，令人厌恶的了。
以经解经
老子提倡什么人格？
文本探究
司马迁评价项羽：自矜功伐，经营天下，五年卒亡其国，身死东城尚不觉寤，而不自责，过矣。
马谡失街亭：街亭之战，马谡自荐去守街亭。观察地形后，不依诸葛亮之吩咐，亦不听副将王平之言，执意扎营山上，导致街亭失守，蜀国北伐失败。
“不自见”，方晓百姓之心。“不自是”，方有兼听则明。
“不自伐”，方可进退有度。“不自矜”，方能行稳致远。
顺道而行，不自己妄为
反面论述
排比举例
自见者不明，自是者不彰
自伐者无功，自矜者不长
余食赘行
比喻论证
企者不立，跨者不行
剖析四种人生态度
或恶之
有道者不处
表明态度
本章运用了什么论证方法？写了什么内容？
明确：举例论证、比喻论证
公众号酸梨老师的语文江湖
知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强。
知足者富，强 qiǎng 行者有志。
不失其所者久，死而不亡者寿。
智：智慧
明：明智
自知者明：宾语前置
自胜者强：宾语前置，胜自者强
强行者：勤勉而行的人
不失其所者：不丧失立身之基的人
不亡：不消亡，不朽
寿：长寿，
了解别人的人有智慧，了解自己的人明智。战胜别人的人有力量，战胜自己的人刚强。知道满足的人富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久， 死而不朽的人就是长寿。
解释词语并翻译句子
探究内涵
如何理解“知人者与自知者”“胜人者与自胜者”？为什么说自知者、自胜者境界更高？
“知人者”
知人不知己，知外不知内，是一般之智。
“自知者”
知人更知己，了解内心，是心灵之明，明于道。反省自身，把握自己，体察生命本质。内外皆明的自知者，比知人者境界更高。
探究内涵
如何理解“知人者与自知者”“胜人者与自胜者”？为什么说自知者、自胜者境界更高？
“胜人者”
凭借外在力量战胜别人，只是有力量。
“自胜者”
凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念；能把控自己的人，才能达到无所不容、物我两忘的境界，才称得上强者。
其安易持，其未兆易谋，
其脆易泮pàn，其微易散。
为之于未有，治之于未乱。
其：代词，代后面动词所涉及的对象
安：安稳，稳定
持：持守
兆：征兆或苗头显露出来，显露迹象
谋：谋划，出主意解决
脆：脆弱
泮：同“判”，分离
微：细微，细小
散：散失
于未有，于未乱：状语后置。于，在
事物安然未生变的时候容易持守，
问题还没有显露迹象的时候容易解决
事物脆弱时容易分离，
事物细微时容易散失。
在事情未发生时就处理妥当，
在混乱未产生时就进行整治。
解释词语并翻译句子
合抱之木，生于毫末；
九层之台，起于累 léi土；
千里之行，始于足下。
为者败之，执者失之。
是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
合抱：两臂环抱，形容树身之粗大。
于毫末：状语后置。于，从
毫末：毫毛的末端。比喻极其细微的事物。
九层：九级。亦用以喻极高。
累 léi 土：一筐土。累，同“蔂”，土筐。
为者败之：动手去做的就会坏事。
执：把持
失：失去
无为：不妄为，指顺应自然，不求有所作为
两臂环抱的大树，是从细小的萌芽生长起来的；
极高的土台，是从每一筐土筑起的；
千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。
动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。
所以，圣人顺应自然，不求有所作为，所以不会坏事；无所把持，所以不会失去。
民之从事，常于几jī成而败之。
慎终如始，则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货，
学不学，复众人之所过，
以辅万物之自然而不敢为。
从事：做事
于：在； 而：表修饰
几jī：接近
败：使……失败
慎：形作动，慎重对待
如：像，如同
欲不欲：想要常人所不想要的
贵：意动用法，以……为贵，重视
学不学：学习常人所不学习的
复：弥补、补救
辅：辅助
普通人行事，常常在接近成功的时候使事情失败了。（如果能）像对待开始那样慎重对待结尾，就不会使事情失败了。因此，圣人想要常人所不想要的，不重视难以得到的货物，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，来辅助万物的自然运行而不妄加干预。
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本章从哪几个层次说理？分别内容是什么？
壹（开头到治之于未乱）：
贰（合抱之木到始于足下）：
叁（为者败之到故无失）：
肆（民之从事到则无败事）：
伍（是以圣人欲不欲到最后）：
善于把握先兆
强调积累的重要性
无为而治
从始至终保持谨慎
不妄动、不妄为
一层：防患于未然，未雨绸缪
文本探究
思考：第六十四章有几层含义
二层：高远目标完成于点滴积累
三层：做事要慎终如始，持之以恒
四层：做事要遵循自然规律，不妄为
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9. 怎样理解“其安易持……为之于未有，治之于未乱”？
排比句，强调做事要善于把握先兆，抓住苗头，防患于未然。
凡事在初始阶段更便于控制，利于解决。
事物
未变
未兆
脆弱
细微
易持守
易解决
易消解
易散失
问题
未出现
容易解决
经典之用
请你用三个成语说明“为之于未有，治之于未乱”的观点，并联系现实或历史谈谈你的理解或看法。
成语：
防微杜渐
防患未然
居安思危
有备无患
未雨绸缪
人无远虑必有近忧
千里之堤，溃于蚁穴
经典之用
2020年新冠病毒肺炎疫情在我国肆虐，由于人们对新病毒完全没有了解，缺乏防范意识，预防措施不到位，所以疫情开始就呈现出快速爆发态势，给人民的生命安全带来了极大危害。但是，随着我们对病毒认识的逐步深入，全国人民共克时艰，守望相助，以坚定果敢的勇气和决心，科学防治、精准施策，采取最全面、最严格、最彻底的防控措施，有效阻断了病毒传播链条，真正做到“为之于未有，治之于未乱”。尽管如此，当前我们仍不能掉以轻心，决不放松对疫情的监控，要有备无患，时刻保护着人民的生命安全。
示例
思辨对比
《老子》第六十四章中提到“合抱之木，生于毫未；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”。
荀子《劝学》中有“积土成山”“积水成渊”“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”。
这两者有什么不同？
思辨对比
荀子通过“积”与“不积”的设喻与对比，强调突出积累在学习上的重要性，提出了积极进取的主张。
两者结论不同
老子这一章是谈事物发展变化的辩证法。老子认为，大的事物总是始于小的东西而发展起来的，要实现远大、宏伟的目标，必须重视细微和小节处。主张“无为”“无执”，实际上是让人们依照自然规律办事。
《老子》四章
总结：理清结构，提取要点。
自然之道——
为人之道——
治国之道——
有无相生
忌：自见、自是、自伐、自矜
要：自知、自胜、知足、强行
防微杜渐、重视积累、慎终如始、顺应规律
艺术特色
①善于运用具体形象表现抽象哲理。
以生活现象或社会现象举例说理，以具体事物为喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“毂”“器”“室”说明世间万物都存在“有”和“无”的对立统一，相依相生。
②善用逆向思维。
善于从常人思维的反面提出问题从而达到正面说理的效果。如“自伐者无功，自矜者不长”“圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过”等，都体现了老子的逆向思维。
③语言凝练精妙，多用格言、警句。
《老子》中，多用方言、谚语、格言、警句。这些格言、警句形象而深刻地浓缩了历史和现实生活的经验教训，闪耀着思想之光。如“知人者智，自知者明”“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”等。
④善用比喻、排比、对偶、设问、反问等修辞。
儒道有何异同？
儒家的核心思想？
道家的核心思想？
“仁”——伦理道德学
“克己复礼”
“已所不欲，勿施于人。”
“己欲立而立人。
己欲达而达人。”
……
“礼”——正名（贵贱尊卑秩序）
“名不正则言不顺”
“君君，臣臣，父父，子子。”
“道”——天地万物的本源及其运行规律。
“道法自然”
“无为而治”
儒道文化
儒家：
①偏重社会伦理，思考“人与人”的关系，强调道德完善和人格提升，强调积极进取的历史使命感和社会责任心。
②侧重人道，但同时具有积极用世和超然通达心态。
道家：
①偏重哲学问题，思考“人与自然”的关系，突出宁静和谐与超越世俗的观念。
②侧重天道，但同时具有积极用世和超然通达心态。
道
对这三家（儒释道），我经常比喻：儒家像粮食店，绝不能打。否则，打倒了儒家，我们就没有饭吃，没有精神粮食；佛家是杂货店，像大都市的百货公司，各式各样的日用品俱备，随时可以去逛逛，有钱就选购一些回来，没有钱则观光一番，无人阻拦。但里面所有，都是人生必需的东西，也是不可缺少的；道家则是药店，如果不生病，一生也可以不必去理会它，要是一生病，就非自动找上门去不可。
——南怀瑾：《老子他说》
不满社会现实
自身修养
积极进取
使命责任
自然天性
宁静和谐
超越世俗
疗救社会，使之恢复正常的秩序。
儒
道
加法
减法
异同
粮店
药店
中国古代知识分子的文化心理——
既以天下为己任，锐意进取，建功立业。【儒】
又超然通达，淡泊名利，洁身自好。【道】
中国文人的儒道互补
用儒家思想进取，做勇于担当的堂堂“君子”！
孔子教我们高调做事
（建立功业，轰轰烈烈。）
用道家智慧炼心，做内心超然的悠悠“圣人”！
老子教我们低调做人
（宁静致远，平平淡淡。）
成就
境界
人生启迪: 儒道智慧，不可或缺！
在治国、求知、为人、处世等方面，我们可以怎样去实践“儒道互补”呢？
任务活动肆：思维碰撞
我们如果把积极的人生观念和消极的人生观念适度地配起来，我们便能得到一种和谐的中庸哲学，介于动作和静止之间，介于尘世的徒然匆忙和完全逃避现实人生之间；世界上所有的一切哲学中，这一种可说是人类生活上最健全最完美的理想了。
人生启迪
用儒家思想进取，用道家智慧炼心。
做勇于担当的堂堂“君子”
做内心超然的悠悠“圣人”
愿你：
进可攻退可守
随缘逐处便安闲
课堂总结
《道德经》五千余言，言简而意味深长，质朴而充满哲理，玄妙而顺理成章。每一句名言，都是华夏文明的一盏灯火，千百年来照耀着着每一个华夏子孙。
作为新时代的中国青年，遨游在历史的长河中，诵读中华传统文化经典，感受《老子》中所蕴含的中国力量！
活动四
对接高考，
巩固训练
理解性默写
（1）《老子》第十一章中指出“有”给人便利，“无”也发挥了作用的两句是：___________________，___________________。
（2）《老子》第二十四章中指出自夸和自高自大的害处的两句是：___________________，___________________。
（3）《老子》第三十三章中指出能了解、认识别人叫作智慧，能认识、了解自己才算聪明的两句是：_____________，_____________。
有之以为利 无之以为用
自伐者无功 自矜者不长
知人者智
自知者明
理解性默写
（4）《老子》第三十三章中指出能战胜别人和能克制自己的弱点的重要性的两句是：_________________，_________________。
（5）《老子》第六十四章中以树为喻，指出强大的事物都是从微小开始萌发的两句是：_________________，_________________。
（6）《老子》第六十四章中指出做事情坚持如一，就不会失败的情况的两句是：___________________，___________________。
胜人者有力 自胜者强
合抱之木 生于毫末
慎终如始 则无败事

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