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第二单元
中国传统文化经典研习
——传承文化之根
【朝代歌】
夏商与西周， 东周分两段。
春秋和战国，一统秦两汉。
三分魏蜀吴， 二晋前后延。
南北朝并立， 隋唐五代传。
【百家争鸣】
春秋战国时期是奴隶制向封建制过渡的大变革时期。面对这样的乱世，知识分子纷纷思考救国救民、解决社会矛盾的方针、路线。他们各自的想法大不相同，于是形成了不同的学说、流派。这些流派之间相互批评，展开了激动人心的学术争鸣，“百家争鸣”的局面就此出现。
单元学习主题·传统文化 · 先秦诸子散文
儒家讲求入世，施行仁政。“修身，齐家，治国，平天下”，是每一个儒家弟子孜孜追求的人生理想。
道家讲究出世,在老子和庄子的作品中，虽然流露出的是一种超脱,但是剥开表象,隐藏其中的是他们对生命莫大的挚爱。
墨家所崇尚的是平等、博爱、大度、奋进、竞争、节俭，他们守纪律，注重自然科学,这让我们体会到了他们对生命意义的尊重。
让我们与诸子百家同行，传承中华文化经典。
部编版高中语文选择性必修上册第二单元“先秦诸子散文”
共读诸子
修身立心
《论语》十二章
大学之道/《礼记》
人皆有不忍人之心《孟子》
《老子》四章
*五石之瓠/《庄子》
*兼爱/《墨子》
儒家君子 仁者爱人
道家隐者 山高水长
第二单元 中华传统文化经典研习任务群
先秦诸子百家散文
墨家侠士 兼爱众生
学 习 目 标
■ 1. 了解孔子生平及其思想。
■ 2.积累文言知识，能够背诵《论语十二章》。
■ 3.体会其中倡导的修身和为学之道。
■ 4.深入理解，思考孔子思想的现代价值。
任务一
认识孔子及其思想核心，回顾复习《论语》的相关知识
1.孔子，名 ，字 ，春秋时期鲁国人，是 家学派创始人，思想核心是 ，政治上主张 。
丘
仲尼
儒
仁
礼治
2.《论语》是一部＿＿＿体散文集，是孔子的＿＿＿和＿＿＿＿＿＿所辑录的孔子及其弟子的言行录。 宋儒把《论语》和《＿＿＿》《＿＿＿》《＿＿＿》合称为“四书”。
语录
弟子
再传弟子
大学
中庸
孟子
走近至圣先师
（口诀：孔子求你入人力）
（口诀：论语弟弟）
礼、乐、射、御、书、数
《论语》《大学》《中庸》和《孟子》
《诗》《书》《礼》《易》《春秋》
四书
五经
六艺
六经
《诗》《书》《礼》《易》《春秋》《乐》
壹
叁
贰
肆
思想：
仁；
仁者爱人；
己所不欲，
勿施于人。
政治：
礼治；
反对暴政，
主张仁政。
个人修身：
克己复礼；
非礼勿视、
非礼勿听、
非礼勿言、
非礼勿动。
教育：
因材施教；
学而不厌，
诲人不倦；
循循善诱。
孔子思想
探究新知 知人论世
任务二
正音，诵读吟咏，整理重要的实词、虚词等文言现象，把握文本的思想内涵。
初读文本
正音：
如乐（ ）何
八佾（ ）
自省（ ）
文质彬彬（ ）
譬（ ）如
未成一篑（ ）
子罕（ 　）
迩（ ）之事父
x ng
yuè
bīn
pì
kuì
yì
hǎn
ěr
文本探究——研读第一章
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就
有道而正焉，可谓好学也已。”
—《学而》
名词用作动词,吃饭，吃东西
勤勉
介词，在
连词，表并列
靠近
指有才艺或有道德的人
连词，表顺承
同“矣”，句末语气词，相当于“了”
形容词作动词，匡正，端正
状语后置句
译文：
孔子说：“君子饮食不求饱足，居住不要求舒适，行事勤勉，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”
君子“好学”要做到哪几条 每条的侧重点是什么 给我们什么启发
君子食无求饱，居无求安
第一条在物质条件上不追求安逸和享受
敏于事而慎于言
第二条是在言行上做事敏捷、说话谨慎
就有道而正焉
第三条是在行动上不断向有道德的榜样人物学习，及时匡正自身的行为
重在抵制物质的诱惑
重在注重言行
重在虚
心请教
文本探究——研读第一章
启示：要修身养性，安贫乐道，克制物质享受的欲望，说话要谨慎，做事要勤勉，不断向有道之人学习。
本章讲的是君子日常言行的基本要求。
子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”(《述而》)
子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《雍也》）
拓展阅读
好学典范——颜回
淡泊自守，安贫乐道
孔子最为得意的弟子便是颜回，他觉得颜回不但好学还能将心思长时间置于仁义之中。在本章中，孔子对颜回能够做到淡泊自守很是高兴，尤其是在贫困的环境下，他依然不改其道，显得悠然自得。夫子此言既是对颜回的肯定，也是对他的褒扬。颜回所表现出来的人生态度，值得我们深思和学习。
按照孔子所说，颜回用粗陋的竹器吃饭，用瓢来喝水，还住在非常简陋的房子里面，到了这种地步，若是一般人早就受不了了。但是，颜回仍然能够保持着心中的快乐，不改乐道之志。对颜回来说，富贵不是其所求，仁道才是其所愿！生活的好坏，根本就无法改变其内心坚定的志向。正因为如此，他对待贫穷的态度是很坦然的，从不怨天尤人。再说，能够真诚地面对自己生命，快乐是由内而发的，没有人可以将它夺走。如果将自己的快乐建立在物质的享乐上，当外在的物质改变或消失时，其内心也会受到影响，这并不是真正的快乐。
文本探究——研读第二章
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
——《八佾（yì ）》
固定句式 译为“怎样…呢？
连词，表假设，如果
八佾（yì ）：古代奏乐舞蹈，每行八人，称为一佾。天子可用八佾，即六十四人；诸侯六佾，四十八人；大夫四佾，三十二人；士二佾，十六人。
译文：
孔子说：“一个人如果没有仁爱之心，怎么对待礼呢？一个人如果没有仁爱之心，怎么对待乐呢？”
抽背：锲而不舍，金石可镂
抽背：求！尔何如？
抒情感，促和谐
分等级，讲秩序
礼
乐
仁
人们内心的道德规范
相辅相成
外在表现
外在表现
内在核心
“礼”“乐”各自有何作用？孔子是如何看待“仁”和“礼”“乐”的关系的？
早在夏商周时期，古代先贤就通过制礼作乐，形成了一套颇为完善的礼乐制度，并推广为道德伦理上的礼乐教化，用以维护社会秩序上的人伦和谐。礼的部分主要对人的身份进行划分和社会规范，最终形成等级制度，包括典章、制度、规矩、仪节等。乐的部分主要是基于礼的等级制度，运用音乐进行教化来缓解社会矛盾。在古代，音乐不仅仅是娱乐，更是一种重要的社会教育手段。
选自《论语译注》
礼：区分等级，使各阶层有序而不乱。
乐：抒发情感，是情绪得以纾解，促进社会和谐。
仁：人内心的道德规范和要求，是人文的基础。
因此，礼、乐都是仁的外在表现，而仁是礼、乐的根本。礼讲究谦让敬人，乐需要八音和谐。一个人没有仁的本质，根本谈不上礼、乐的问题。他不会真正遵守礼乐，也无谦让敬人、和谐无夺等美德，即便行礼奏乐，也不具有实质意义。
所以说礼、乐与仁二者互为表里，不可分割。
第二章：从礼乐制度的角度出发，点明“仁”的核心价值地位。
“仁”与“礼、乐”之间的关系是什么呢？
文本剖析
本章讲的是仁与礼、乐的关系。
文本探究——研读第三章
子曰：“朝 闻 道，夕死可矣。”
——《里仁》
名词作状语，在早上
听到
名词作状语，在晚上
真理
译文：
孔子说：“早晨明白了‘道’，即使晚上为它而死也可以（或死而无憾）。”
成语“朝闻夕死”，比喻对真理或目标的追求非常热切。
文本探究——研读第三章
如何理解孔子所追求的“道”？
“道”字在《论语》中作为名词时有四种意思：①笼统的术语，指道德、学术或方法；②合理的行为；③道路、路途；④技艺。
按照这种分类，“朝闻道”中的“道”最接近第一种，即作为笼统的术语，但解释为道德、学术或方法，在本句中都欠通。按照现在的理解，可将其翻译为“道理、真理”。
文本探究——研读第三章
这句话体现了孔子对于“真理”具有怎样的态度？
这是孔子的道德价值观，也是“朝闻道，夕死可矣”一句话所包含的深刻内涵。阐述了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的牺牲精神。
本章讲的是孔子对“道”的渴慕之情，也凸显了仁人志士对生命意义的定位。
懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。
文本探究——研读第四章
子曰：“君子 喻 于 义，小人 喻 于 利。”
——《里仁》
明白，通晓，
这里译为“懂得”
古代指地位高的人，后来指人格高尚的人
古时对地位低下的人的鄙称，今泛指品格卑下的人
介词，引出动作、行为的对象
译文：
孔子说：“君子懂得的是道义，小人懂得的是利益。”
文本探究——研读第四章
孔子认为君子与小人在“义利观”上有什么不同？
本章讲的是孔子关于君子与小人在义利方面的不同态度。
从人的价值标准的角度出发，指出了君子与小人在人生价值和追求上的不同，道德高尚者只需晓以大义，而品质低劣者只能动之以利害。君子建立起了自己的内心标准——义，以此作为自己的行为标准。小人以外在的东西作标准、作参照，并且主要以利来衡量。
本章运用对偶、对比的手法强调了对义和利不同的认识是君子和小人的区别。
文本探究——研读第五章
子曰：“见 贤 思 齐 焉，见 不贤 而 内 自省 也。”
——《里仁》
形容词作名词，有贤德、有才华的人
形容词作动词，与......看齐
连词，表顺承
方位名词作状语，在心里
动词，反省
宾语前置
译文：
孔子说：“看见有德行的人就要想着向他看齐，看到没有德行的人，就要在心里反省自己（是否有这样的缺点）。”
成语“见贤思齐”，指见到有才德的人就想着与他齐平。
文本探究——研读第五章
⑸子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）
见贤思齐
见不贤而内自省
虚心学习，以人为鉴，取长补短。
“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”。
自我反思，自我完善，终身学习。
本章讲的是孔子关于“见贤”和“见不贤”两方面加强自我修养的做法。
文本探究——研读第六章
子曰：“质 胜 文 则 野，文胜质 则 史。
文质彬彬，然后君子。”
——《雍也》
质朴、朴实
超过
华美、文采
粗野、鄙俗
虚饰、浮夸
文质兼备、配合适当的样子
译文：
孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文采和质朴配合适当，这样之后才可以成为君子。”
成语“文质彬彬”，原形容人既文雅又朴实，后来形容人文雅有礼貌。
连词，表顺承
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》）
后天习得的文采，虽然华丽可观，但易流于虚浮
文胜质则史
质胜文则野
未经加工的质朴是朴实淳厚的，但容易显得粗野
指一个人没有文化修养就会显得很粗俗；
文本探究——研读第六章
我们应该如何理解“文”与“质”的关系
孔子这里说的“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德。只有具备“仁”的内在品质，同时又合乎“礼”并表现出来，方能成为“君子”。
理解与思考
从个人修养的角度来理解，“质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的修养。所以孔子提倡“文质彬彬”，既要有文化修养，又不要迷失了本性，只有这样，才能够称得上是真正的君子。
本章讲的是孔子关于君子具备“文质彬彬”气质的观点。
曾子 曰：“士不可以不 弘毅 ，任重 而 道远。仁 以为
己任，不亦重乎？死 而 后 已 ，不亦远乎？”
——《泰伯》
曾子，本名曾参，字子舆，春秋末期鲁国人，与其父曾点同师孔子，被后世尊为“宗圣”。
志向远大，意志坚强。弘，广、大，这里指志向远大。毅，刚毅、坚强、果断 。
连词，表并列
把......作为
连词，表顺承
动词，停止
宾语前置
译文：
曾子说：“士不可以不志向远大，意志坚强，因为他责任重大，道路遥远。把实现仁作为自己的责任，不也很重大吗？死了之后才停止，不也很遥远吗？”
成语“任重道远”，担子很重，路很远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。
成语“死而后已”，一直到死方才停止，形容终身奋斗。
文本探究——研读第七章
士为什么不可以不弘毅？
因为“任重而道远”
为什么“任”重？
因为“仁以为己任”
为什么“道”远？
因为“死而后已”
这种抽丝剥茧的论说方式强调和凸显了首句中的“弘毅”，双重否定和反问语气又增强了感彩，使论断既有说服力，又有感染力。
本章讲的是曾子认为士应该志向远大、意志坚强并说明原因。
分析本章语句中包含的因果关系。
文本探究——研读第八章
子曰：“譬如 为 山，未成一 篑， 止，吾 止 也。
譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”
——《子罕》
动词，堆积
盛土的竹筐
动词，停止
填平洼地。平，形容词作动词，填平。
译文：
孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，这时停下来，是我自己要停下来的。又好比平整土地，虽然只倒下一筐土，决心继续，shi wo 自己去干的。”
成语“功亏一篑”，比喻一件大事只差最后一点儿人力物力而不能成功（含惋惜意）
文本探究——研读第八章
孔子运用比喻说明了什么道理？为什么要突出“未成一篑”“虽覆一篑”这两种情况？又为什么要强调“吾止”“吾往”呢？
本章讲的是孔子以“为山”和“平地”两个比喻说明做人、做事、做学问的道理。
①道理：运用“为山”“平地”两个比喻说明了做人、做学问、做事情要靠自己坚持，不能半途而废，要持之以恒的道理。
②原因:“未成一篑”“虽覆一篑”是两种极端情况，一是垂成（接近成功），一是初始，垂成之际容易懈怠，初始之时容易畏难，故孔子特别加以强调。之所以说“吾止”“吾往”，是强调“为仁由己”。
鼓励自己和学生无论在学问和道德上，都应该坚持不懈。
止，吾止也
进，吾往也
进退的责任在自己而不在别人
文本探究——研读第九章
子曰：“ 知 者 不 惑，仁者不 忧，勇者不 惧。”
——《子罕》
同“智”，智慧
……的人
迷惑，疑惑
忧虑，忧愁
惧怕，恐惧
译文：
孔子说：“有智慧的人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人无所畏惧。”
文本探究——研读第九章
结合《论语》以及自己的理解，你认为“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”的原因是什么
本章讲的是孔子认为一个人要到达完美的人格修养，智、仁、勇缺一不可。
有智慧的人不会疑惑，是因为他们能抓住问题的本质，能将事理看得明白通透，知道大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强大。
仁德的人行恕道(已所不欲，勿施于人)就不会招人怨恨，行忠道(立人、达人)就会招人感激，人我关系处理完善了，就不会忧虑。
真正的勇者不是行为壮烈，而在于内心强大，不存在惧怕之心，面对横逆忧患，淡然处之，这才是大勇，所以说“勇者不惧”。
颜渊问仁。子曰: “克 己 复 礼 为仁。 一日 克己
复礼，天下 归 仁 焉。为仁由己，而 由 人 乎哉？”
颜渊曰:“请问其 目 ”。”子曰:“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿
言，非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不 敏，请 事 斯 语矣。”
——《顏渊》
克：约束
复：归复
表判断的动词，是
一旦
称赞，称许
形容词作名词，仁人
介词，凭借，靠
句末语气词连用
代词，它的
条目，细则
形容词，聪敏
实践，从事
代词，这
颜渊，名回，字子渊，春秋末期鲁国人，孔子最得意的弟子，孔门十哲之一、孔门七十二贤之首。
译文：
颜渊问什么是仁。孔子说：“克制自己，使言行归复于先王之礼，就是仁。一旦做到了这些，天下的人都会称许你有仁德。实行仁德要靠自己，难道是靠别人吗？”
颜渊说：“请问克己复礼（实行仁德）的具体条目。”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的事不听，不合礼的事不言，不合礼的事不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，愿意实践这些话。”
成语“克己复礼”，指克制自己的私欲，使言行举止合乎礼节
判断句
如何来实践“仁”德？
仁
内涵：“仁”就是“克己复礼”，“克已”对内，“复礼”对外，这是儒家的最高理想，也是孔子的毕生追求。
四“勿”：“勿视”“勿听”就是要克制自己，不被礼崩乐坏的现实同化；“勿言”“勿动”就是要用礼的准则严格要求自己，起到榜样示范作用。
本章讲的是孔子对“仁”的理解以及实现“仁”的做法。
文本探究——研读第十章
“复”礼：孔子想要恢复的是什么时代礼
子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”
参考译文：孔子说：“周代的礼仪制度借鉴于夏商两代，那么丰富多彩，真是完美啊！我依从周代的。”
子曰:“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”
参考译文：孔子说:“我衰老得多么厉害啊！我好长时间没再梦见周公了！”
梦见周公：表明孔子对周代文化的推崇和向往。周初年，因周成王年幼，由周公旦摄政。相传周公制礼、作乐，建立典章制度，被认为古代圣贤之一。
孔子崇古，对周公的崇敬和思念，也反映了他对周礼的崇拜和拥护。
知识补充——“周礼”
周礼是周朝初确定的一整套的典章、制度、规矩、仪节，其特征是将以祭神(祖先)为核心的原始礼仪，加以改造制作，予以系统化、扩展化，
成为一整套习惯统治法规(“仪制”)。这套“礼仪”对每个氏族成员便具有极大的强制性和约束力，它相当于后世的法律法规。
政统与血统的密切结合的等级制度，是周代统治制度的突出特点。
礼的目的是为了区别人与人之间的贵贱和长幼。
文本探究——研读第十一章
子贡问曰:“有 一言 而可以终身行之者乎 ”子曰:“其
‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”
——《卫灵公》
子贡，复姓端木，名赐，字子贡，春秋末期卫国人。孔子的得意门生，孔门十哲之一。
一个字
实践
副词，表推测，大概
体谅，以仁爱的心待人；推己及人之意
介词，表示把动作、行为加给对方，相当于“给”
译文：
子贡问道：“有可以终身去实践的一个字吗？”孔子说：“大概就是‘恕’吧！自己不喜欢的事物，不要强行加到别人身上。
成语“己所不欲，勿施于人”，自己不愿意的，不要强加给别人
定语后置句
文本探究——研读第十一章
这段话与孔子的“仁”又有何关系
本章讲的是孔子认为推己及人的恕道是可以终身奉行的原则。
在孔子看来，“恕”这个字是可以终身奉行的，而“恕”就是“已所不欲，勿施于人”。它是“仁”的内涵之一，所以常把它看成是“仁”的实践原则。“已所不欲，勿施于人”说的也是思想品德修养，强调“修己”。
人活于世，要学会相互理解，要设身处地地看待问题，而不是以自我为中心。只有多替别人考虑，别人才会把你的事情放在心上。只有这样做了，人际关系才会和谐。
文本探究——研读第十二章
子曰:“ 小子 何莫 学夫《诗》？《诗》可以
兴，可以 观，可以 群，可以 怨。
迩之 事 父，远之 事 君。多识于鸟兽草木之名。”
——《阳货》
古今异义词。老师对学生的称呼
为什么不……呢？
指示<代>，那
指激发人的感情
指观察政治的得失、风俗的盛衰
指提高人际交往能力
指讽刺时政
近
名词作动词，侍奉
译文：
孔子说：“学生们为什么没有人学那《诗》呢？《诗》可以激发心志，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以讽刺时政。近则可以用其中的道理来侍奉父母；远可以用来侍奉君主，还可以多多认识鸟兽草木的名称。
孔子认为学《诗经》有什么作用？
诗教
诗识
诗用
《诗》
兴观群怨
事父事君
鸟兽草木
以修身
以治国齐家
以致知
文本探究——研读第十二章
本章讲的是学《诗》的益处。
如何理解“兴观群怨”？
问题探究
《诗经》是我国历史上最早的诗歌总集，孔子重视《诗经》的教化作用。
①诗可以兴。兴，朱熹注为“感发志意”，是说诗歌能够激发人们的广泛联想，调动内在情感。《诗经》在进行创作时，都是有感而发的，因而每一个字中都饱含感情。比如《诗经》中的《关雎》等篇目
②诗可以观。观是“观风俗之得失”。“饥者歌其食，劳者歌其事”，《诗经》是有感而发的产物，因而必然是对它所诞生的时代的真实反应。比如《诗经》中的《芣苢》等篇目。
③诗可以群。群是“群居相切磋”，使人们聚积起来，也就是说《诗经》具有团结民众的作用，有形成并增强向心力的作用。《无衣》篇：“岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇。”这种团结一心、同仇敌忾的精神与气势，读来让人热血沸腾。
④诗可以怨。怨就是不满。诗歌是一种健康而有效的表达方式。有注家说怨是“刺上政”的意思，即是对社会政治以及统治者的不满，比如《诗经》中的《硕鼠》等篇目。
结合全文，思考孔子想要培养什么养的人？
文章框架
君子需要具备怎样的品质？（哪些章节可以体现出来）
第一章、第四章、第六章
文章框架
怎样才能成为君子呢？（哪些章节可以体现出来）
第五章
第七章 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。”
第九章 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
第十章 克己复礼——
非礼勿视，非礼勿听
非礼勿言，非礼勿动
第十一章 恕——己所不欲，勿施于人
文章框架
怎样才能成为君子呢？（哪些章节可以体现出来）
第三章 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
第八章 止，吾止也；进吾往也。
第十二章 学《诗》——兴、观、群、怨
第二章 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
10.克已复礼，非礼勿言......非礼勿听——自我约束
11.恕己所不欲勿施于人——仁爱之心
君子之德
修身养性
1.食无求饱，居无求安，敏于事而情于言，
就有道而正焉。—— 安贫乐道，谨言慎行
4.君子喻于义，小人喻于利。——重义轻利
6.文质彬彬，然后君子。——表里如一
外求
内修
3.朝闻道，夕死可矣——追求真理
8.止，吾止也;进，吾往也——锲而不舍
12.学《诗》 兴、观、群、怨——养德增智
2.人而不仁，如礼何 如乐何——重视仁德
5.见贤思齐焉，见不贤而内自省也——自我反省
7.士不可以不弘毅，任重而道远——勇于担当
9.知者不惑，仁者不忧，勇者不惧——知、仁、勇
学习总结
论语十二章
2.内容初探，概括十二则的主要内容及核心概念。
章节 主要内容 核心概念 论证方法
1
2
3
4
君子抵制物欲等，把精力放在对德行的追求上
君子好学
道理论证
仁、礼、乐的相互关联，有了仁才能去谈礼、乐
仁、礼、乐
道理论证
执着追求道义
好学
道理论证
君子与小人的区别
君子、小人
对比论证
章节 主要内容 核心概念 论证方法
5
6
7
8
向他人学习，见贤思齐的重要性
好学
对比论证
文与质要有效配合，方能成为君子
君子
道理论证
士人远大志向，主动承担社会责任的坚定信心和勇气
仁
道理论证
功亏一篑和持之以恒都是因为自己
好学
比喻论证
章节 主要内容 核心概念 论证方法
9
10
11
12
明确“克已复礼”的重要性，是达到仁的境界的方法
仁、礼
道/举例论证
“恕”的解读
恕
举例论证
“诗”的作用
兴、观、群、怨
举例论证
具有智、仁、勇这三种品质，成为真正的君子、
智、仁、勇
比喻论证
课文小结
本课所选《论语》十二章，在仁、义、礼等儒家思想核心概念的基础上，阐述了孔子关于君子之德及修身 养性的基本观点，在思想道德修养、读书育人、为人处世等方面对后人都有很好的启发意义。
文中成语积累
克己复礼：儒家约束自己，使每件事都归于“礼”。
朝闻夕死：早晨闻道，晚上死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。
见贤思齐：见到德才兼备的人就要向他（她）看齐。
文质彬彬：形容人既文雅又朴实，后形容人文雅有礼貌。
任重道远：责任重大，路途遥远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。
己所不欲，勿施于人：自己不喜欢的，也不要亲自强加给对方。
未成一篑：犹功亏一篑。比喻功败垂成。
寻求自我生命的打开方式
《论语》，更重要的是落实在自己身心上，这也是《论语》的特点，不同于亚里士多德、柏拉图的“哲学”。
——李泽厚
细读《论语》，我们所要寻求的乃是自我生命如何更好地在当下打开的方式。
传承文化，责任在肩
中国经济的快速发展是可喜的，但是在这个过程中，我们万万不能丢失了自己民族最淳朴的文化传统。……一个人不能只活在物 质世界，那样的人经不住任何打击，也经不住任何诱惑。
浑浑噩噩一辈子，无法尽到一代人的责任，只是白白浪费了粮食。学人文学科的，更应该担当起把民族精神命脉传承下去的责任，每一代都有每一代的责任，我们要承前启后，各自负起自己的责任来。 不能让中国古代优秀的文化遗产和精神财富，在我们这一代损毁、丢失。
课堂检测——理解性默写
1.孔子在《论语·雍也》中探讨文与质的关系的句子是：
， 。
2.孔子在《论语·学而》中谈到君子不要求吃饱，不要求居住舒适的句子是： ， 。
3.孔子在《论语·里仁》中谈到早晨懂得仁义之道，当晚为它死去也甘心的句子是： ， 。
文胜质则史
居无求安
朝闻道
夕死可矣
君子食无求饱
质胜文则野
课堂检测——理解性默写
4.孔子在《论语·里仁》中谈到君子和小人不同的义利观的句子是:
， 。
5.唐太宗李世民曾说“以人为鉴，可以明得失”，由此可以联想到《论语·里仁》中的 ， 。
6.青年担当着国家兴盛的重责，应以《论语·泰伯》中曾子所说的“ ， 。 ”自勉。
小人喻于利
见不贤而内自省也
见贤思齐焉
君子喻于义
任重而道远
士不可以不弘毅
课堂检测——理解性默写
7.青年担当着国家社会兴盛的重责，应当以《泰伯》中
， 一句为终身信条。
8.《论语·卫灵公》中，子贡询问孔子有没有可以拿终身去实践的一个字，孔子告诉他是“恕”。接着孔子又对“恕”做了进一步的解释，即 ， 。
士不可以不弘毅
任重而道远
己所不欲
勿施于人

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