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(共70张PPT)
孔子生活在春秋末期，这是由奴隶社会向封建社会过渡的转型时期。虽说已是“礼乐崩坏”的局面，但周王室的精神统治力量尚存，社会气象尚有一种纡徐(从容宽舒)气象，在这样的社会背景下，孔子追求“以礼治国”，提出“克己复礼”的主张。
但战国时期，社会局面发生了转变，尚武力，重攻伐，战争不断，出现“争地以战，杀人盈野，争城以战，杀人盈城”的局面，人民处于水深火热之中。处于这样的社会背景，同为儒家学派的孟子，治国理念与孔子又有何不同呢？
齐桓晋文之事
齐桓公，晋文公，他们两人都是春秋时称霸的诸侯，与秦穆公、宋襄公、楚庄王合称“春秋五霸”。
“事”，用武力称霸诸侯的事业。
解题
孟子
孟子(约前372—前289),名____,字____,____国(今山东邹城)人。________(哪一时期）思想家、教育家,儒家思想代表人物之一,与孔子并称“孔孟”，在儒家学派中其地位仅次于孔子。
他继承孔子的学说,在政治上提倡____,提出____________的民本思想，反对诸侯之间的兼并战争。曾游说齐宣王、梁惠王，但始终未被重用。
孟子
轲
子舆
邹
战国中期
“仁政”
“民贵君轻”
1、性善论：认为人性本善，人都可以为尧舜。
2、仁政思想：主张统治者法先王、施行仁政。
3、民本思想：民为贵，社稷次之，君为轻。
4、道德修养论：以“大丈夫”作为理想人格，主张舍生取义的义利观。
5、穷则独善其身，达则兼济天下。(封建时代士大夫出世进退的准则)
6、劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人(被人治理的人要养活别人，而治理别人的人则被别人养活)，天下之通义也。（对社会分工问题的论述）
7、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。(对国君傲然视之)
孟子思想
《孟子》
《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻)和政治行动，属儒家经典著作。
南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。自从宋、元、明、清以来，都把它当做家传户诵的书。《孟子》是四书中篇幅最大的部头最重的一本，有三万五千多字，一直到清末， “四书”一直是科举必考内容。
战国时期，列强纷争，各国诸侯国君都是野心勃勃地追求统一中原的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”的惨烈局面，致使广大人民过着苦难的生活。而齐国在东方诸侯中号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷下扩置学宫，招揽学士，任其讲学议论。
本文是孟子晚年第二次到齐国和齐宣王的一次谈话记录。当时，齐宣王想仿效齐桓公、晋文公谋图霸业、统一天下，并以此询问孟子。于是孟子围绕行王政、弃霸业的主题与齐宣王展开了一场论辩。
写作背景
理解课文
重点字词读音
王（ ） 胡龁（ ） 便嬖（ ）
觳（ ） 觫（ ） 褊（ ）
恶（ ） 挟（ ） 度（ ）
莅（ ） 惛（ ） 盍（ ）
畜（ ） 赡（ ） 豚（ ）
彘（ ） 庠（ ）序 颁（ ）
wànɡ
hé
pián bì
hú
sù
biǎn
wū
xié
duó
lì
hūn
hé
xù
shàn
tún
zhì
xiánɡ
bān
初读课文，整体感知：
1.齐桓晋文之事是什么事？
2.主要人物
3.孟子和齐宣王谈话的主要内容是什么？
春秋五霸，成就霸业
齐桓、晋文————春秋霸主
齐宣王——齐国国君
孟子——亚圣，一生周游列国，传扬学说，最后未被用
孟子说服齐宣王实行仁政，实现王道。
“王道”和“霸道”
这是先秦时代一对相对的概念。
“王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张；
“霸道”指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。
孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。
结 构 层 次
第一部分(开头至“王请度之”)，主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。
第二部分(“抑王兴甲兵，危士臣”至“孰能御之”)，从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。
第三部分(“王曰：‘吾惛，不能进于是矣。’”到篇末)，阐述施行王道的具体措施。
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”
齐宣王问（孟子）说：“齐桓公（小白）、晋文公（重耳）称霸的事，（我）可以听听吗？”孟子回答说：“孔子这类人没有谈论齐桓公、晋文公的事情的，因此后世没有流传。我没有听说过这事。（如果）不能不说的话，那就说说行王道的事好吗？”
这类人
谈论
因此
不得已
宾语前置句
名作动，行王道以统一天下
概括第一层的含义，赏析孟子的智慧
齐宣王与孟子的谈话以“霸道”开端，而孟子巧妙地将话题转向谈论“王道”。
(1)避而不答：孟子托辞“仲尼之徒，无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。”避开齐宣王的问题而不回答。
(2)转移话题：孟子又巧妙地把话题转移到自己想谈的“王道”上去，婉转地说：“无以，则王乎？”使宣王难以拒绝。
第一部分 第一层
曰：“德何如则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。” 曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”
（齐宣王）说：“道德怎么样，才可以行王道以统一天下呢？” （孟子）说：“安抚老百姓而称王，便没有什么人能抵御他了。” （齐宣王）说：“像我这样的人，能够安抚老百姓吗？” （孟子）说：“可以。” （齐宣王）说：“根据什么知道我可以做到呢？”
宾语前置句，
没有人能抵御他
像，如同
根据什么
怎么样
使动用法，使......安定
曰：“臣闻之胡龁hé曰：“王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：’牛何之？‘对曰：’将以衅钟。‘ 王曰：’舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。‘对曰：’然则废衅钟与？‘曰：’何可废也？以羊易之。不识有诸？ ”曰“有之。”
（孟子）说：“我听胡龁说：‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：“牛（牵）到哪里去？”（那人）回答说：“准备用它来祭钟。”大王您说：“放了它！我不忍看它那副恐惧发抖的样子，像这样没有罪过而走向受刑的地方。”（那人问）道：“既然这样，那么废弃祭钟的仪式吗？”你说：“哪能废呢？用羊来替换它吧。”不知道有没有这件事呢？”齐宣王说：“有这样的事。”
连词，表修饰
宾语前置句，到哪里去
介词，用
这样
连词，表转折
动词，走向
既然这样，那么
知道
之乎，兼词
hú sù，恐惧战栗
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。” 王曰：“然。诚有百姓者。齐国虽褊biǎn小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫。若无罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”
（孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了，老百姓都认为大王是吝惜。我本来知道您是不忍心。” （齐宣王）说：“是这样的，的确有这样的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么会吝惜一头牛？就是不忍看它那副恐惧发抖的样子，毫无罪过而走向受死的地方，所以用羊去替换它。” （孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大，他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？”
吝啬
确实，的确
因恐惧而发抖
怎么，哪里
痛惜，怜悯
区别
狭小
意动，对..感到惊异
王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。” 曰：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
齐宣王笑着说：“这真是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不是吝惜钱财而以羊替换牛的，老百姓说我吝啬是理所应当的了。（孟子）说：“没有关系，您这样做正体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子远离厨房。”
这
的确，真的
妨碍
远离
主谓倒装
孟子提出“保民而王”——孟子举例“以羊易牛”——孟子提出非爱而为不忍——孟子问“牛羊何择”指出矛盾——孟子提出“不忍即仁术”
“不忍”是“仁术”的表现，就是行王政的基础。这样既分析了齐宣王有“保民而王”的可能，打消其疑虑，也为宣扬自己的政治主张作了铺垫。
提出“保民而王”的中心论点，肯定齐宣王能够保民而王，有实施王道的基础
第一部分 第二层
王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。’──夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？
齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’──说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真有豁然开朗的作用啊！这种心之所以符合王道的原因，是什么呢？”
同“悦”
内心有所触动
宾语前置
这样
...的原因
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？曰：“否。” “今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
（孟子）说：“（假如）有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末稍，却看不到整车的柴草。’那么，大王您相信吗？” （齐宣王）说：“不相信。”“如今您的恩德足以推及禽兽，而功德却不能推及到老百姓身上，究竟是为什么呢？既然这样，那么，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用视力的缘故；老百姓没有受到安抚，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯这样做，而不是不能这样做。”
禀报
足够来
视力
秋天鸟兽羽毛的顶端
整车的柴
认可，相信
却
被爱护
曰：“不为者与不能者之形何以异？” 曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。
（齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？” （孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。为长者按摩肢体，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。所以大王不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于为长者按摩肢体一类的事。尊敬自己的长辈，推己及人也尊重别人的长辈；爱护自家的孩子，推己及人也爱护别人的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。
宾语前置句，拿什么区别
泰山
跨过
同肢
形容词作动词，敬爱、爱护
形容词作名词，长辈
形容词作动词，爱护
形容词作名词，孩童
告诉
表现
诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度；然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！
《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’──说的就是拿这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过普通人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！
同“型”，名作动，做榜样
正妻
连词，表递进
治理
拿
兼词，之于
……的原因
名作动，称量
丈量
严重
揣度
论述齐宣王之“不王”是不为而非不能。
齐王悦再问王道——孟子比喻举例提出“不为”“不能”概念——齐王追问二者区别——孟子举“挟太山”“为长者折肢”例说明“不为”“不能”区别——孟子提出“推恩于民”的观点
第一部分 第三层
孟子为齐宣王指明的方向是什么？用何方法取得什么效果？
接着孟子为齐宣王指明的方向：推恩。
推恩的方法： 老吾老，以及人之老
幼无幼，以及人之幼
刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦
推恩效果： 天下可运于掌 以御于家邦 足以保四海
不推恩后果：无以保妻子
1、掌握对方心理，进而因势利导。
论辩技巧总结
2、把握对方的漏洞，而又主动排解。
3、运用比喻，阐述浅显道理。
4、正反对比，突出后果。
5、排比句式，增强语势。
第一部分
中心论点：保民而王
1.避而不答，转移话题
2.揭示“不忍”是行王道的基础，帮助树立信心。
3.指出“非不能是不为也”，提出“推恩于民”的观点
举例论证：“以羊易牛”
举例论证：举了“举百钧”不能“举一羽”“挟太山以超北海”“为长者折枝”等例子说明“不为也，非不能也”。
比喻论证：“一羽之不举、舆薪之不见”比喻“百姓之不见保”。
对比论证：恩足以及禽兽——功不至于百姓。不能挟太山以超北海——不能为长者折枝。推恩足以保四海——不推恩无以保妻子。
引用论证：《诗经》刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。
“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”
“难道您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？”齐宣王说：“不是的，我怎么会因为这样而痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。” （孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”齐宣王只是笑却不说话。（孟子）说：“是因为肥美的食物不够吃吗？又轻又暖的衣服不够穿吗？还是因为穿着华丽服装的美女不够看吗？美妙的音乐不够听吗？左右受宠爱的人不够用吗？您的大臣都足够您使唤，难道大王真是为了这些吗？”
难道
发动
使动用法使……处于危险之中
在这方面
最想要的东西
肥美的食物
轻暖的衣服
同“彩，”绚丽的颜色
受君王宠爱的人
结怨
音乐
曰：“否，吾不为是也。”曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”王曰：“若是其甚与？”曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。”（孟子）说：“那么，大王最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的欲望，就像爬到树上去抓鱼一样。”齐宣王说：“像（你说的）这么严重吗？” （孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。”
为了这些
使动用法，使……朝见
统治
语气副词，表强调
恐怕，可能
中原地区
如此
曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一，以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖hé亦反其本矣！
（齐宣王）说：“（这是什么道理）可以让我听听吗？”（孟子）说：“（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？”（齐宣王）说：“楚国会胜。”（孟子）说：“那么，小国本来就不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地全部算起来也只占有其中的一份。以九分之一（的力量）去使九分之八（的力量）降服，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？何不回到根本上来呢？
谁
形作名，小的国家
形作名，大的国家
形作名，人口少的国家
形作名，人口多的国家
形作名，弱小的国家
同“盍”，何不
聚集，总面积
形作名，强大的国家
使动用法，使.....服从
今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉sù于王。其若是，孰能御之？”
（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果像这样，谁还能抵挡您呢？”
存放
同“途，”道路
表假设，如果
憎恨
奔走求告
第二部分
“抑王兴甲兵，危士臣”至“孰能御之”
从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。
论证方法
比喻论证：缘木求鱼
类比论证：邹人与楚人战——齐国以一服八。
假设论证：今王发政施仁……
对比论证：图霸的后果，后必有灾——发政施仁的美好图景
第二部分
王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。”我虽不敏，请尝试之。
齐宣王说：“我糊涂啊，不能达到这样的地步。希望先生您帮助我（实现）我的志愿，明白地教导我。我虽然愚钝，但请（让我）试着这样做。”
糊涂
到达这一步
连词，表修饰
聪明
帮助（实现）我的志愿
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？
（孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后接着就处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主在位，却可以做这种陷害百姓的事呢？
只有
放纵
不正
不老实
过度
同“网”，陷害百姓
哪里
表转折，连词
名作动，处罚
是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！
所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。然后督促他们去做好事。所以老百姓跟随国君就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样做只是把自己从死亡中救出来恐怕还不够，哪里还有空闲讲求礼义呢？
规定
奉养
养活
妻子和儿女
丰年
连词，表递进
往，走向
取独，连词
只是
连词，表顺承
足够
哪里
空闲
讲求
荒年
王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王者，未之有也。”
大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要错失（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，把孝顺父母、尊重兄长的道理反复叮咛他们，头发斑白的老人便不会在路上背着、顶着东西走了。老年人穿丝制衣服、吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。
同“返”
根本
名作动，穿
小猪
猪
时节
耽误，失
重视
学校
孝顺父母，尊敬兄长
名作动，种植
申诫告诫
同“斑”
第三部分
从“王曰‘吾惛’”到“未之有也”：
阐述施行王道的具体措施。
士：无恒产而有恒心
民：无恒产——无恒心——放辟邪侈
明君的施政纲领：
制民之产——富民——“仰事俯畜“无虞——王道之始
谨庠序之教——教民——使民懂得礼义——王道之成
仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱 （管子《牧民》）
不王者，未之有也
孟子反对武力征服，主张推行王道，而王道的关键在于先解决人民的生计问题，然后进行教化。
先“足民“后”礼乐“
——《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》
全文思路
保
民
而
王
中心
思路
避而不答，转移话题
“不忍”是行王道的基础
指出“非不能也是不为也”，提出“推恩于民”的观点
指出王之大欲，并明言无法实现，构建仁政蓝图
阐述“保民而王”的具体措施
艺术特色
迂回曲折
气势磅礴
朴素真诚
比喻贴切
孟子避开齐宣王问询及齐桓公、晋文公霸业之事，反而向他提出「保民而王」的主张。孟子认为国君如能关心人民疾苦，爱护百姓，推广恩德，便能称王于天下。
归纳主旨
深入探析
体会思想
探究一：提炼孟子的政治主张和社会理想
政治主张：“保民而王”或者说“王道”、“仁政”
社会理想：百姓自给自足，社会稳定有序，道德完备的和谐社会。
孟子话术
探究二：本文以王的九次提问引出孟子的一系列仁政治国主张。看似是王的提问推动了对话，其实除了第一问，王其他的提问都是在孟子的诱导下问出的。孟子一共七次抛出设问，引导王的思维，使王认识到问题，认同孟子的思想。试着说说孟子的说话艺术体现在哪里？
1.善于通过表扬来获取对方信任
2.善于通过提问来引导对方思维
3.善于通过比喻来阐述抽象道理
1、忽视动荡不安的社会现状，各国混战，没有稳定的外部环境。
2、高估了小农经济的效果，对影响生产的各种风险缺乏预估。
3、对人的欲望（尤其是占有欲和暴力欲）认识不足。通过齐宣王的“不忍之心”来推断他能够“保民而王”的观点过于主观。
探究三：齐宣王虽然被孟子说服了，但并没有实施孟子的主张， 也没有给孟子一官半职，只是把他当作一位德高望重的学者来尊重，而不是想实现他那一套政治理想。你觉得孟子的思想有哪些不足使得齐宣王不执行呢？
齐桓晋文之事
文言知识总结
一、重点字词读音
王（ ） 胡龁（ ） 便嬖（ ）
觳（ ）觫（ ）衅（ xìn ） 褊（ ）
恶（ ） 挟（ ） 忖（cǔn）度（ ）
莅（ ） 惛（ ） 盍（ ）
畜（ ） 赡（ ） 豚（ ）
彘（ ） 庠（ ）序 颁（ ）衣（ yì ）帛
wànɡ
hé
pián bì
hú
biǎn
wū
xié
duó
lì
hūn
hé
xù
shàn
tún
zhì
xiánɡ
bān
sù
①无以，则王乎(以，通“已”，止)
②王说(说，通“悦”，高兴)
③是折枝之类也(枝，通“肢”，肢体)
④盖亦反其本矣(盖，通“盍”，何不。反，同“返”，回到)
⑤行旅皆欲出于王之涂(涂，通“途”，道路)
⑥刑于寡妻(刑，通“型”，榜样、模范)
⑦抑为采色不足视于目与（“采”同“彩”）
⑧颁白者不负戴于道路矣(颁，通“斑”，花白)
⑨是罔民也(罔，通“网”，陷害)
二、通假字
三、一词多义
齐国虽褊小，吾何爱一牛
吴广素爱人(《陈涉世家》)
予独爱莲之出淤泥而不染(《爱莲说》)
爱
吝啬
爱护
喜爱，喜欢
　举头望明月，低头思故乡
明足以察秋毫之末
愿夫子辅吾志，明以教我
明君制民之产，必使仰足以事父母
明
道
仲尼之徒无道桓文之事者
不足为外人道也(《桃花源记》)
得道者多助，失道者寡助(《孟子·公孙丑下》)
任重道远
明亮
视力
清楚，明白
贤明的
述说，谈论
讲，说
道义
路，道路
三、一词多义
度
他人有心，予忖度之
度，然后知长短
王请度之
猿猱欲度愁攀缘
生之有时而用之无度
物换星移几度秋
duó 揣度，揣摩
duó 用尺量
duó 忖度，思考，斟酌
dù 渡过
dù 限度
dù 次
三、一词多义
恶
彼恶知之
信知生男恶，反是生女好
死亦我所恶
wū 哪里，怎么，疑问副词
è 不好
wù 憎恶
抑
抑王兴甲兵……
抑为采色不足视于目与？
不可遏抑
难道，表反问语气
还是，表选择语气
抑制，动词
三、一词多义
（1）夫我乃行之，反而求之（代词，这样）
（2）无伤也，是乃仁术也（动词，是）
（3）家祭无忘告乃翁（代词，你的）
（4）乃不知有汉，无论魏晋（副词，竟然）
（5）乃悟前狼假寐，盖以诱敌（副词，才）
（6）屠乃奔椅其下（连词，于是）
乃
三、一词多义
（1）舍南舍北皆春水（房屋）
（2）舍之！吾不忍其觳觫（释放）
（3）逝者如斯乎，不舍昼夜（停止）
（4）唐浮图慧褒始舍于其址（居住）
（5）锲而不舍，金石可镂（舍弃，放弃）
舍
三、一词多义
若
其若是，孰能御之（动词，像）
以若所为，求若所欲（代词，这样）
以
无以，则王乎（动词，同“已”，停止）
以羊易之（介词，拿，用）
百姓皆以王为爱也（动词，认为）
三、一词多义
1、 若寡人者，可以保民乎哉？（保：使动用法，使……安定）
2、 王无异于百姓之以王为爱也。（异：意动用法，对……感到奇怪）
3、 是以君子远庖厨也。（远：形容词活用为动词，远离）
4、 明足以察秋毫之末（明：形容词用作名词，视力）
5．以一服八，何以异于邹敌楚哉（使动用法，使......服从）
四、词类活用
6、无以，则王乎
7、老吾老，以及人之老
8、幼吾幼，以及人之幼
9、危士臣
10、朝秦楚
名作动，行王道以统一天下。
形作动，敬爱；形作名，老人。
形作动，爱护；形作名，幼儿。
形容词的使动用法。使……受到危害。
使动用法。 使……来朝见。
四、词类活用
11、小固不可以敌大
12、寡固不可以敌众
13、弱固不可以敌强
14、从而刑之
15、树之以桑
16、五十者可以衣帛矣
名作动。加以刑罚。
名用作动，穿。
形作名。小的国家；大的国家。
形作名。人口稀少的国家；人口众多的国家。
形作名。弱小的国家；强大的国家。
名作动。种植。
四、词类活用
17、为肥甘不足于口与（形作名，肥美的食物）
18、轻暖不足于体与（形作名，轻暖的衣服）
19、是罔民也（名作动，张开罗网捕捉，引申为陷害）
20、谨庠序之教（形作动，谨慎从事，重视）
21、权，然后知轻重（名作动，用秤称重）
22、度，然后知长短（名作动，用尺量）
四、词类活用
1、吾何爱一牛
2、老吾老，以及人之老
3、至于兄弟
4、不推恩无以保妻子
5、莅中国而抚四夷也
古义：吝啬；今义：爱护，喜爱
古义：进而推及到；今义：表并列关系
古义：到了……；今义：另提一件事
古义：妻子儿女；今义：妻子
古义：中原地区；今义：中华人民共和国
五、古今异义
1.判断句
（1）是乃仁术也
（2）夫子之谓也
（3）是诚不能也
（4）是折枝之类也
（5）是罔民也
六、特殊句式
宾语前置句
（1）臣未之闻也：否定句中代词宾语前置，即“臣未闻之也”，之，代词
（2）何由知吾可也：疑问句中代词宾语前置，即“由何知吾可也”
（3）牛何之：疑问句中代词宾语前置，即“牛之何”，此处之是动词，去、往
（4）何以异：疑问句中代词宾语前置，即“以何异”
（5）未之有也：否定句中代词宾语前置，即“未有也”，之，起提宾作用
状语后置句
（1）王坐于堂上：即“王于堂上坐”
（2）构怨于诸侯：即“于诸侯构怨”
（3）使天下仕者皆欲立于王之朝：即“皆欲于王之朝立”
（4）我非爱其财，而易之以羊也：即“而以羊易之”
（5）树之以桑：即“以桑树之”
（6）申之以孝悌之义：即“以孝悌之义申之”
（7）天下可运于掌 ：即“天下可于掌运”
（8）吾何快于是？ ：即“吾何于是快”
被动句
（1）百姓之不见保
省略句
（1）有牵牛而过（于）堂下者
（2）将以（之）衅钟
（3）将以（之）求吾所大欲也
（4）及（其）陷于罪
（5）必使（之）仰足以事父母
主谓倒装句
（1）宜乎百姓之谓爱我也：即“百姓之谓我爱也，宜乎”
（2）若是其甚与？：即“其甚若是与” ，它的厉害像这样吗？
秋毫之末：鸟兽在秋天新长的细毛的尖端。比喻极微小的东西或极细微的地方。
不见舆薪：看不见一车柴禾。比喻不下功夫去做。
缘木求鱼：比喻方向或办法不对，不可能达到目的。
发政施仁：发布政令，实施仁政。
放辟邪侈：指肆意作恶。
衣帛食肉：穿着精美的丝绸服装，吃的是肉食。形容生活富裕。
不饥不寒：不挨饿受冻，生活不愁温饱。
心有戚戚：心里面很有感触。
七、文中成语
1.《齐桓晋文之事》中，孟子希望齐宣王能够推己及人，懂得推恩的两句是:“ ， ； ， ”。
【答案】老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼
2.孟子认为让百性向善的前提是：“ ， ， ， ”。
【答案】必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。
3.孟子理想的王道境界是： ， 。
【答案】老者衣帛食肉，黎民不饥不寒。
4.文中孟子在说明了“养民”措施后，用“ ， ”两句指出了教育民众的具体方法。
【答案】谨庠序之教，申之以孝悌之义
八、理解性默写
5、《齐桓晋文之事》中，引用《诗经·小雅·巧言》中的句子，说明别人的心思能够揣测到，即“： ， ”。
【答案】他人有心，予忖度之
6、在《齐桓晋文之事》一文中，孟子运用挟着泰山越过北海和为长者按摩肢体来作喻，说明君王不以王道统一天下是不想做而不是不能做的句子是:“： ， ， ， ”。
【答案】故王之不王﹐非挟太山以超北海之类也，王之不王﹐是折枝之类也
7、孟子认为推广恩德可以安定天下，否则难以保全自己的家庭，即“ ， ”。
【答案】故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子
八、理解性默写
8、在孟子看来，人如果没有“恒心”，就会“ ， ”。
【答案】放辟邪侈，无不为已
9、在《齐桓晋文之事》中，孟子认为“ ， ”是陷害百姓的做法。
【答案】及陷于罪，然后从而刑之
10、孟子认为，贤明的君主规定百姓的产业，要做到: ， ， ， 。
【答案】必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。
11、在《齐桓晋文之事》一文中，孟子用一个反问句来说明百姓如果挣扎在死亡线上，将没有空闲讲求礼义，即: ，
【答案】此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？
八、理解性默写

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