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帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。
皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名。名余曰正则兮，字余曰灵均。
——《离骚》
我是古帝高阳氏（颛顼）的子孙，我伟大的先父叫伯庸。正当寅年的寅月寅日，我降生了。我的父亲观察思量我初生的时节，一开始就赐给我美好的名字。给我取本名叫正则啊，给我表字叫灵均。
屈原是中国浪漫主义文学的奠基人，“楚辞”的创立者和代表作家，开辟了“香草美人”的传统，被誉为“楚辞之祖”，楚国有名的辞赋家宋玉、唐勒、景差都受到屈原的影响。屈原作品的出现，标志着中国诗歌进入了一个由大雅歌唱到浪漫独创的新时代。
屈
原
列
传
司马迁
第一段
屈原者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒。博闻强志，明于治乱，娴于辞令。入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。
与楚国王族的同姓
担任
官名
见识广博记忆力强
明晓国家治乱的道理
擅长外交辞令
对内
对外
谋划计议
接待
信任
屈原名平，与楚国的王族同姓。他曾担任楚怀王的左徒。见闻广博，记忆力很强，通晓治理国家的道理，熟悉外交应对辞令。对内与怀王谋划商议国事，发号施令；对外接待宾客，应酬诸侯。怀王很信任他。
屈原者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒。博闻强志，明于治乱，娴于辞令。入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。
译文
第二段
上官大夫与之同列，争宠而心害其能。怀王使屈原造为宪令，屈平属【zhǔ】草稿未定。上官大夫见而欲夺之，屈平不与，因谗之曰：“王使屈平为令，众莫不知，每一令出，平伐其功，曰，以为‘非我莫能为’也。”王怒而疏屈平。
嫉妒
制定
撰写
制定法令
趁机，诋毁
自夸
赞同
上官大夫和他同在朝列，想争得怀王的宠幸，心里嫉妒屈原的才能。怀王让屈原制订法令，屈原起草尚未定稿，上官大夫见了就想强行更改它（想邀功），屈原不赞同，他就趁机在怀王面前诋毁屈原说：“大王叫屈原制订法令，大家没有不知道的，每一项法令发出，屈原就夸耀自己的功劳说：除了我，没有人能做的。”怀王很生气，就疏远了屈原。
上官大夫与之同列，争宠而心害其能。怀王使屈原造为宪令，屈平属【zhǔ】草稿未定。上官大夫见而欲夺之，屈平不与，因谗之曰：“王使屈平为令，众莫不知，每一令出，平伐其功，曰，以为‘非我莫能为’也。”王怒而疏屈平。
译文
（1）害 hài 词性 词义 典例及出处
动词 ①危害，损害 虽曰爱之，其实害之（《种树郭橐驼传》)
②伤害，杀害 先生曰：“不害狼乎？”(《中山狼传》)
③害怕，担心 仁义在己，不害不知（《礼记·哀公问》）
④妨害，妨碍 故说诗者，不以文害辞，不以辞害志(《孟子·万章上》)
⑤妒忌 上官大夫与之同列，争宠而心害其能（《屈原列传》）
名词 ①灾害，祸害 当尧之时，洪水为害（《三国·志魏书》）
②害处 若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害(《烛之武退秦师》）
（1）害 hài
【成语助记】
①不以文害辞：指拘于文字而误解整个语句的意义。
②不以辞害志：辞，文辞；志，作品的思想内容。不因为只顾文辞而损害了对内容的理解。指写文章不要只追求修辞而忽略文章的立意。
切中要害：指批评恰到事物的紧要处。
妒能害贤：贤、能：有德有才的人；害：陷害。嫉妒有才能的人，陷害贤明的人。指容不下才能、品德比自己高的人。
兴利除害：兴办对国家人民有益利的事业，除去各种弊端。
要害之地：要害：人体上能致命的部位，比喻军事上处于至关重要位置的地方。多比喻军事战略要地。
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属 读音一：shǔ 读音二：zhǔ
读音一：shǔ
（l）名词
①类
忠之属也，可以一战。（《曹刿论战》）
②等，辈
不者，若属皆且为所虏。（《鸿门宴》）
③亲属
常愿天下有情人都成眷属。（《与妻书》）
——这是尽了本职的一类（事情），可以凭借（这个条件）打一仗。
——不然的话，你们这些人都将被俘虏。
——总是希望天下的有情人都能成为夫妻。
（2）动词
①隶属
十三学得琵琶成，名属教坊第一部。（《琵琶行》）
②管辖，掌管
在骨髓，司命之所属，无奈何也。（《扁鹊见蔡桓公》）
③系，是
而营哨各官，亦多属旧人。（《谭嗣同》）
——十三岁就学成了弹琵琶，名字隶属于教坊的第一部。
——（病）在骨髓里，那就是主管生命的神所掌管的了，（我）就没有什么办法了。
——而且营、哨的各级军官，也大多是（荣禄的）老部下。
读音二：zhǔ
动词
①接连
然亡国破家相随属。（《屈原列传》）
②跟随
项王渡淮，骑能属者百余人耳。（《史记·项羽本纪》）
——然而亡国破家的事情一件连着一件。
——项王渡过淮河，能够跟随他的骑兵只有一百多人了。
③连缀，撰写
衡少善属文。（《张衡传》）
④嘱托
属予作文以记之。（《岳阳楼记》）
⑤邀请，劝请
举酒属客，诵明月之诗。（《赤壁赋》）
——张衡年轻时就善于写文章。
——嘱托我写文章来记述这件事。
——举起酒杯劝客人喝酒，吟诵“明月”的诗篇。
精读文本
思考：王为什么“怒而疏屈平”？
小人的嫉妒：“争宠而心害其能”、“因谗之”
屈原坚守正道不同流合污：“上官大夫见而欲夺之，屈平不与”
“疏”的原因：
楚王的昏庸：王怒 ——“平伐其功，曰以为‘非我莫能为’也”
第三段
屈平疾王听之不聪也，谗谄【chǎn】之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。“离骚”者，犹离忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛【dá】，未尝不呼父母也。
痛心
端方正直的人
明察
说谗言媚语的人
品行不正的小人
妨害
遭遇忧患
忧伤悲痛
困窘
屈原痛心楚怀王惑于小人之言，不能明辨是非，说人坏话、奉承献媚的小人混淆黑白，蒙蔽了国君的眼睛，品行不正的小人损害国家，端方正直的人不被（昏君谗臣）所容，所以忧愁深思，创作了《离骚》 。“离骚”，就是遭遇忧愁的意思。天是人类的起始，父母是人的根本。人处于困境就会追念根本，所以到了疲倦困苦的时候，没有不叫天的；遇到病痛忧伤的时候，没有不叫父母的。
屈平疾王听之不聪也，谗谄【chǎn】之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。“离骚”者，犹离忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛【dá】，未尝不呼父母也。
译文
劳苦倦极
邻字推断法
在文言文中,两个词连用,往往有两种情况。一种是邻字连用表达相同或相近意思,另一种是邻字连用表达相反或相对的意思,可以借助其中一个实词的词义来推断较为生疏实词的词义。
蠲免徭役。
必先褫夺其衣冠,以正其身。
驰骋畋猎,令人心发狂。
门衰祚薄,晚有儿息。
愿陛下矜悯愚诚,听臣微志。
除去,免除
夺去,脱去
打猎
子
怜惜、怜悯
第三段
屈平正道直行，竭忠尽智,以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。 《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱。若《离骚》者，可谓兼之矣。上称帝喾，下道齐桓，中述汤、武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。
道德端正，品行正直
大概
过度、无节制
怨愤、发牢骚
往远处
往近处
讥讽
阐明
同“现” 表现
坏乱礼法
屈原道德端正、品行正直，竭尽自己的忠诚和智慧来辅助君主，谗邪的小人来离间他，可以说是处境困难了。诚信却被怀疑，忠实却被诽谤，能够没有怨恨吗？屈原写作《离骚》，大概是由怨愤引起的。《国风》好描写男女爱情但不是分寸。《小雅》怨愤发牢骚但不坏乱礼法。像《离骚》，可以说是兼有二者的特点了。它对远古上溯到帝喾，近世称述齐桓公，中古称述商汤和周武王，用来讥刺当时的政事。阐明道德的广大崇高，国家治乱兴亡的规律，（这些）无不完全表现出来。
译文
第三段
其文约，其辞微，其志洁，其行廉，其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳。其行廉，故死而不容。自疏濯【zhuó】淖【nào】污泥之中，蝉蜕于浊秽【huì】，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭【jiào】然泥【niè】而不滓【zǐ】者也。推此志也，虽与日月争光可也。
其文辞描写的是寻常事物，但是它的意旨却极为博大
污浊
被辱
推赞
含蓄隐晦
事物
近
像蝉脱壳那样
清白 洁净
同“涅”染黑
污染
即使
自动地远离
不获世之滋垢，皭【jiào】然泥【niè】而不滓【zǐ】者也。
《韩诗外传·卷一》中“莫能以己之皭皭容人之混污然”。
《荀子·劝学》：“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑”。
滓，本义指液体中沉淀的杂质，除指代渣滓外，亦引申为黑泥等颜色特征，如《释名》释为“泥之黑者”；古籍中可见“滓方”专指收集茶渣的器具，并假借为黑色织物“缁”。引申为动词意“染黑，玷污”。
他的文笔简约，词意精微，他的志趣高洁，行为廉正。其文辞描写的不过寻常事物，但它的旨趣是极大的（因为关系到国家的治乱），列举的事例浅近，而表达的意思却十分深远。由于志趣高洁，所以文章中称述的也是芳香的事物，由于行为廉正，所以到死也不为奸邪势力所容。他独自远离污泥浊水之中，像蝉脱壳一样摆脱浊秽，浮游在尘世之外，不为尘世的污垢所辱，保持皎洁的品质，出淤泥而不染。推赞屈原的志向，即使和日月争辉，也是可以的。
译文
精读文本
课文第三段从哪些方面介绍《离骚》？
解题：
成因：
主旨：
风格：
“离骚”者，犹离忧也。
人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。
明道德之广崇，治乱之条贯。
其文约，其辞微，其志洁，其行廉，其称文小而其指极大，举类迩而见义远。
从这段文字中我们看到了一个怎样的屈原？
1. 忠贞不渝的爱国者；
2.高洁孤傲的君子；
3.忧愤深沉的诗人；
4.承古讽今的思想家；
5.浪漫的理想主义者……
第四段
屈平既绌【chù】，其后秦欲伐齐，齐与楚从【zòng】亲，惠王患之，乃令张仪详【yáng】去秦，厚币委质事楚，曰：“秦甚憎齐，齐与楚从亲，楚诚能绝齐，秦愿献商於【yú】之地六百里。”楚怀王贪而信张仪，遂绝齐，使使如秦受地。张仪诈之曰：“仪与王约六里，不闻六百里。”
如果
派遣
同“黜” 罢免官职
担心
同“佯” 假装
同“纵” 合纵
呈献
与齐国断绝外交关系
离开
丰厚的礼物
同“贽” 见面礼
使者
欺骗
到
屈原已被罢免。秦国准备攻打齐国，齐楚结成合纵联盟互相亲善。秦惠王担忧这件事，就派张仪假装离开秦国，拿着厚礼呈献给楚王，表示愿意侍奉楚王。他对楚怀王说：“秦国非常憎恨齐国，齐国与楚国却合纵相亲，楚国如果能和齐国绝交，秦国愿意献上商、於之间的六百里土地。” 怀王起了贪心，信任了张仪，于是就和齐国绝交了，派使者到秦国接受土地。张仪抵赖说：“我和楚王约定的只是六里，没有听说过六百里。”
译文
第四段
楚使怒去，归告怀王。怀王怒，大兴师伐秦。秦发兵击之，大破楚师于丹﹑淅【xī】，斩首八万，虏楚将屈匄【gài】，遂取楚之汉中地。怀王乃悉发国中兵，以深入击秦，战于蓝田。魏闻之，袭楚至邓。楚兵惧，自秦归。而齐竟怒不救楚，楚大困。
全部
发动军队
最终
楚国使者愤怒地离开秦国，回去报告怀王。怀王很生气，大规模出动军队去讨伐秦国。秦国发兵反击楚国，在丹水和淅水一带大破楚军，杀了楚军八万人，俘虏了楚国的大将屈匄，于是夺取了楚国的汉中一带。怀王又发动全国兵力，深入秦地攻打秦国，在蓝田交战。魏国听到这一情况，袭击楚国一直打到邓地。楚军恐惧，从秦国撤退。齐国最终因为怀恨楚国，不来援救，楚国处境极端艰困。
译文
第五六段
明年，秦割汉中地与楚以和。楚王曰：“不愿得地，愿得张仪而甘心焉。”张仪闻，乃曰：“以一仪而当汉中地，臣请往如楚。”如楚，又因厚币用事者臣靳尚，而设诡辩于怀王之宠姬郑袖。怀王竟听郑袖，复释去张仪。是时屈平既疏，不复在位，使于齐，顾反，谏怀王曰：“何不杀张仪？”怀王悔，追张仪不及。
其后诸侯共击楚，大破之，杀其将唐眛【mò】。
第二年
讲和
快意
用
抵当
到
趁机
当权
说假话
放走
已经
回来
打败
第二年，秦国割汉中之地与楚国讲和。楚怀王说：“我不愿得到土地，只希望得到张仪就甘心了。”张仪听说后，就说：“用一个张仪来抵当汉中地方，我请求到楚国去。”到了楚国，他又趁机用丰厚的礼品贿赂当权的大臣靳尚，（通过他）在怀王宠姬郑袖面前说假话。怀王竟然听信郑袖，又放走了张仪。这时屈原已被疏远，不在朝中任职，在齐国出使，回来后，劝谏怀王说：“为什么不杀张仪？”怀王很后悔，派人追张仪，已经赶不上了。
此后各国诸候联合攻打楚国，大败楚军，杀了楚国将领唐昧。
译文
第七段
时秦昭王与楚婚，欲与怀王会。怀王欲行，屈平曰：“秦，虎狼之国，不可信，不如毋行。” 怀王稚子子兰劝王行：“奈何绝秦欢？”怀王卒行。入武关，秦伏兵绝其后，因留怀王，以求割地。怀王怒，不听。亡走赵，赵不内。复之秦，竟死于秦而归葬。
友好关系
通婚
答应
会面
名作状 像虎狼一样
不
怎么
断绝
最终
断绝
趁机
逃跑
通“纳” 接纳
到
最终
这时秦昭王与楚国通婚，要求和怀王会面。怀王想去，屈原说：“秦国是虎狼一样的国家，不可信任，不如不去。”怀王的小儿子子兰劝怀王去，说：“怎么可以断绝和秦国的友好关系！”怀王终于前往。一进入武关，秦国的伏兵就截断了他的后路，趁机扣留怀王，强求割让土地。怀王很愤怒，不听秦国的要挟。他逃往赵国，赵国不肯接纳。只好又到秦国，最后死在秦国，尸体运回楚国安葬。
译文
楚怀王贪而信张仪，遂绝齐，使使如秦受地。
怀王怒，大兴师伐秦。
怀王乃悉发国中兵，以深入击秦，战于蓝田。
怀王竟听郑袖，复释去张仪。
怀王悔，追张仪，不及。
怀王稚子子兰劝王行：“奈何绝秦欢？”怀王卒行。
怀王怒，不听。亡走赵，赵不内。复之秦，竟死于秦而归葬。
在司马迁笔下，我们看到了一个怎样的怀王？
贪图小利，轻信谗言
刚愎自用，决策反复
优柔寡断，懦弱无能
外交失败，战略短视
司马迁在4-7小节花大量笔墨写楚怀王的用意何在？
以怀王昏庸反衬屈原忠贞
通过楚怀王“听之不聪”“谗谄蔽明” 的昏聩形象，与屈原“正道直行”“志洁行廉” 形成鲜明对比，凸显屈原虽遭迫害仍坚守节操的高尚品格。
2.揭示楚国衰亡的深层原因
怀王贪图商於之地而绝齐、轻信张仪、囚杀屈原等事件，直接导致楚国“兵挫地削” ，司马迁借此批判统治者短视与用人失察对国家命运的致命影响。
3.寄托“忠而被谤”的史家之思
司马迁借屈原“信而见疑，忠而被谤” 的遭遇，暗喻自身因李陵之祸受宫刑的愤懑，表达对贤臣遭弃、奸佞当道的政治现实的批判。
第八段
长子顷襄王立，以其弟子兰为令尹。楚人既咎子兰以劝怀王入秦而不反也。屈平既嫉之，虽放流，眷顾楚国，系心怀王，不忘欲反。冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君兴国，而欲反覆之，一篇之中，三致志焉。然终无可奈何，故不可以反。卒以此见怀王之终不悟也。
继位
再三表达意愿
希望
宰相
怪罪
憎恨
完全
世俗
思念
回归
最终
屈原虽痛恨子兰，但即使被流放，也眷恋楚国，关心怀王，不忘祖国想返朝中，希望君王能彻底觉悟，楚国坏的习俗能全部改变。他思念君王振兴国家想使楚国回归富强局面，在作品里再三表达这种意愿。
长子顷襄王立，以其弟子兰为令尹。楚人既咎子兰以劝怀王入秦而不反也。屈平既嫉之，虽放流，眷顾楚国，系心怀王，不忘欲反。冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君兴国，而欲反覆之，一篇之中，三致志焉。然终无可奈何，故不可以反。卒以此见怀王之终不悟也。
“羌灵魂之欲归兮，何须臾而忘反？背夏浦而西思兮，哀故都之日远。……惟郢路之辽远兮，江与夏之不可涉。……乱曰：曼余目以流观兮，冀一反之何时。鸟飞反故乡兮，狐死必首丘。信非吾罪而弃逐兮，何日夜而忘之！
——《九章·哀郢》
忠贞不渝的爱国情怀和美政理想
第八九段
人君无愚、智、贤、不肖，莫不欲求忠以自为【wèi】，举贤以自佐。然亡国破家相随属【zhǔ】，而圣君治国累世而不见者，其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也。怀王以不知忠臣之分，故内惑于郑袖，外欺于张仪，疏屈平而信上官大夫、令尹子兰，兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，为天下笑，此不知人之祸也。
令尹子兰闻之，大怒。卒使上官大夫短屈原于顷襄王。顷襄王怒而迁之。
无论
不才
忠诚的人
帮助自己
接连出现
多少世代
所认为的
因为
职分
被
军队
减少
失去
被
知人善任
派
诋毁
放逐
国君无论愚笨或明智、贤明或昏庸，没有不想求得忠臣来帮助自己，选拔贤才来辅佐自己的。然而国破家亡的事接连出现，而圣明的君主、安定太平的国家却多少世代也难以见到，这是因为他认为是忠臣的人并不忠诚，认为是贤臣的人并不贤明。 怀王因为不明白忠臣的职分，所以在内被郑袖所迷惑，在外被张仪所欺骗，疏远屈原而信任上官大夫、令尹子兰，军队遭到挫败，土地被削割，失去了汉中一带的六个郡，自己客死于秦国，被天下人所耻笑。这是不能知人善任所招致的祸患啊……
令尹子兰得知屈原怨恨他，非常愤怒，终于指使上官大夫在顷襄王面前诋毁屈原，顷襄王发怒，就放逐了屈原。
译文
第十段
屈原至于江滨，被【pī】发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁【gǎo】。渔父见而问之曰：“子非三闾【lǘ】大夫欤？何故而至此？”屈原曰：“举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”渔父曰：“夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移。举世皆浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不其餔【bū】其糟而啜【chuò】其醨【lí】？何故怀瑾握瑜，而自令见放为？”
走到
全
不为外物所拘束
被
水边
脸色
身形面容
因此
被
随世道变化而变化
随从世俗，与之同流
保持高洁的节操
吃众人的酒糟 喝众人的薄酒
第十段
屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。人又谁能以身之察察，受物之汶汶【mén】者乎？宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳。又安能以皓【hào】皓之白，而蒙世俗之温蠖【huò】乎？”乃作《怀沙》之赋。……于是怀石，遂自投汨罗以死。
尘垢
刚刚
怀抱
洁净的样子
弹去帽子上的灰尘
洗头
洗澡
抖动
浑浊的样子
皎洁的样子
渔父：“子非三闾【lǘ】大夫欤？何故而至此？”
屈原：“举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”
渔父：“夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移。举世皆浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不其餔【bū】其糟而啜【chuò】其醨【lí】？何故怀瑾握瑜，而自令见放为？”
屈原：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。人又谁能以身之察察，受物之汶汶【mén】者乎？宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳。又安能以皓【hào】皓之白，而蒙世俗之温蠖【huò】乎？”
从二人的言辞中，你看到了怎样的处事哲学？
特征维度 屈原 渔父
核心哲学 儒家入世精神 道家出世智慧
处世原则 坚守信念，不妥协
“宁为玉碎，不为瓦全” 灵活变通，不执着
“与世推移”
对现实的态度 “举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒”
批判和拒绝同流合污 “举世皆浊，何不随其流而扬其波”
接受并顺势而为
人生追求 高洁的情操、崇高的理想 “安能以皓皓之白，而蒙世俗之温蠖乎” 明哲保身、精神自由
“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。”
象征意义 理想主义的悲剧英雄
以死殉道，人格不朽 通达世事的隐者智者
在现实中寻求生存和心灵的宁静
屈原和渔父的处世之道，你更认同谁？或者还有没有更好的选择，谈一谈你的看法。
屈原式的坚守，捍卫了精神的纯度与高度，为世界树立了崇高的价值
标杆，但其刚烈也易折。
渔父式的通达，保全了生命的存续与弹性，提供了在复杂现实中生存的
智慧，但也可能滑向无原则的妥协。
一个理想的社会，既需要屈原式的理想主义者来树立标杆和捍卫原则，也需要渔父式的实践者来维系社会的日常运转和适应变化 。对我们个人而言，理解这两种态度，有助于我们在面对现实困境时， 在坚守内心准则和懂得灵活应变之间寻找属于自己的平衡点。
探讨：屈原和渔父的处事之道，你更认同谁？或者还有没有更好的选择， 谈一谈你的看法。
第十一段
屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称。然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。其后楚日以削，数十年竟为秦所灭。……
这一类人
文辞
一天天地
被
被
继承
委婉得体
始终
终于
第十二段
太史公曰：“余读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢【yǐng】》，悲其志。适长沙，观屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人。及见贾生吊之，又怪屈原以彼其材，游诸侯，何国不容，而自令若是！读《服鸟赋》，同死生，轻去就，又爽然自失矣。”
推测
对…感到悲哀
却
到某地去
流泪
凭吊
诧异
凭借
游走
像这样
把…看作一样
离官去职或在朝任职
茫然若有所失
太史公曰：“余读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》，悲其志。适长沙，观屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人。及见贾生吊之，又怪屈原以彼其材，游诸侯，何国不容，而自令若是！读《服鸟赋》，同死生，轻去就，又爽然自失矣。”
请从这段文字中找一找表达司马迁情感变化的词，并用自己的语言概述司马迁对屈原的情感。
司马迁与屈原有相似的身世 ：一样的怀才，正直，忠君爱国，有志向；一样的受谗被疏，面临生死抉择。唯一不同的是屈原是以死明“志”，司马迁是以生践“志” 。所以司马迁是借写屈原的身世在抒发自己的感愤。
司马迁、屈原、渔父面临困顿，选择了不同的道路
屈 原：壮烈的死，以死明志——不屈的气节
司马迁：勇敢的生，以生践志——坚韧的意志
渔 父：超然的活，以隐守志——自由的灵魂
《离骚》（节选）
亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。
众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。
背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也。
宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。……
民生各有所乐兮，余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。
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理解性默写
在《屈原列传》中，作者司马迁对“离骚”一词作出自己的解释的句子是： 。
在《屈原列传》中，司马迁认为屈原《离骚》的创作背景除了楚怀王听信谗言、不能明辨是非以外，还有“ ”，一针见血地指出了当时朝廷小人当道、正直之人遭到排挤的黑暗现实。
在《屈原列传》中，司马迁认为屈原作《离骚》的另外一个原因可能是“怨生”，也就是心中有怨气，而导致屈原有怨气的直接原因是屈原“ ”
一个人在辛苦困倦到极点的时候，往往会仰头长叹：“天啊！”这种情况在司马迁的《屈原列传》中有着形象的描述： 。
“离骚”者，犹离忧也
邪曲之害公也，方正之不容也
信而见疑，忠而被谤
故劳苦倦极，未尝不呼天也
理解性默写
在《屈原列传》中，司马迁为了论证“父母，是人类的根本”这一观点，举了“ ”这一例子进行了论证。
在《屈原列传》中，司马迁对《诗经》里的《国风》和《小雅》进行了评价的句子是： 。
在《屈原列传》中，司马迁分析了屈原《离骚》用来列举事实讽刺当世政治的包括“ ”这三方面。
在《屈原列传》中，司马迁对屈原的《离骚》评价极高，其中认为其文字简练、用语精到的两句是： “ ”。
在《屈原列传》中，司马迁认为屈原所作的《离骚》内容虽然细小但含义却极为宏大，所举的事例虽然浅近但意义却很深远的两句是： 。
疾痛惨怛，未尝不呼父母也
《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱
上称帝喾，下道齐桓，中述汤、武
其文约，其辞微
其称文小而其指极大，举类迩而见义远
理解性默写
我们读屈原的《离骚》，发现屈原在文章中经常用香花芳草作比喻，关于这一点，司马迁在《屈原列传》中做出了自己的解释：“ ”。
在《屈原列传》中，司马迁运用比喻手法对屈原的为人做出了高度评价的句子是：“ ”。
在《屈原列传》中，司马迁认为屈原的《离骚》对于道德的广大崇高，国家安定与动乱的前因后果，没有不做充分反映的句子是： 。
屈原将自身被放逐的原因解释为：
“ ”
其志洁，故其称物芳
举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒
推此志也，虽与日月争光可也
明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见
理解性默写
渔父指出圣人不应拘泥于外物，而应灵活处世的句子是：“ ”。
屈原采取由浅入深的方式，借世间常理“ ， ”来表明自身对理想志向的态度。并运用反问表示不愿为世俗所沾染的句子： 。
屈原宁愿葬身鱼腹也要保持高洁的品德，文中用反问表示不愿让纯洁的品德受世俗玷污的句子是： 。
不凝滞于物，而能与世推移
新沐者必弹冠
新浴者必振衣
人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎
又安能以皓皓之白，而蒙世俗之温蠖乎

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