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墨子
诵读经典 导入新课
余秋雨说：“兼爱非攻，是全人类的精神制高点。”
孙中山在《三民主义》中把墨子推崇为“平等、博爱”的中国宗师。他说“古时最讲爱字的，莫过于墨子。
墨子认为，社会混乱的根源就在于人与人之间缺乏关爱。他提出“兼爱”思想，主张爱人如己，认为只有这样，才能实现家庭和睦、社会安定、天下太平。今天，我们一起来走进《墨子·兼爱》，看看这位古代思想家如何用逻辑与情怀，描绘一个充满爱的理想世界。
诵读经典 学习目标
通过诵读和解析《兼爱》中的典型语句，积累文言词汇与句式，提升文言文理解与表达能力。
语言建构与运用
梳理“乱起不相爱—治由兼相爱”的论证逻辑，培养归纳概括与因果推理的思辨能力。
思维发展与提升
体会《墨子》朴拙严谨、层层推进的说理风格，认识不同言说方式的表达效果与美学价值。
审美鉴赏与创造
理解“兼爱”思想的核心内涵及其对中华优秀传统文化中仁爱精神的拓展，增强对先秦诸子智慧的认同与传承意识。
文化传承与理解
壹
环节一
走入经典，知人论世
《史记》中关于墨子的记述：
墨子是个“谜”。司马迁的《史记》，其《孔子世家》洋洋近万言，其对老子庄子的介绍也有数百言，然而对墨子的介绍只有24个字：
走入经典，知人论世
知人论世： 墨子生平知多少？
“盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用，或曰并孔子时，或曰在其后。”（《史记·孟子荀卿列传）
墨子名翟，鲁人，年代略后于孔子，是墨家学派的创始人。墨子在许多问题上同儒家尖锐对立，故遭到孟子的强烈反对。墨子从小生产者的利益出发，他的中心思想是“兼爱”。他的“兼爱”和“非攻”的主张，在“强劫弱”“众暴寡”的春秋战国之际，反映了人民的要求和渴望，不过他从主观愿望出发，要求统治阶级“兼爱”人民，是不可能的。
书中《七患》《辞过》《节用》等篇指出了天下乱源在于统治阶级“单财劳力，奢侈无度”，深刻地看到了问题的本质。《尚同》《天志》《明鬼》等篇富有浓厚的宗教迷信色彩。---《中国文学史》人民文学出版社
走入经典，知人论世
知人论世： 墨子生平知多少？
墨子，名翟，春秋末期战国初期宋国人 ，一说鲁阳人，一说滕国人。中国古代思想家、教育家、科学家、军事家，墨家学派创始人和主要代表人物。
墨子是墨家学说的创立者，提出了“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非乐”“节葬”“节用”等观点，以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点，创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。
墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。战国时期的百家争鸣，有“非儒即墨”之称。他一生都在为扶危济困的事业而奔忙。
走入经典，知人论世
知人论世： 墨子生平知多少？
墨子弟子根据墨子生平事迹的史料，收集其语录，编成了《墨子》一书，该书由墨子自著和弟子记述墨子言论两部分组成。该书提倡兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非命、非乐、节葬、节用，涉及哲学、逻辑学、军事学、工程学、力学、几何学、光学，先秦的科学技术成就大都依赖《墨子》以传。
现存《墨子》一书，宋朝多散佚。至清代编《四库全书》时，仅存五十三篇。文章由小及大、连类比譬、逐层推理，典型如《非攻》。语言质朴无华，造句遣词口语化。
走入经典，知人论世
知人论世： 【了解《墨子》】
走入经典，知人论世
知人论世： 【墨子思想】
政治：主张“尚贤”与“尚同”。提出了维护和平，反对侵略的“非攻”的主张。
1
经济：主张“强本节用”，即重视生产，崇尚节俭，人人参与劳作并分工合作、各尽所能。主张量功分禄，以劳定赏。
2
伦理：主张“兼爱”。为官的要“兴万民之利，除万民之害”，为民的要相亲相爱，交互得利。
3
教育：主张教育目的是实现救世济民。重视教授生产、军事技能、自然科学知识和逻辑知识。
4
军事：主张“有备无患”，反对侵略战争，主张采取防御战术。主张外交上要“遍礼四邻诸侯”，争取国际上的支持。
5
春秋战国时期是中国社会的大转型、大变革时期。在那个礼崩乐坏、王权衰败、诸侯争锋的时代，旧的政治、经济秩序乃至社会伦理秩序渐趋崩解，而新的政治经济秩序和社会伦理秩序尚未完全建立起来，一切都处在剧烈的变革之中。广大劳动人民饱受战乱之苦，极度渴望过上安定太平的生活。
墨子对现实生活给予积极的关注与思考，认为一切的灾难和邪恶都是人们不相爱带来的恶果，提出了“兼爱”“非攻”等主张，站在平民的立场上坚决地维护劳动人民的生存与安危。
走入经典，知人论世
知人论世： 【时代背景】
走入经典，历代评论
【历代评论】
墨子对自己的评价：“此仁也，义也”，谓之“天德”，谓之“天志”，谓之“圣王之道”。
01
班固《答宾戏》：“孔席不暖，墨突不黔。”
03
杨向奎：“墨子在自然学上的成就，决不低于古希腊的科学家和哲学家，甚至高于他们。他个人的成就，就等于整个希腊。”
05
02
《荀子·成相》：“礼乐灭息，圣人隐伏，墨术行。”
04
毛泽东评价墨子是“古代辩证唯物主义大家”“是比孔子更高明的圣人”。
贰
环节二
走入经典，初读感知
例如：
圣人/以治天下为/事者也，必知/乱之所自起，焉能/治之；不知/乱之所自起，则/不能治。譬之如/医之攻人之疾者/然，必知/疾之所自起，焉能/攻之；不知/疾之所自起，则/弗能攻。治乱者/何独不然？必知/乱之所自起，焉能/治之；不知/乱之所自起，则/弗能治。
走入经典，初读感悟
（1）划分节奏，明确重音和语调：
（2）体会语气、语调、停顿等；
（3）自读课文,体会其中的含义。
走入经典，整体感知
墨子擅长推理，试着分析本文的构思脉络，并画出逻辑结构示意图。
提示：可以从一般议论文“提出问题、分析问题、解决问题”的论述结构去梳理文章思路。
要求：以知识树的形式，画出结构示意图。
走入经典，梳理脉络
把握文意，梳理《兼爱》的说理脉络：
段 落 内容概要 说理脉络
第1段 圣人以治天下为己任，就是要知道天下动乱的根源，否则就无法达成目的。 提出问题：
。
第2段 战国时代伦理崩坏，诸侯攻伐，人人只知“自爱”而“不相爱”，君臣、父子、兄弟之间互相损害，盗贼侵夺财物，杀伤性命，乃至大夫，诸侯之间的争斗攻伐，皆因“不相爱” 分析问题：
。
第3段 如果反其道而行之，大家将心比心，以己度人，做到互相爱护，则“国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈” 继续分析：
。
第4段 天下兼相爱则治，交相恶则敌，鼓励人们奉行兼爱思想 得出结论： 。
走入经典，梳理脉络
把握文意，梳理《兼爱》的说理脉络：
段 落 内容概要 说理脉络
第1段 圣人以治天下为己任，就是要知道天下动乱的根源，否则就无法达成目的。 提出问题，治天下在知道天下动乱的根源。
第2段 战国时代伦理崩坏，诸侯攻伐，人人只知“自爱”而“不相爱”，君臣、父子、兄弟之间互相损害，盗贼侵夺财物，杀伤性命，乃至大夫，诸侯之间的争斗攻伐，皆因“不相爱” 分析问题，批判现实提出动乱的根源在于“不相爱“
第3段 如果反其道而行之，大家将心比心，以己度人，做到互相爱护，则“国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈” 继续分析，从正面立意，假设天下人“兼相爱”，就能消除各种乱象，使天下大治。
第4段 天下兼相爱则治，交相恶则敌，鼓励人们奉行兼爱思想 得出结论，也是《兼爱》的总论点：天下兼相爱则治，交相恶则乱。
兼爱
1.提出问题：圣人治天下，“必知乱之所自起”
君臣、父子、兄弟互相损害
盗贼侵夺财物，杀伤性命
(1)________________________
3.解决问题：践行兼爱之道
2.分析问题：乱“皆起不相爱
爱人若爱其身
视人之室若其室
(2)__________________
4.得出结论：(3)___________________________
大夫、诸侯之间争斗攻伐
视人家国若其家国
天下兼相爱则治，交相恶则乱
走入经典，结构导图
叁
环节三
走入经典，研读文本
走入经典，研读文本
圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
把……作为
判断句
所+V，构成名词性短语，即兴起的原因
于是
事务
治疗
一样
于是
不
于是
这样
第一段
走入经典，研读文本
第一段
译文：
圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，一定要知道祸乱兴起的原因，于是才能治理天下；不知道祸乱兴起的原因，就不能治理。
这就好比医生治疗人的疾病一样，一定要知道疾病产生的原因，于是才能进行治疗；不知道疾病产生的原因，就不能治疗。
治理祸乱又何尝不是这样呢？一定要知道祸乱兴起的原因，于是才能进行治理；不知道祸乱兴起的原因，就不能治理。
原文：
圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。
譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。
治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
问一：中心句：圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉（于是）能治之。
问二：本段采用了类比论证，以大家熟知的医生治病需要明确病因，来写圣人治国须知混乱产生的原因。
走入经典，文本探究
思考:本段的中心句是什么？运用了什么论证方法？
原文：
圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。
譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。
治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
第一段
走入经典，研读文本
第二段
圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。
考察
同“尝”，尝试
宾语前置
臣下与儿子
宾语前置，爱自
使动，使……受益
使动，使……受损失
孝敬
走入经典，研读文本
第二段
译文：
圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，不可不明察祸乱兴起的原因。
尝试考察祸乱因何而起？起于人们不互相亲爱。臣和子不孝敬君与父，这就是所说的祸乱。
儿子爱自己而不爱父亲，因此使父亲受损失而使自己得利；
弟弟爱自己而不爱兄长，因此使兄长受损失而使自己得利；
臣子爱自己而不爱君王，因此使君王受损失而使自己得利。这就是所说的祸乱。
原文：
圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。
臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；
弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利； 臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。
走入经典，研读文本
第二段
虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。
即使
形作动，慈爱
使动，使……受损失
使动，使……受益
为什么
走入经典，研读文本
第二段
译文：
即使是父亲不爱子女，兄长不爱弟弟，君主不爱臣子，这也是天下所谓的祸乱。
父亲爱自己而不爱子女，因此使孩子受损失而使自己得利；
兄长爱自己而不爱弟弟，因此使弟弟受损失而使自己得利；
君主爱自己而不爱臣子，因此使臣子受损失而使自己得利。
这是为什么呢？都是起于不互相亲爱。
原文：
虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。
父自爱也，不爱子，故亏子而自利； 兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；
君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。
走入经典，研读文本
第二段
虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。
偷窃和劫夺财物的人
这样
家
使动，使……受益
自己
伤害
使动，使……受益
走入经典，研读文本
第二段
译文：
即使是天下偷窃和劫夺财物的人，也是这样。
偷窃者只爱自己的家，不爱别人的家，因此以偷窃别人的家而使自己的家得利；
劫夺财物者只爱自身，不爱别人，因此伤害别人而使自己得利。
这是什么原因呢？都是起于不相爱。
原文：
虽至天下之为盗贼者，亦然。
盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室。
贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。
走入经典，研读文本
第二段
虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。
卿大夫的封地
使动，使……受益
纷乱之事
完备、齐全
走入经典，研读文本
第二段
译文：
即使是大夫之间互相侵夺封地，诸侯之间互相攻伐封国，也是这样。
大夫各自爱他自己的封地，不爱别人的封地，所以侵夺别人的封地而使自己的封地得利。
诸侯各自爱自己的封国，不爱别人的封国，所以攻伐别人的封国而使自己的封国得利。
天下的纷乱之事，全都在这里罢了。
原文：
虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。
大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。
诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。
中心句：当察乱何自起？起不相爱。
论证方法：举例论证与假设论证。通过问答的方式，列举大量事例，层层深入，逐一分析。
走入经典，文本探究
思考:找出本段中心句，并分析本段运用了什么论证方法？
原文：
圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。
臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；
弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利； 臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。
第二段
问一:墨子认为天下乱象有：臣子不孝君父，子亏父而自利，弟亏兄而自利，臣亏君而自利，此所谓乱；父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，这也是乱；贼人以利其身，是乱；大夫之相乱家，诸侯之相攻国，是乱。即：国与国相攻，家与家相篡，人与之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调。
问二:这些乱象产生的原因是“自爱”，而不爱人。
走入经典，文本探究
思考:在墨子看来，“天下之乱”有哪些？是如何产生的？
第二段
走入经典，研读文本
第三段
察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶（wū）施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。
假使
像
还
怎么实行
同“无”
同“又”
弟弟、儿子
怎么实行
走入经典，研读文本
第三段
译文：
考察这是因何而起的呢？都起于不相爱。假使天下都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还会有不孝的人吗？
看待父亲、兄长和君主像看待自身，怎么会实行不孝的事情呢？还会有不慈爱的人吗？
看待弟弟、子女和臣子像看待自身，怎么会实行不慈爱的事情呢？所以不孝不慈都没有了。
还会有偷窃和劫夺财物的人吗？看待别人的家如同自己的家一样，谁还会盗窃？
看待别人如同自己一样，谁还会伤害人？
原文：
察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？
视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？
视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？
视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。
走入经典，研读文本
第三段
犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。
同“又”
扰乱、侵扰
攻伐
治理得好
走入经典，研读文本
第三段
译文：
还会有大夫之间相互侵夺封地、诸侯之间相互攻伐封国的事吗？
看待别人的封地如同自己的封地一样，谁还会发动祸乱？
看待别人的封国如同自己的封国一样，谁还会发动攻伐？
因此大夫之间相互侵夺别人的封地，诸侯之间相互攻伐别人的封国的现象就又没有了。
假使天下的人都能相亲相爱，国家与国家之间不相互攻伐，封地与封地之间不相互侵夺，偷盗抢劫没有了，君主、臣子、父亲、子女之间都能孝敬慈爱，像这样天下也就安定了。
原文：
犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？
故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。
若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。
中心句：当察乱何自起？起不相爱。
论证方法：举例论证与假设论证。通过问答的方式，列举大量事例，层层深入，逐一分析。
走入经典，文本探究
思考:找出本段中心句并分析本段运用了什么论证方法？
原文：
圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。
臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；
弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利； 臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。
中心句：若使天下兼相爱，则天下治。
论证方法：
①假设论证。运用假设、铺排、反问的句式，从正面论证了“天下兼相爱”，“则天下治”的观点。采用铺排的手法，连用“犹有”“谁”引起的反问句，以反诘的语气坚定而鲜明地阐述了唯有“兼爱”才可治乱的观点。
②对比论证。与第2段进行正反对比论证。
走入经典，文本探究
思考:本段的中心句是什么？运用了哪些论证方法？
第三段
明确：墨子因不明了社会治乱的根源，从而提出不分“王公大人”与“万民”的阶级差别，都要“兼爱”“同利”的主张。但由于时代的限制，他没有意识到人民的力量。所以此种主张只是一种善良的幻想。
走入经典，文本探究
思考:墨子这种看法是否正确？
第三段
走入经典，研读文本
第四段
故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。
疑问代词，哪里，怎么
鼓励
互相
判断句
墨子的弟子对墨子的尊称
走入经典，研读文本
第四段
译文：
所以圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，怎么能不禁绝憎恨而鼓励相爱呢？
所以天下之人全都互相亲爱就会安定太平，互相憎恨就会发生祸乱。
所以墨子说不可以不鼓励爱别人，就是这个道理。
原文：
故圣人以治天下为事者，恶wū得不禁恶wù而劝爱？
故天下兼相爱则治，交相恶wù则乱。
故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。
明确：
结论为：故天下兼相爱则治，交相恶则乱。
即统治者要鼓励人与人相亲相爱。
走入经典，文本探究
思考:本文的结论（中心句）是什么？
第四段
肆
环节四
走入经典，艺术特色
走入经典，艺术特色
思考:分析本文在说理上的特点
1.多用设问句和反问句，使得问题醒目地提出，让读者思考，加强了作者观点的阐述，让作者所要表达的观点更加鲜明。如：当察乱何自起？起不相爱。
2.层层深入，逻辑性强，条理井然。墨子要阐述的是天下人只要“兼爱”就可以天下大治。也就是文中“若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。”这句话在文章的结尾，也是对上文的总结。
3.善于运用具体事例来说理。文中列举了大量君臣父子、盗贼、大夫等事例。
4.综合运用比喻论证、对比论证、假设论证等论证手法。
墨子一方面努力追求语言的浅显、逻辑的严谨和结构的层次感，一方面又反复论说，务求把意思说得清楚明白。这是使用了繁复论证的方法。在先秦诸子中，这种表达风格自成一家——意显而语质（质朴生动、平民化、用语准确简练）
走入经典，思考探究
思考:有人说，读墨子的《兼爱》就像是听老太太说话，有絮叨之感，语言不简洁，你是怎样看待墨子语言的“絮叨”的？《兼爱》在语言上有什么特点？
钱振鍠在《名山小言》中说：“文章有为我与兼爱之不同。为我者只取我自家明白，虽无第二人解，亦何伤哉，老子古简，庄生诡诞，皆是也。兼爱者必使我一人之心共喻于天下，语不尽不止，孟子详明，墨子重复，是也。”
①墨子曾经学习过儒家思想，但是他后来认为儒家思想提倡礼术，礼多而繁琐让人太过约束。所以墨子从实用的角度提出自己的理论。这种实用主义也反映到《墨子》的写作风格上。正如孙治让言: “质而不华务中其意，而不驰骋其辞”。 墨子创立初期就明确了“先质而后文”的言语方式。
走入经典，思考探究
思考:联系历史所学，思考为何墨子会形成此类文风？
②这种文风与墨家的思想主张和受众群体有关。墨家主张人人平等相爱，反对侵略战争；强调节俭，反对铺张浪费；注重道德实践，反对纸上谈兵。从这些思想倾向和历史记载的“巨子”事迹来看， 墨家代表的是社会中下层人民的政治诉求，他们“传道”的对象文化程度普遍不高。这种文风既契合他们的功利实用主义思想，也利于作者期待的读者群体接受。
伍
环节五
走入经典，思考探究
走入经典，思考探究
思考:“兼爱”的思想可谓是墨子为当时的乱世开出的灵丹妙药，它在当时的社会有效吗？
明确
因为墨家是站在弱势群体的角度，客观地反映了身处贫困与战乱的人们的愿望，因而它成为战国时期一大学派。但是，这种“兼爱”的学说在封建等级社会难以施行，且墨子所处的时代正值春秋末战国初，是奴隶社会向封建社会过渡的时期。此时所出现的社会动乱并不是墨子所简单朴素理解的各方不兼爱，“交相恶”引起的，根本的则是社会生产力的发展所引起的。所以，墨子的这种兼爱的思想从根本上来说是一种理想主义，是不可能实现的。
走入经典，思考探究
思考:今天我们重读《墨子》的《兼爱》，其“兼相爱，交相利”的思想，对于我们的生活有没有指导意义？
明确
有。
比方我们与父母之间、与同学之间、与老师之间就应该相亲相爱。大家都希望别人爱自己。但往往第一步是最难的，就是我们先要爱别人。要想别人怎么对待你，首先你得怎样对待别人。这样，我们的社会才会和谐。
人应该从只知道自爱而不知道相爱、只知道自利而不知道利人的偏狭中超脱出来，由此营造一个和谐的社会。
走入经典，思考探究
思考:墨子认为，人人都只是爱自己而“自利”，是社会混乱动荡的原因；而孟子认为：人人眼里只有利而没有“仁义”，必将导致国家败亡。他们二人的观点是否有相通之处？
明确
墨子认为，人们只知道自爱而不知道相爱，会使人只知道自利而不知道利人，种种社会问题由此产生。兼相爱，交相利的原则意味着超越只知道自爱自利的狭隘，做到爱人利人。
孟子把仁义高悬在利之上，目的是要人从追逐私利的偏狭中超脱出来，以具备更高的道义层面上的关怀和和追求。孟子的仁主要意味着对他人的同情和体贴。
有超越自爱自利和关爱他人方面，墨子、孟子二家的主张显然是相通的。
孔孟亦有类似观点。孔子“己欲立人而立人，己欲达而达人。”孟子“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”
走入经典，思考探究
思考:同样主张相爱，儒家的“仁爱”与墨家的“兼爱”有何不同？为什么孟子说“墨子兼爱，是无父也”？
儒家的“仁爱”是建立在“礼”（等级制度）的基础上，也是以“礼”为原则和指导的，所以提倡“君君、臣臣、父父、子子”以亲情为纽带，推己及人，从家庭亲人到整个社会，实现“仁爱”。而墨家的“兼爱”则是建立在所有人平等的基础上，人与人之间互相友爱，利益共享。
儒家的“仁爱”是有等级差别的。《中庸》说：“仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。”
墨家的“兼爱”则是无等级差别的，不分厚薄亲疏。显然，墨家主张是一种理想主义的观点，在阶级社会里，是难以实现的。墨家思想后来逐渐衰落，也可以作为佐证。至于孟子说的“墨子兼爱，是无父也”
走入经典，思考探究
思考:同样主张相爱，儒家的“仁爱”与墨家的“兼爱”有何不同？为什么孟子说“墨子兼爱，是无父也”？
一说儒家的“仁爱”与墨家的“兼爱”有本质的区别（一个强调等级，一个强调平等），
二是春秋战国“百家争鸣”，各派之间相互争论，批评对方，攻其一点，不及其余，所以说墨家的“兼爱”因平等而“无父无君”。

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