资源简介

(共49张PPT)
为什么那么多人想当网红？
“有”：粉丝量、点赞数、收入。
“无”：让你持续吸引粉丝的“空无”：如内在的才华、知识储备、独特的个性、真诚的品格。没有这些“空无”，数据再好看也是“死”的。
“有”：网红的光鲜人设、名牌服饰、豪华场景。
“无”：你真正能“盛放”并给予观众的东西：是快乐？是知识？是共鸣？是美？如果内心“空无”，这个人设就是易碎的陶罐，一碰就碎。
“有”：平台的流量、热门的标签、浮夸的标题。
“无”：你为你的事业打造的“空间”：你的学习能力、创作耐力、心理承受力、长远规划。没有这个“空间”，流量来了你也接不住，住不下。
♂ 为什么很多网红很快消失？——因为他们只追求“有之利”，没有修炼“无之用”。一旦市场的风向变了（“有”没了），他们就一无所有了。
老子的哲学不是反对追求成功，而是教导我们成功的正确顺序：先修炼“无”，再成就“有”
1、掌握重要实词、虚词和特殊句式等文言基础知识。
2、理解“有”和“无”、“知人”和“自知”、“胜人”和“自胜”的关系，理解老子的辩证哲学。
3、理解选文的思想内容，思考其现实意义。
学习目标
1
文化常识
据传，被道教奉为太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝阳甲年，公神化气，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。
理氏在村头的河边洗衣服，忽见上游飘下一个黄澄澄的李子。理氏忙用树枝将这个拳头大小的黄李子捞了上来。到了中午，理氏又热又渴，便将这个李子吃了下去。从此，理氏怀了身孕。理氏怀了81年的胎，生下一个男孩。这男孩一生下就白眉白发，白白的大胡子。因此，理氏给他取的名字叫“老子”。老子生下来就会说话，他指着院子中的一棵李子树，说：“李就是我的姓”。
老子出生
老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。
老 子
老子传世作品《道德经》（又称《老子》），是全球文字出版发行量最大的著作之一。主张无为而治。
老子思想
“道”作为天地万物存在的本原与本体，缔造、成就了天地万物。但道成就天地万物，并非有意作为，而完全出于无意作为，完全是自然而然。“天地不仁，以万物为刍狗”，即“天地对万物一视同仁，没有区别对待”。
老子哲学的核心思想是“道生万物”的宇宙生成说（“人法地，地法天，天法道，道法自然”），宇宙是一个自然产生、自然演变的过程，天地万物是依照自然规律发展变化的，而“道”是世界的本源，并有自己的运行规律。所以道又可称为“天地之始、万物之母、众妙之门”。（道生一，一生二，二生三，三生万物。）
《老子》以“道”解释宇宙万物的演变。
道本思想
2
研读课文
思考探究：
“有”与“无”
第一段 背诵检测
三十辐【辐条，车轮中连接车毂和轮圈的木条】共【共同占有、集中】一毂【车轮中心的圆木】，当【在】其【那】无【指车毂上的空处】，有车之用【功用】。埏埴【和泥。埏，揉和。埴，黏土】以为【作为】器，当其无【指器皿中间的空处】，有器之用。凿【开凿】户【门】牖【窗户】以为室，当其无【指门窗和房间里面的空处】，有室之用。故有之以为利【便利、好处】，无之以为用【功用、作用】。
三十根辐条共同汇集到一个车毂当中，车的功用正是产生于车毂中空地方的“无”。揉土和（huó）泥做成器皿，陶器的功用正是产生于陶器中空地方的“无”。开凿门窗建造房屋，房屋的功用正是产生于房屋四壁中空地方的“无”。所以，“有”（车轮、器皿、房屋）给人们带来的方便好处，正是那个“无”（中间的空处）发挥了功用。
第十一章
古代马车结构
古代车轮：轮、辐、毂、轴
“轮”，最外面部分。
“辐”，连接轮毂的木条。“毂”，套在车轴上的部分。
“轴”，最里面部分，即轴心。
共毂——无——有车——用
因“无”产生作用
埏埴——无——有器——用
因“无”产生作用
户牖——无——有室——用
因“无”产生作用
有“车”“器”“室”可以利用，是因为“无”起到了作用。
共毂——无——有车——用
埏埴——无——有器——用
户牖——无——有室——用
（以为）用 （以为）利
故
有与无
通过举例论证，连举三例说明“有”与“无”是对立的两面，统一于一个事物。以“有物·无物”论证“有无相生相克“的道理。即通过生活中常见的现象，解释抽象的真理。
文本解读
一般人：只看到“实”和“有”及其作用，忽略“空”和“无”的作用。只会利用“有”，不知道“有”的功用是“无”造成的。
老子：把“无”的作业凸显出来，论述其关系是相互依存，相互为用的。二者相依相生，没有“无”就没有所谓的“有”，有无相生，对立统一，是道家的重要思想。
老子对“有”和“无”的认识与世俗常见有何不同呢？
联系实践，明意义，得启示
无
空，装东西。如果满了，就装不进任何东西。
空杯心态，忌满
无形，看不见，却能决定看得见的功用发挥
信号看不见，决定手机功能。
空气看不见，决定动植物生死。
人品看不见，决定这个人是否值得深交。
……
看问题，透过现象看本质，看得见“有”，更要关注到“有”背后的“无”。
十一章
联系实践，明意义，得启示
十一章
小组讨论：“无”都在哪些方面发挥着作用？
小说的结局的留白，如《边城》，翠翠等待的那个人，“也许明天就会回来，也许永远也不会回来”，人生的等待，最悲者，莫过于等待的不可知性；国画留白，如齐白石画虾；影视剧里的人物对白等。“人皆知有用之用，而不知无用之用。”（老子）无用有的时候是大用， “大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。”如陶渊明的无弦琴。
艺术领域的“留白”
联系实践，明意义，得启示
十一章
小组讨论：“无”都在哪些方面发挥着怎样的作用？
人际交往领域的“分寸感”“空间感”
学习工作时的“劳逸结合”
读书时的“思考空间”
政治历史领域的“修养生息”
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
--《老子·第二章》
事物存在着对立面：美丑、善恶、难易、长短。
掌握万物相互依存，相反相成规律的关系，便能在相反事物中获得力量。
朴素辩证法的思想，是老子道家思想的重要内容。
与无相互对立而产生，难与易相互对立而形成，长与短相互比较而体现，高与下相互对立而相辅，音与声相互对立而和谐，前与后相互对立而出现。
背诵检测
三十辐【辐条，车轮中连接车毂和轮圈的木条】共【共同占有、集中】一毂【车轮中心的圆木】，当【在】其【那】无【指车毂上的空处】，有车之用【功用】。埏埴【和泥。埏，揉和。埴，黏土】以为【作为】器，当其无【指器皿中间的空处】，有器之用。凿【开凿】户【门】牖【窗户】以为室，当其无【指门窗和房间里面的空处】，有室之用。故有之以为利【便利、好处】，无之以为用【功用、作用】。
三十根辐条共同汇集到一个车毂当中，车的功用正是产生于车毂中空地方的“无”。揉土和（huó）泥做成器皿，陶器的功用正是产生于陶器中空地方的“无”。开凿门窗建造房屋，房屋的功用正是产生于房屋四壁中空地方的“无”。所以，“有”（车轮、器皿、房屋）给人们带来的方便好处，正是那个“无”（中间的空处）发挥了功用。
思考探究：
“处”与“不处”
企【踮起脚】者不立【站立，这里指久立】，跨【迈大步】者不行【远行】；自【代自己； “自”作宾语，常提到动词之前】见【xiàn，表现】者不明【显明（显示得清楚）】；自是【形容词意动用法，认为……正确】者不彰【彰显（显著、显赫）】；自伐【夸耀】者无功；自矜【自夸】者不长【长久】。其【代指“自见”等行为】在【相当“于”，对、从】道也，曰余食【剩饭】赘行【赘瘤。行，通“形”】。物【人、众人】或【常常】恶之，故有道者不处【治、施行，引申意“为、做”】。
译文：踮着脚的人不能久立，跨大步的人不能远行，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。（这些行为）从“道”的观点来看，就和剩饭、赘瘤一样，人们常常会厌恶它们，所以有道之人不会做这样的事。
第二十四章
文本解读
请同学们同桌互读本章，小组合作思考：
1.老子列举企立、跨行、自见、自是、自伐、自矜等行为，它们错误的原因是什么？
2.这一章采用了什么论证方法？
3.这一章告诉我们什么道理？
文本解读
1.老子列举企立、跨行、自见、自是、自伐、自矜等行为，它们错误的原因是什么？
企者——用脚尖直立身体，违背人体自然规律。
跨者——迈大步行走，不是行走的最自然状态。
自见、自是、自伐、自矜者——是轻浮、急躁的表现，不够谦虚。
2.这一章采用了什么论证方法？
运用了比喻论证（反面设喻）的手法，列举并剖析了企立、跨行的两种现象及四种人生态度（自见、自是、自伐、自矜）及其后果，点明这是有道的人不愿意做的事，更加形象生动，通俗易懂。
思考：本章运用了什么论证方法？写了什么内容？
探究文本，理解内容
反面设喻
排比列举
自见…，自是…
自伐…，自矜…
余食赘行
比喻
企者不立
跨者不行
恶之
不处
表明态度
剖析四种不可取的人生态度
本章从具体事物的角度，从生活实践中的“有用·无用”的角度来论证“得与失”之间的关系。从反面设喻，说明了不符合规律就不会取得相应的成果。告诫人们应谦恭谨慎，为政应温和柔顺。只有脚踏实地，不好高骛远，才能长久。这既是修身之道，也是为人处世之道。
【拓展阅读】
老子第二十二章（节选）
是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰，不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓"曲则全"者，岂虚言哉？诚全而归之。
所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式，不自我表扬，反能显明；不自以为是，反能是非彰明；不自己夸耀，反能得有功劳；不自我矜持，所以才能长久。正因为不与人争，所以遍天下没有人能与他争。古时所谓“委曲便会保全”的话，怎么会是空话呢？它实实在在能够达到。
急躁冒进、自我炫耀的行为都会导致失败，不符合自然规律的政策也同样不会取得相应的成果，老子告诫人们为人应谦恭谨慎，为政应温和柔顺，只有脚踏实地，不自以为是，不好高骛远，以一颗平常心去面对，方可长久。可见，老子强调以退为进的处世哲学，主张无为而治的为政之道。
顺道而行 谦虚谨慎 无为而治
拓展迁移
现实中，有的老师或家长特别鼓励孩子去自我表现、自我展示，你对这种做法怎么看？请联系实际简要回答。
参考示例：俗话说“酒香也怕巷子深”。在现实生活中，一定程度的自我表现与能力展示固然应该有，但需要有个度。过度的自我表现，一味让孩子刻意不自然地炫耀，不仅得不到称赞，反而会让人觉得幼稚浅薄，缺少内涵。如果为了某种目的而不顾孩子是否愿意、是否有能力，就更令人生厌。所以尊重孩子的愿望不加干涉，顺其自然发展才是最好的选择。何况真正的自我表现、自我展示，需要真才实学。而抛却浮华，修炼真学问，真功夫，才是正道。
司马迁评价项羽：自矜功伐，经营天下，五年卒亡其国，身死东城尚不觉寤，而不自责，过矣。
三 联系实践，明意义，得启示
二十四章
马谡失街亭：街亭之战，马谡自荐去守街亭。观察地形后，不依诸葛亮之吩咐，亦不听副将王平之言，执意扎营山上，导致街亭失守，蜀国北伐失败。
“不自见”，方晓百姓之心。“不自是”，方有兼听则明。
“不自伐”，方可进退有度。“不自矜”，方能行稳致远。
企【踮起脚】者不立【站立，这里指久立】，跨【迈大步】者不行【远行】；自【代自己； “自”作宾语，常提到动词之前】见【xiàn，表现】者不明【显明（显示得清楚）】；自是【形容词意动用法，认为……正确】者不彰【彰显（显著、显赫）】；自伐【夸耀】者无功；自矜【自夸】者不长【长久】。其【代指“自见”等行为】在【相当“于”，对、从】道也，曰余食【剩饭】赘行【赘瘤。行，通“形”】。物【人、众人】或【常常】恶之，故有道者不处【治、施行，引申意“为、做”】。
译文：踮着脚的人不能久立，跨大步的人不能远行，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。（这些行为）从“道”的观点来看，就和剩饭、赘瘤一样，人们常常会厌恶它们，所以有道之人不会做这样的事。
背诵检测
思考探究：“知”“胜”
知人者智【聪明】，自知者明【高明（崇高明睿）】。胜人者有力，自胜者强。知足者富【充裕，这里指精神充实】，强【qiǎnɡ，勤勉】行者有志。不失其所【处所；这里指立身之基，即立身处世的根本】者久，死【死亡，生命终结】而不亡【丧失、失去】者寿【长久、久远】。
第三十三章
译文：认识别人的人有智慧，能了解自己的人才是真正高明的。战胜别人的人有力量，能战胜自己的人才算坚强。知道满足的人能够富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。
小组讨论：四种类型各举一个人物例子
知人者：知人不知己，知外不知内，是一般之智。
自知者：知人更知己，了解内心，是心灵之明。通过外事外物来反省自身，把握自己。内外皆明的自知者，比知人者境界更高。
胜人者：凭借外在力量战胜别人，只是有力量。
自胜者：凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念。能把控自己的人，才能达到无所不容、物我两忘的境界，才称得上强者。
知足者富：如果对已经达到得境界（自知、自胜的程度）感到知足，可称得上富有。
但强行者精益求精、强劲奋进，才称得上有（求道）的意志。
“不失其所”，可以立身长久，但强行者求道不息，死而不亡，身死道存，与道同在，才称得上不朽。
能“自知”“自胜”“知足”“强行”的人，才能延续他的精神生命。
三十三章
知人者智【聪明】，自知者明【高明（崇高明睿）】。胜人者有力，自胜者强。知足者富【充裕，这里指精神充实】，强【qiǎnɡ，勤勉】行者有志。不失其所【处所；这里指立身之基，即立身处世的根本】者久，死【死亡，生命终结】而不亡【丧失、失去】者寿【长久、久远】。
背诵检测
译文：认识别人的人有智慧，能了解自己的人才是真正高明的。战胜别人的人有力量，能战胜自己的人才算坚强。知道满足的人能够富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。
思考探究：
“为”与“不为”
其【此指事态、局面】安【安定、稳定】易持【持守】，其【此指问题】未兆【显现、显露】易谋【筹划】；其【泛指事物】脆【薄弱、弱小】易泮【通“判”，分离、化解】，其【代指祸患】微【细微】易散【消除】。为【处理】之于【在】未有【状后】，治【治理】之于未乱。
合抱【两臂环抱】之木，生于【从】毫末【毫毛的末端】【状语后置】；九层之台，起于累【同“蔂”（léi），土筐】土；千里之行，始于足下。为【做，这里指刻意地去做】者败之，执【执意，坚持】者失之。
是以【因此，宾前】圣人无为【不求有作为】，故无败；无执【不执意把持】，故无失。民【一般人】之从事【做事】，常于【在】几【将近、几乎】成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲【想要常人所不想要的】，不贵【形容词意动，认为……珍贵】难得之货【财物、金钱珠帛的总称】，学不学【学习常人所不学习的】，复【弥补、补救】众人之所过【过错】，以辅【辅助】万物之自然而不敢为【做，这里指“干预”】。
第六十四章
译文：
局面安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。要在事情未发生时就做，要在祸乱没有产生以前就处理妥当。双臂合抱的大树，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的；千里的远行，是从脚下举步走出来的。动手去做的（指可以去做）就会坏事，有所把持的（执意坚持的）就会失去。所以圣人不求有所作为，因此不会败事，不执意把持，因此不会丧失。一般人做事，常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会失败。所以圣人想要常人所不想要的，不难得的货品看得珍贵，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。
第一层（开头到治之于未乱）
把握先兆
第二层（合抱之木到始于足下）
重视细节
第三层（为者败之到故无失）
圣人无为(不违道而为，顺民）
第四层（民之从事到则无败事）
百姓慎终如始
第五层（是以圣人欲不欲到最后）
圣人辅万物之自然而不敢为
事物发展变化辩证法（治国之道）——概括每层观点
六十四章
① 初始—抓住苗头—慎始—“为”
② 发展—重视细小—慎微—
为者败
执者失
无为（顺应）
圣人
③
第六十四章
不慎败
民
④
⑤
不敢为（圣人）
不妄为
本章从“有为·无为”的辩证角度论证“小·大”之间的关系。讲述了一个道理：从小到大的规律就是事物发展的客观规律，在这一过程中不能乱为，不能过于唯心主义。
研读文本——第六十四章
观点一：相同。
“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，强调只有从小处开始积累，才能完成大事。
荀子《劝学》中“积土成山”“积水成渊”“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”，也强调从小处积累的重要性。从这个角度来看，两者的思想是相同的。
老子以“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”的排比句式来强调积累的重要性；荀子在《劝学》中“积土成山”“积水成渊”“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”也曾强调积累的重要性，两者的思想是否相同？
研读文本——第六十四章
观点二：结论不同。
①荀子说“锲而不舍，金石可镂”，人要像蚯蚓那样“用心一也”，虽然“无爪牙之利，筋骨之强”，也要“上食埃土，下饮黄泉”，提出了积极进取的主张。
②老子则主张“无为”“无执”，实际上是让人们依照自然规律办事，树立必胜的信心和坚强的毅力，耐心地一点一滴去完成，稍有松懈，常会造成前功尽弃、功亏一篑的结局。
老子以“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”的排比句式来强调积累的重要性；荀子在《劝学》中“积土成山”“积水成渊”“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”也曾强调积累的重要性，两者的思想是否相同？
其【此指事态、局面】安【安定、稳定】易持【持守】，其【此指问题】未兆【显现、显露】易谋【筹划】；其【泛指事物】脆【薄弱、弱小】易泮【通“判”，分离、化解】，其【代指祸患】微【细微】易散【消除】。为【处理】之于【在】未有【状后】，治【治理】之于未乱。
合抱【两臂环抱】之木，生于【从】毫末【毫毛的末端】【状语后置】；九层之台，起于累【同“蔂”（léi），土筐】土；千里之行，始于足下。为【做，这里指刻意地去做】者败之，执【执意，坚持】者失之。
是以【因此，宾前】圣人无为【不求有作为】，故无败；无执【不执意把持】，故无失。民【一般人】之从事【做事】，常于【在】几【将近、几乎】成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲【想要常人所不想要的】，不贵【形容词意动，认为……珍贵】难得之货【财物、金钱珠帛的总称】，学不学【学习常人所不学习的】，复【弥补、补救】众人之所过【过错】，以辅【辅助】万物之自然而不敢为【做，这里指“干预”】。
背诵检测
小结《〈老子〉四章》：
章节 第十一章 第二十四章 第三十三章 第六十四章 道家思想
内容旨归 论道 修身 修身 治国 无为而治
1.是一种政治原则，强调治理国家、管理国家要”顺从民意“。
2.是一种人生态度。“无为”不是什么都不做，而是不妄为、不随意而为、不违道（客观事物的运行规律）而为。
内容主旨 故有之以为利，无之以为用。 有道者不处（即彰显自我，如自见、自是、自伐、自矜）。 个人修养与自我建立（自知、自胜、知足、强行）。 提出了一些发展、变化的观点。 启 示 有无相生 顺道而行，谦下守成，不可急躁冒进。 人生唯有自知、自胜、自强，才能实现天地之志，与道长存。 居安思危，处盛防衰。要循序渐进，慎终如始。要循规做事，无为无执。 对待关系：一是以特定的方式或某种态度看待（人或物），二是指双方处于相对的情况。本文属于第二种意思。“有”和“无”、“知人”与”自知“、”胜人“与”自胜“等关系实际上各自是一种对立关系。 文章主旨
《<老子>四章》主要阐述了老子关于“有”和“无”辩证关系的分析，有道之人不彰显自我的道理，强调了人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，加强自我修养的观点，并告诉人们依照自然规律，从小事做起，“无为而治”，这四章从不同
角度体现了老子的观点。
3
艺术特色
分析本文的艺术特色
①善于观察社会和人生，运用具体形象表现抽象哲理。
以生活现象或社会现象举例说理，以具体事物为喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“毂”“器”“室”说明世间万物都存在“有”和“无”的对立统一，相依相生。
②善用逆向思维，辩证对待问题。
善于从常人思维的反面提出问题从而达到正面说理的效果。如世人看重的是“有”，关注的是“难”，瞩目的是“大事”；老子则认为正是相反的“无”“易”以及“小事”，成全了“有”和“难”的价值，成就了“大事”。
③语言上行文简洁，洁净精微，凝练畅达。
《论语》属于微言大义的语录体；《老子》行文不同，他的语言是洁净精微，凝练畅达，是至理格言又如歌如诗，显示出独特魅力。
④善用比喻、排比、对偶、设问、反问等修辞。

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