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《论语》十二章
语言构建与应用：了解《论语》，全面了解孔子及其思想主张。
思维发展与提升：掌握常用的文言实词，理解思想内容，背诵课文。
审美鉴赏与创造：把握仁与礼之间的关系，学习君子的品格。
文化传承与理解：感受以孔子为代表的儒家思想，体会其中的现实意义，通过文章对自己进行反思，理解并弘扬其文化精髓。
学习目标
“普少习吏事，寡学术。及为相，太祖常劝以读书。晚年手不释卷，每归私第，阖门启箧，取书读之竟日；及次日，临政处决如流。既薨，家人发箧视之，则论语二十篇也。”
——《宋史·赵普传》
“臣有论语一部，以半部佐太祖定天下，以半部佐陛下致太平。”
——宋代开国宰相赵普
新课导入
《论语》，是春秋时期孔子的弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的文集，成书于战国前期。全书共20篇，492章，以语录体为主，叙事体为辅，较为集中地体现了孔子及儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念、教育原则等。
南宋朱熹把它跟《大学》《中庸》《孟子》合为“四书”。
关于书名的来源，班固《汉书·艺文志》中解释道：“《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”论lún：编纂。语：言论。
作品简介
《<论语>十二章》：“章”指诗文、歌曲的段落。
《<论语)十二章》，即从《学而》《八佾》《里仁》《雍也》《泰伯》《子罕》《颜渊》《卫灵公》《阳货》九篇中选了十二章，包含了孔子独白、师生对话和生生对话等不同形式的内容。
孔子(前551—前479)，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜市)人，祖籍宋国栗邑（今河南省夏邑县），中国古代伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人、“大成至圣先师”。
孔子开创了私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。他曾带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经。《春秋》是我国第一部编年体史书。
孔子简介
孔子：
是一个志在报国却又无人重用的闲人，
又是一个周游列国、苦寻门路的忙人，
更是一个到处碰壁、从不回头的强人。
孔子一生大体可分为五个阶段：
（1）30岁前，位卑而能“鄙事”，有志于学。
（2）30—50岁，欲仕不能。
（3）50—55岁，在鲁从政。
（4）55—68岁，周游列国，历尽艰辛。
（5）68—73岁，安居鲁国，办教育，理六经。
孔子是儒家创始人，他的思想核心是“仁”“礼”。
仁——伦理道德范畴
孔子的“仁”就是“爱人”，是推己及人的忠恕之道。
以“忠”“恕”二字概括“仁”的涵义，是比较接近原意的。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。
礼——实现“仁”的重要手段
孔子主张礼治，反对法治。
礼的意义在古代甚为广泛，指国际间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭、餮tiè等典礼，包括政治制度、道德规范等。
在教育方面，孔子主张“有教无类”“因材施教”，根据不同的对象确定不同的教育内容，也注重身教，要求自己“学而不厌、诲人不倦”。
在政治方面，孔子提出实行德政，反对统治者无节制地剥削人民。
在品德方面，他主张“宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让”等。
《论语》成书于春秋战国时期，此时是奴隶制向封建制过渡的大变革时期。战火连绵不息，东周礼崩乐坏，社会动荡不安，礼制下的人伦理念被肆意践踏。
为了维护社会稳定，恢复与重建正常的社会秩序，知识分子纷纷思考救国救民、解决社会矛盾的方针、路线，出现了“百家争鸣”的局面。
孔子则建立了以“仁”为核心的儒家思想体系。
背景探寻
第一章
子曰：“君子食无求饱，居无求安①，敏②于事而慎于言，就③有道④而正⑤焉，可谓好学也已。”（《学而》）
译文：
孔子说：“有道德的人饮食不求饱足，居住不要求舒适，做事勤勉，说话谨慎，到有道德的人那里去匡正自己，可以说（他）是好学的了。”
安①：安逸，舒适。
敏②：勤勉。
就③：靠近。
有道④：有才艺或有道德的人。
正⑤：匡正。
文本研读
请你诵读本章，简要概括本章主题。
本章提出了“好学”的具体要求。前两个方面说不要做什么，后两个方面说要做什么，凸显了古人以完善道德品质为基点的教育思想。
孔子认为君子为学要修身养性、安贫乐道，克制物质享受的欲望，不断向有道之人学习，说话要谨慎，做事要勤勉，强调道德实践重于知识。
子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”(《述而》)
子曰：“君子谋道不谋食。耕也馁在其中矣，学也禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”（《卫灵公》）
子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《雍也》）
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第二章
子曰：“人而①不仁，如礼何②？人而不仁，如乐何？”（《八佾yì》）
译文：
孔子说：“一个人如果没有仁爱之心，怎样对待礼呢？一个人如果没有仁爱之心，怎样对待乐呢？”
而①：表假设，如果。
如……何②：把……怎么样？
孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也！”
“佾”指古时乐舞的行列。古时一佾八人，按照周礼规定，演奏乐舞的行列，天子可用八佾，诸侯则用六佾，卿大夫用四佾，士则只能用二佾。季孙氏为鲁国正卿。
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礼、乐都是制度文明，而仁则是人内心的道德规范，是人文的基础。所以，乐必须反映人的仁德。同时，乐是表达人思想情感的一种形式，它也是礼的一部分。因此，礼与乐都是仁的外在表现。这里，孔子指出礼、乐的核心与根本是仁，没有仁德的人，根本谈不上礼、乐的问题。二者互为表里，不可分割。
仁是孔子学说的中心，它来自固有的道德，仁是礼、乐的根本。礼讲究谦让敬人，乐需要八音和谐。一个人没有仁的本质，则不会真正遵守礼乐，也无谦让敬人、和谐无夺等美德，即便行礼奏乐，也不具有实质意义。
子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。” （《论语·泰伯》)
子贡曰：“见其礼而知其政，闻其乐而知其德。”(《孟子·公孙丑上》)
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第三章
子曰：“朝①闻道②，夕③死可矣。”（《里仁》）
译文：
孔子说：“早上知道了道，晚上就（为之而）死也可以。”
朝①、夕③：名词做状语，在早上，在晚上。
闻道②：得知真理，懂得仁义的道理。
《论语》中共有59章提到“道”，用作动词的有5例，其余54例则都用作名词。在名词的用例中，有4例释为“道路”义，其余50例可释为“主张”、“方法”和“仁义”等抽象义。
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这里的“道”不是一般的“道理”“事理”，而是特指儒家的“仁义之道”。懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。
这是孔子的道德价值观，也是“朝闻道，夕死可矣”一句话所包含的深刻内涵。阐述了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的牺牲精神。
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孔子周游列国时在郑国和弟子走散了，孔子在城墙东门旁发呆等着弟子们，弟子们也在寻找孔子。子贡回来告诉孔子说，他在寻找夫子的时候有个郑国人告诉他：“东门有人，其颡sǎng似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸，累累若丧家之狗。”
——《史记·孔子世家》
虽千万人，吾往矣。——《孟子·公孙丑上》
第四章
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）
译文：
孔子说：“君子明白道义，小人只知道利益。”
喻：知晓，明白。
义：原指“宜”，即行为合于“礼”。孔子以“义”作为评判人们的思想、行为的道德原则，义有君子义和小人义之分，君子义大我，小人义小我。大我，为大众、为社会也；小我，撮伙偏党也，今所谓“哥们义气”也。
小人：指品德低下的人。
本章阐明了孔子关于君子与小人不同的义利观，指出了君子与小人在人生价值和追求上的不同，孔子认为“利”要服从“义”，要重义轻利。
在道义和利益的取舍上，君子更重视道义，而小人更注重利益，本章运用对偶、对比的手法，强调了对义和利不同的认识是君子和小人的区别。
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子曰：“无欲速，无见小利。欲速，则不达，见小利，则大事不成。”（《论语·子路》）
子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”（《里仁》）
第五章
子曰：“见贤①思齐②焉，见不贤而内③自省也。”（《里仁》）
译文：
孔子说：“看见有德行的人就要想着向他学习；看见没有德行的人，自己就要在心里反省是否有和他一样的错误。”
贤①：形作名，有德行的人，有才能的人。
齐②：形作动，与……看齐。
内③：名作状，在心里。
见贤思齐、自我反省是道德修养的一种方法。见贤思齐，见到强于自己的人，要向他学习，努力向他看齐；见到不如自己的人，要反省自已哪些地方还有欠缺，只有这样才能不断完善自已。
经常反省自已，可以去除心中的杂念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺点，完善自己的道德境界。
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第六章
子曰：“质①胜文②则野③，文胜质则史④。文质彬彬bīn⑤，然后君子。”（《雍也》）
译文：
孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会浮夸，文质兼备、配合适当，这样之后才可以成为君子。”
质①：质朴、朴实。
文②：华美、文采。
野③：粗野、鄙俗。
史④：虚饰、浮夸。
彬彬⑤：文质兼备、配合适当的样子。
孔子这里说的“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德。只有具备“仁”的内在品质，同时又合乎“礼”并表现出来，方能成为“君子”。
“文”与“质”的关系，亦即“礼”与“仁”的关系。这一方面体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了孔子一以贯之的中庸思想，即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质，而主张不偏不倚，执两用中。文与质是对立统一、相互依存的，不可分离。孔子认为只有两者配合得当才是完美的。
我们应该如何理解“文”与“质”的关系？
从个人修养的角度来理解，“质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的修养。那么，“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会显得很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得浮夸和虚伪，注重繁文缛节而不切实际。所谓“百无一用是书生”，就是典型的“文胜质则史”。
所以孔子提倡“文质彬彬”，既要有文化修养，又不要迷失了本性，只有这样，才能够称得上是真正的君子。
第七章
曾子曰：“士不可以不弘①毅② ，任重而道远。仁以为③己任，不亦重乎？死而后已④ ，不亦远乎？”（《泰伯》）
译文：
曾子说：“士人不可以不志向远大、意志坚强，因为他责任重大且路途遥远。把实现仁德看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才能停止，这不也是很遥远吗？ ”
弘①：广、大，这里指志向远大。
毅②：意志坚强。
以为③：把……作为。
已④：停止。
本章从精神状态的角度出发，点明读书人应该具备刚毅的品格，因为只有具备了这种品格才可以接受重任，才能够不半途而废，才可以实现自己的理想和愿望。而“仁”应该是读书人毕生追求的目标。实现仁道是漫长而艰巨的。作为一个有理想、有抱负的人，应当勇于担当时代的重任，坚毅刚强，为此奋斗终生。
请你诵读本章，简要概括本章主题。
第八章
子曰：“譬如为山，未成一篑kuì ①，止，吾止也。譬如平地②，虽覆③一篑，进，吾往也。”（《子罕》）
译文：
孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土没有成功，停下来，是我自己停下来的。又好比填平洼地，虽然刚刚倒下第一筐土，有志于前进，这是自己要前进的。”
篑①：盛土的竹筐。
平地②：填平洼地。平，形作动，填平。
覆③：倾倒。
孔子以堆土成山和平整地面的比喻说明功亏一篑和持之以恒的道理，鼓励自己和学生无论在学问和道德上，都应该坚持不懈。
从人的主观性的角度出发，强调不论做事还是为人，贵在持之以恒，功亏一篑也好，持之以恒也罢，关键都在于自己。
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第九章
子曰：“知zhì者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》）
译文：
孔子说：“有智慧的人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，有勇气的人不会畏惧。”
知：同“智”。
有智慧的人不会疑惑，因为知道大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强大；仁德的人行恕道(己所不欲，勿施于人)则不会招人怨恨，行忠道(立人、达人)则会招人感激，人际关系处理得完善了，就不会忧虑；真正的勇者不是行为壮烈，而在于内心强大，不存在惧怕之心，横逆忧患之来，淡然处之，这才是大勇，故言“勇者不惧”。
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第十章
颜渊问仁。子曰：“克①己复②礼为仁。一日③克己复礼，天下归④仁焉。为仁由己，而由⑤人乎哉 ”颜渊曰：“请⑥问其目⑦ 。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事⑧斯语矣。”（《颜渊》）
译文：
颜渊（向孔子）问（什么是）仁。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼就是仁。一旦约束自我，使言行归复于先王之礼，天下的人都会称赞他是仁人。实践仁全靠自己，难道是靠别人吗？”颜渊说：“请问修行仁德的细则。”孔子说：“不合乎礼的事不看，不合乎礼的话不听，不合乎礼的话不说，不合乎礼的事不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，也要实践您这话。
克①：约束。
复②：归复。
一日③：一旦。
归④：称赞，称许。
由⑤：依靠。
请⑥：请允许我。
目⑦：条目，细则。
事⑧：实践，从事。
本章从实践的角度，阐述了孔子对“仁”的理解以及应该如何通过自己的行动来实现“仁”。
实现“仁”的关键是克己复礼。
具体是要“视、听、言、动”都符合礼。从这个层面上来说，“仁”是“礼”的内化和自觉。礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。
请你诵读本章，简要概括本章主题。
第十一章
子贡问曰：“有一言①而可以终身行②之者乎？”子曰：“其③‘恕’乎!己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）
译文：
子贡问道：“有一个字可以终身去实践它吗？”孔子说：“大概是‘恕’吧！自己不喜欢的事情，不要强加给别人。 ”
一言①：一个字。
行②：实践。
其③：大概。
即为《礼记》中所谓的“絜xié矩之道”。
所恶于上，毋以使下。所恶于下，毋以事上。所恶于前，毋以先后。所恶于后，毋以从前。所恶于右，毋以交于左。所恶于左，毋以交于右。
絜矩之道：以推己度人为标尺的人际关系处理法则，指内心公平中正，做事中庸合德。儒家以“絜矩”来象征道德上的规范。
己所不欲，勿施于人。
恕道
在孔子看来，“恕”这个字是可以终身奉行的，“恕”就是“己所不欲，勿施于人”。它在根本上与“仁”是相同的，所以常把它看成是“仁”的实践原则。
孔子认为推己及人的恕道是可以终身奉行的原则。“己所不欲，勿施于人”说的也是思想品德修养，强调“修己”。
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第十二章
子曰：“小子①何莫②学夫③《诗》？《诗》可以兴④，可以观⑤，可以群⑥，可以怨⑦。迩ěr ⑧之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）
译文：
孔子说：“同学们，为什么不学《诗》呢？《诗》可以激发人的感情，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以在礼的准则下讽刺时政。近可以用来侍奉父母，远可以用来侍奉君主。还可以认识许多年兽草木的名称。”
小子①：老师对学生的称呼。
何莫②：为什么不。
夫③：那。
兴④：指激发人的感情。
观⑤：指观察政治的得失、风俗的盛衰。
群⑥：指提高人际交往能力。
怨⑦：指讽刺时政。
迩⑧：近。
兴，是“引譬连类”，通过一种形象的比喻，让人们产生联想，从而理解抽象的事物或道理，这种方法往往可以使复杂变得简单，使抽象变得具体，更容易理解。《诗经》在进行创作时，都是有感而发的，因而每一个字中都饱含感情。
观，是“观风俗之得失”。“饥者歌其食，劳者歌其事”，《诗经》是有感而发的产物，是对它所诞生的时代的真实反应。
群，是“群居相切磋”，使人们聚积起来，也就是说《诗经》具有团结民众的作用。“人心齐，泰山移”，《诗经》有形成并增强向心力的作用。
孔子认为学《诗》有什么作用？
怨，指不满。不满要表达出来，不能闷在心里，表达的方式多种多样，而诗歌就是其中一种健康而有效的表达方式。有注家说怨是“刺上政”的意思，即是对社会政治以及上级统治者的不满，比如《诗经》中的《硕鼠》等篇目。
“事父、事君”是从人之大伦上说的。 这就是孔子曾经说过的“君君，臣臣，父父，子子”各在其位，各行其是，才能确保整个社会安定有序，而学习《诗经》有助于培养人们的这种精神，在家则孝，在外则忠，忠孝是一个人的立身之本，是其他一切品德的基础，而学习《诗经》就是培养人们这种品德的最佳方法。强调了“诗”的教化作用和文化地位。
“多识于鸟、兽、草、木之名”，是从知识的获取上说的。《诗经》中收集了各种各样的知识，雅学、地学、博物学、本草学无所不包，为人们获取知识提供了方便。 因而孔子特别强调要好好学习，对自己的儿子孔鲤也做了类似的强调。他曾说过：“不学诗，无以言”，可见学诗的重要性与必要性。
本章从学习内容的角度，点出《诗经》的重要价值。
《诗经》是我国最早的诗歌总集，在我国文学史上具有重要地位。孔子很重视《诗经》的教化作用。这段文字全面而精确地概括了《诗经》的审美价值、认识价值、社会价值。
请你诵读本章，简要概括本章主题。
合作探究
请你诵读全文，思考十二个章节间有何关系？
第1、4、6章 ——君子与小人
第2、7、9、10章——论“仁”
第3、8章——论“道”的学习
第5、11章——论修己与待人
第12章——论学《诗》的重要性
《〈论语>十二章》主要阐述了孔子关于贫富、义利、自我要求等方面的观点，以及孔子重视《诗》的教育作用，较为全面地体现了孔子的思想。
君子应以仁为根本，学诗，崇礼，尊义，勤奋刻苦，安贫乐道，修养品性，推己及人，成为智者、君子，有用于社会。
主旨点睛
1.杨伯峻在《〈论语〉注释》中对《论语》中的“君子”一词做过统计，全书共出现107次“君子”。在中国传统文化中，“君子”是孔子论述的中心和重点。在《〈论语〉十二章》中，“君子”是指怎样的人？孔子关于“君子”之德的基本观点是什么？
（1）“君子”一般是指道德修养达到完善境界的人。
思维延伸
君子好学，慎言与敏行。如“敏于事而慎于言，就有道而正焉”。
君子好义，有正确的义利观。如“君子喻于义”。
君子于己内省，“见不贤而内自省也”；待人宽恕，“己所不欲，勿施于人”。
君子热爱真理，追求真理持之以恒。如“朝闻道，夕死可矣”“虽覆一篑，进，吾往也”。
君子行道之貌，要讲究仪表，但又不能过分修饰，要做到“文质彬彬”。
君子行道之法。“克己复礼”是达到仁的境界的修养方法。
（2）基本观点：
2.什么是“仁”？请结合课文解释“仁”的内涵。
“克己复礼为仁”。“克己”是克制自己的欲望，自觉地约束自己，“复礼”是践行礼仪，一切言行要纳于礼。前者为内，后者为外；前者为知，后者为行。总之，“仁”就是人们通过道德修养自觉地遵守“礼”的规定。
“仁”是“礼”“乐”的根本要求，“礼”“乐”是“仁”的外在表现。一个人如果没有仁德，就根本谈不上礼乐的问题。
践行仁德是一个人的使命担当、沉重责任。士人应用一生乃至生命去践行它，践行仁德完全取决于自己，不能由别人强制。
3.下列句子中“道”的含义是否相同？哪个“道”才是孔子心中“道”？谈谈你对此的理解。
第一个“道”是道理、真理。第二个“道”是路。第三个“道”是道德，侧重指品德、学问。
第一个“道”才是孔子心中的“道”。因为这句话是孔子爱真理甚于爱生命的誓言。生命不是我们自己选择的，但是，有了生命的我们应懂得人生的真理，知道怎样活着才是有价值的。
（1）朝闻道，夕死可矣。
（2）士不可以不弘毅，任重而道远。
（3）敏于事而慎于言，就有道而正焉。
4.孔子是儒家的创始人，孔子及其思想影响了中国的文化和中华民族的历史。“天不生仲尼，万古如长夜”，孔子被尊为“至圣先师”。斯人已逝，今天，我们谈谈应该怎么看待《论语》，其是否还有当代价值？
孔子思想包罗万象，博大精深，中国文化发展的所有丰富性特征都可以从孔子那里找到根源。《论语》集中地体现了孔子的思想，内容十分广泛，涉及人类社会生活问题的各个方面，对中华民族的心理素质及道德行为起过重大影响。《论语》中虽有些许糟粕或消极之处，但它所反映出来的两千多年前的社会人生精论，富有哲理的名句箴言，是中华民族文明程度的历史展示。
今天，我们对自己的民族精神及传统文化进行重新反思，这一民族文化的精粹，更值得人们重新认识和探索它的不朽价值。
5.清代李元度云：“《论语》所言之义理，精且粹矣。即以文论，非诸经所能及也。” 《〈论语〉十二章》在论证说理上运用了哪些方法？试简要分析。
运用了比喻论证来说明深刻的道理，如“譬如为山，未成一篑”。
运用了对比论证使语意更加鲜明，如“君子喻于义，小人喻于利”。
道理论证。(全篇)
举例论证，如“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨”。
《<论语>十二章》主要阐述了孔子关于贫富、义利、自我要求等方面的观点，以及孔子重视《诗》的教育作用，较为全面地体现了孔子的思想。
君子应以仁为根本，学诗，崇礼，尊义，勤奋刻苦，安贫乐道，修养品性，推己及人，成为智者、君子，有用于社会。
课堂小结
《论语》十二章
“君子”
之德
修身养性
食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉
君子喻于义，小人喻于利
文质彬彬，然后君子
→谨言慎行
→重义轻利
→表里如一
外求
内修
朝闻道，夕死可矣→追求真理
止，吾止也，进，吾往也→锲而不舍
《诗》兴、观、群、怨→养德增智
人而不仁：如礼何、如乐何→重视仁德
见贤思齐焉，见不贤而内自省也→自我反省
士不可以不弘毅，任重而道远→勇于担当
知者不惑，仁者不忧，勇者不惧→知、仁、勇
克己 非礼勿视，非礼勿听 自我
复礼 非礼勿言，非礼勿动 约束
恕：己所不欲，勿施于人→仁爱之心
知者不惑
君子食无求饱
（同“智”，明智，聪明）
（同“毋”，不要）
1.通假字
请指出下列句中的通假字，并解释意思。
文言梳理
2.古今异义
请写出下列加颜色词语的古义。
①文胜质则史。
古义：________________
今义：历史。
②文质彬彬，然后君子。
古义：________________
今义：连词，表示一件事情之后接着又发生另一件事情。
虚饰，浮夸
这样之后
③一日克己复礼
古义：____________________
今义：一天。
④请事斯语矣
古义：____________________
今义：事情。
⑤小子何莫学夫《诗》
古义：____________________
今义：男孩子；人（用于男性，含轻蔑意）。
一旦
实践，从事
老师对学生的称呼
就有道而正焉
见贤思齐焉
见不贤而内自省也
请事斯语矣
（形容词作动词，匡正。）
（形容词作名词，有德行的人；有才能的人。）
（方位名词作状语，在心里。）
（名词作动词，实践，从事。）
3.词类活用
掌握下列加颜色词的活用类型，并解释意思。
敏于事而慎于言
克己复礼为仁
人而不仁，如礼何
小子何莫学夫《诗》
死而后已，不亦远乎
（状语后置，即“于事敏而于言慎”）
（判断句，“为”表判断 ）
（固定句式，如……何，“把……怎么样”）
（固定句式，何莫……，“为什么不……呢”）
（固定句式，不亦……乎，“不也……吗”）
4.特殊句式
掌握下列句子的句式类型，并指出标志词。(如是倒装句请调整语序)
词语 例句 释义项
①归 一日克己复礼，天下归仁焉
之子于归，宜其室家
民之归仁也，犹水之就下
②为 仁以为己任
譬如为山
③敏 敏于事而慎于言
回虽不敏，请事斯语矣
称赞，称许
5.一词多义
聪明，机智
出嫁，嫁
归向，归附
当作
堆砌
勤勉
词语 例句 释义项
④事 迩之事父
请事斯语矣
不足以事父母
今日之事何如
⑤而 任重而道远
人而不仁
见不贤而内自省也
⑥就 就有道而正焉
故能就其深
动词，成就
侍奉
实践，从事
侍奉
事情
连词，表示进一步，相当于“而且”
连词，表示假设，相当于“如果”
连词，表示顺承，相当于“就”
动词，接近、靠近
词语 例句 释义项
⑦重 任重而道远
商人重利轻别离
重岩叠嶂，隐天蔽日
卷我屋上三重茅
添酒回灯重开宴
⑧知 知者不惑
人不知而不愠
知之为知之
动词，知道、懂得
形容词，重大、重要
动词，重视、看重
动词，重叠
量词，层
副词，再次、重新
形容词，同“智”，明智、聪慧
动词，了解
词语 例句 释义项
⑨复 克己复礼为仁
不敢出一言以复

复行数十步
山重水复疑无路
形容词，重复的
动词，归复
动词，回答、答复。这里是辩解的意思
副词，再、又
6.语句翻译
把下列句子翻译成现代汉语。
君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
君子饮食不要求饱足，居住不要求安适，行事勤勉，言语谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这可以说是好学了。
质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文质兼备，配合适当，这才是君子。
克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。
《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。
约束自我，使言行归复于先王之礼，这就是仁。一旦做到这样了， 天下人就会称赞你是个仁人了。
读《诗》，可以激发人的感情，可以观察政治的得失、风俗的盛衰， 可以提高人际交往能力，可以讽刺时政。近可用于侍奉父母，远可用于侍奉君主。而且多多认识鸟兽草木的名称。
对点提升
1.对下列句子中加颜色词的解释，不正确的一项是
A.君子喻于义　　　　　　 喻：知晓，明白
B.敏于事而慎于言 敏：敏捷
C.譬如为山，未成一篑 篑：盛土的竹筐
D.请事斯语矣 事：实践，从事
√
解析：敏：勤勉。
解析：
D项好学：喜欢学习，热爱学习。古今义相同。
A项古义：填平洼地。今义：平坦的土地。
B项古义：老师对学生的称呼。今义：男孩子；人(用于男性，含轻蔑意)。
C项古义：把……当作。今义：认为。
2.下列句子中，加颜色词的意义与现代汉语相同的一项是
A.譬如平地 B.小子何莫学夫《诗》
C.仁以为己任 D.可谓好学也已
√
（恕道）“恕者，如心也”，强调将心比心，换位思考。《论语·卫灵公》中，孔子对“恕”字作了明确解释，即“ ， ”。
（义利观）《论语·里仁》中，孔子明确提出自己的“义利观”，强调立身处世要重义轻利的句子是“ ， ”。
（仁）《论语 颜渊》中，孔子用“ ”一句给颜渊解释了“仁”的内涵，并强调只要能够做到这一点，就可以达到“ ”的效果。
《论语·雍也》中，孔子谈到“文”与“质”的辩证关系的句子是“ ， ”。
3.补写出下列句子中的空缺部分。
己所不欲
勿施于人
君子喻于义
小人喻于利
克己复礼为仁
天下归仁焉
质胜文则野
文胜质则史
作为新时代青年，我们要勇于承担重任，常怀高远志向，为实现中华民族的伟大复兴贡献自己的力量，正如《论语·泰伯》中曾子所说“ ， ”。
《论语·里仁》中，“ ， ”两句从时间角度表现了孔子对真理或某种信仰追求的迫切。
《论语·学而》中，孔子对有道德、有修养的君子在饮食和居住方面提出要求的句子是“ ， ”。
孔子曾告诫弟子：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”在《论语·里仁》中，孔子用“ ， ”两句表达了类似的意思。
士不可以不弘毅
任重而道远
朝闻道
夕死可矣
君子食无求饱
居无求安
见贤思齐焉
见不贤而内自省也
《论语·学而》中，孔子认为君子要称得上“好学”，就不应当过多地讲究吃和住，而应当“ ， ”。
《论语·子罕》中，孔子将道理寓于形象的比喻中，比如利用“堆土”和“平地”形象地说明做事前功尽弃是因为“ ”，而能够坚持不懈是因为“ ”。
《论语·雍也》中，“ ， ”说明质朴和文采配合恰当，内外兼修才能成为君子。
在《论语·阳货》中，孔子教育学生要多读《诗》，因为《诗》可以培养想象力，可以提高观察力，还“ ， ”，即可以提高人际交往能力，学习讽刺方法。
敏于事而慎于言
就有道而正焉
吾止也
吾往也
文质彬彬
然后君子
可以群
可以怨
《论语·颜渊》中，孔子用反问句言明实行仁德在于自己，不在于他人的句子是：“ ， ？”
《论语·子罕》中，孔子通过“ ， ， ”三句评价了具有智慧、仁义、勇敢这三种美德的人。
在《论语·八佾》中，孔子用假设和疑问句，阐述礼应以仁为基础的句子是“ ， ”？
在《论语·八佾》中，孔子用假设和疑问句，阐述乐应以仁为基础的句子是“ ， ”？
为仁由己
而由人乎哉
知者不惑
仁者不忧
勇者不惧
人而不仁
如礼何
人而不仁
如乐何
谢谢欣赏

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