资源简介

(共35张PPT)
大学之道
《礼记》
小学与大学
古者年八岁而出就外舍，学小艺焉，履小节焉；束发而就大学，学大艺焉，履大节焉。
——《大戴礼记·保傅》
小学在公宫南之左，大学在郊。天子曰辟雍，诸侯曰泮宫。
——《礼记·王制》
小学设在宫廷的左侧，大学设在城郊；天子设立的大学叫辟雍，诸侯设立的大学叫泮宫。
小艺、小节——
①训诂、句读；
②基本生活规范(洒扫)和行为规范；
③与人相处的基本礼节(应对、进退);
④基本的文化技艺(礼乐射御书数) 小六艺
大艺、大节——
①精深的文化技艺(诗书礼易乐春秋) 大六艺
②繁复的礼节；
③培养高尚的道德情操：
④从政的才能
东汉郑玄《礼记目录》：“名曰大学者，以其记博学可以为政也。”
小学与大学的性质差异：基础教育——高等教育
古者学在官府，从小学设立的位置以及相应的学习内容可以看出，并不是所有人都有资格接受小学与大学教育，能参与者主要是贵族子弟，尤其是大学，其职能是培养统治阶级的接班人，教授贵族子弟未来从政所需的知识与能力，让他们知道为政需要具备哪些知识能力及修养，以便受过大学教育之后能够顺利为政(做官)。
早期的大学，有资格接受教育的包括王子、公卿、大夫、元士(天子之士)的儿子，除王子外，其余贵族只有(嫡)长子有资格，后来逐渐又有民间俊彦之士(民间少数特别杰出的年轻人)才有机会。
辟雍与泮宫
(1)辟雍(pì yōng )
亦作“璧雍”等。本为西周天子为教育贵族子弟设立的大学。校址圆形，围以水池，前门外有便桥。取四周有水，形如璧环为名。其学有五，南为成均、北为上庠，东为东序，西为瞽宗，中为辟雍。其中以辟雍为最尊，故统称之。东汉以后，历代皆有辟雍。
辟雍与泮宫
(1)辟雍(pì yōng )
亦作“璧雍”等。本为西周天子为教育贵族子弟设立的大学。校址圆形，围以水池，前门外有便桥。取四周有水，形如璧环为名。其学有五，南为成均、北为上庠，东为东序，西为瞽宗，中为辟雍。其中以辟雍为最尊，故统称之。东汉以后，历代皆有辟雍。
(2)泮宫(pàn)
与周天子辟雍类似，是国家最高学府，同时也是按时举行祭祀、庆功等多种礼乐活动的场所。辟雍中央为高台建筑，四面环水(圆环),而诸侯泮宫等级逊于辟雍，仅有三面环水(半圆环)。如郑玄所说：“泮之言半也，半水者，盖东西门以南通水，北无也。”
(3)泮(pàn)池
泮池是位于文庙大成门正前方的半月形水池，意即“泮宫之池”,它是官学的标志。
《诗经·泮水》篇有：“思乐泮水，薄采其芹……”等句，意指古时士子在太学，可摘采泮池中的水芹，插在帽缘上，以示文才。
北京国子监泮池
济南府学泮池
建水文庙泮池
《礼记》
六经——《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》
《礼经》——包括《仪礼》《周礼》《礼记》三部分
“仪礼”是古代社会生活的各种仪式，包括冠礼、婚礼、丧礼、祭礼等各种礼仪；
“周礼”是周朝的各种制度，三百六十行的每一个行业都在里面；
“礼记”是把礼的精神，做比较完整 “礼记”的说明。
《礼记》分《大戴礼记》(戴德)和《小戴礼记》(戴圣),东汉郑玄曾注解《小戴礼记》,遂风行于世。
《小戴礼记》据传是孔子的七十二弟子及其学生们所作，西汉礼学家戴圣所编的一部典章制度选集。该书共二十卷四十九篇，主要记载了先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想(如天道观、宇宙观、人生观)、教育思想(如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理)、政治思想(如以教化政、大同社会、礼制与刑律)、美学思想(如物动心感说、礼乐中和说)。
《大学》与《中庸》
《大学》与《中庸》是《礼记》的两篇文章。
宋以前，《大学》与《中庸》在儒家思想学术中的地位并不十分突出。中唐以后，儒学得到重视(韩愈);北宋时得到程颐、程颢的尊祟，南宋朱熹将《大学》《中庸》《论语》《孟子》合编，称为“四书”,还撰写了《四书集注章句》。
一、“三纲”：“纲”的本意是提网的总绳，比喻事物的主干部分。
“明明德”——彰显自己美好的德行；
“亲民”——亲近爱抚百姓，或理解成使天下人去旧立新，去恶向善；
“止于至善”——使自己和天下人都达到道德修养的最高境界。
补充：“至善”
孔子言志
颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志 ”子路曰：“愿车马衣轻裘,与朋友共,敝之而无憾。”颜渊曰:“愿无伐善,无施劳。”子路曰:“愿闻子之志！”子曰:“老者安之,朋友信之,少者怀之。”《论语·公冶长》
儒家的终极目标
大道之行也，天下为公，选贤写能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。《礼记·礼运》
1.“三纲”之间是什么关系？
“明明德”是“修己”的心行阶段，侧重于“内圣”；
“亲民”是“达人”的身行阶段，侧重于“外王”；
“止于至善”是前两者的最终目标也是理想境界。
“三纲”构成的是由内到外、由个体到群体的修身步骤，层层递进，由低级到高级、由个体到群体的完整社会体系，它体现了儒家一贯倡导的“穷则独善其身，达则兼济天下”的处世观。
2.“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”，又起什么作用呢？
目标和实现目标的方法——坚定“止于至善”的目标，才能做到“定”“静”“安”“虑”，最后学有所得。
“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”，是从方法论层面再次强调践行“三纲”的做法，同时提醒儒家士人在具体操作层面要注意先后顺序。
二、“八目”：“目”指网眼，比喻事物的从属部分。
格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下
格物
格，就是研究的意思，所谓格物，就是“穷理”。日积月累格物，然后能豁然贯通，实现认识上的飞跃。
致知
致：求得；知：知识。即“获得知识”之意(意即知道什么是至善)。
补充：程朱理学
程朱理学——程颢(明道先生)、程颐(伊川先生)
1.理是宇宙万物的起源(理—气—万物)
“天者，理也。”“理便是天道。”天理是客观的，“不为尧存，不为桀亡”。
2.天理分殊，格物方能致知(天理)。
万事万物皆有理，天理只有一个，具体事物之理乃是天理的分殊，即天理在不同事物上的具体表现。要认识天理，就需要下功夫“格”具体事物的理。而通过推究事物的道理(格物),可以达到认识真理的目的(致知)
3.存天理，灭人欲
(1)天理是至善的。人性是天理在人身上的表现，天理是至善的，所以人性本质上也是善的，但人的禀气有清浊之分，所以人就有贤愚之别。人性也是抽象的，通过心来体现，而心就是气。所以养气就是养心，也就是养性。
(2)人欲是人认识天理的绊脚石。人如果无法收敛私欲的扩张，则易偏离了天道，不但无法成为圣人，还可能会迷失世间，所以要修养、归返、并伸展上天赋予的本性(存天理),以达致“仁”的最高境界即“天人合一”,然后就可以“从心所欲而不逾矩”,这时人欲已融入进天理中(灭人欲，不是无欲，而是理欲合一)。
(3)摒除私欲须“主敬”(就是专心致志体认天道、天理，不受私心杂念的影响)。主敬的方法有：①人的外在仪表整齐严肃；②独处静坐，心存敬畏。
第七章
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦（心满意足的样子）。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然（遮遮掩掩、躲避之意），掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严（严峻，令人敬畏）乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
诚意
慎独是在个人独处、人所不知之处，仍坚守内心的道德原则，自我约束、自我警醒。自古以来，慎独就是圣人先哲们追求的修身境界。
《礼记·中庸》：莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
朱熹：君子慎其独，非特显明之处是如此，虽至微至隐，人所不知之地，亦常慎之。”
杨震字伯起，弘农华阴人也。震少好学，明经博览，无不穷究。诸儒为之语曰：“关西孔子杨伯起。”常客居于湖，不答州郡礼命数十年。
大将军邓骘闻其贤而辟之，举茂才，迁东莱太守。当之郡，道经昌邑，故所举荆州茂才王密为昌邑令，谒见，至夜怀金十斤以遗震。震曰：“故人知君，君不知故人，何也？”密曰：“暮夜无知者。”震曰：“天知，神知，我知，子知。何谓无知！”密愧而出。
《后汉书 杨震传》
“不畏人知畏己知”，时刻自我感知内心的道德，反省自己的行为。
许衡尝暑中过河阳，渴甚，道有梨，众争取啖之，衡独危坐树下自若。或问之，曰：“非其有而取之，不可也。”人曰：“世乱，此无主。”曰：“梨无主，吾心独无主乎？人所遗，一毫弗义弗受也。
《元史 许衡传》
遵从内心的道德准则，不断清除内心的恶念
第八章
所谓修身在正其心者，身有所忿懥（zhì；愤怒之意），则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
保持平静的理智，抑制情绪冲动。
正心
1.“八目”的逻辑关联是怎样的？
格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下
前半部分是由远及近、由外而内地“倒叙”，强调的是过程的循序渐进；
后半部分是由近及远、从内到外地“正叙”，强调的是结果的水到渠成。
作者运用这样的正反相成的推演逻辑，使结构整齐有序，形成闭合逻辑圆环；内容反复回沓，使说理深入人心。
2.在选段的最后，作者明确提出，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”，可见“八目”的中心环节是“修身”。你是如何理解的呢？
格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下
“修身”前的四步骤“格物、致知、诚意、正心”属于“内圣”层面；
“修身”后的三个步骤“齐家、治国、平天下”属于“外王”层面。个人“修身”并不是终点，还要向外拓展、付诸实践，先做到“齐家”，后能“治国”，最后能“平天下”。
“修身”是“内圣”到“外王”的过渡，既要内化于心，也要外显于形。
“八目”中，“格物、致知、诚意、正心”符合“明明德”的要求；
“齐家、治国、平天下”符合“亲民”的要求；
天子到庶人都应该以“修身”为本，将“止于至善”作为最高境界和最终追求。
“三纲”是总体原则、指导思想，“八目”是具体做法、步骤。
3.如何理解“三纲”“八目”的关系
请大家根据刚才的理解，绘制思维导图。
请同学们结合本单元的儒家经典《〈论语〉十二章》和课上补充的《论语》篇章，或者必修所学《齐桓晋文之事》中的具体语句，来谈谈对儒家士人“家国一体”“济世情怀”的理解与体会。
子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？ ”
人人做到“克己”，也就是“约束自己，使自己的言行符合于礼”，天下都能“复礼归仁”。可见修身在日常生活中的重要性，人人都应自觉地、主动地实践它。
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为
己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
士人的目标要着眼于天下，将施行仁义作为自己的任务。做匡正天下、安定百姓这件事情要求保持宽宏的胸襟、坚毅的心志，要将这个作为一生的修行去对待。
“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣……苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
“四端”这样的“明德”一定要扩而充之，自己先修身以保“明德”，再扩充到他人，再到家国，再到天下。只有不断扩充“明德”，才能在家侍奉好父母，在国侍奉好君主。这句话充分体现了“三纲”“八目”的核心思想。
“诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’……故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣！”
做国君的给自己的妻子、兄弟做好榜样，进而治理好一家。再由家向国“推恩”，可使四海巩固。这个“推恩”实际上就体现了先“齐家”后“治国”的步骤。
两千多年来，一代又一代中国知识分子秉持“穷则独善其身，达则兼济天下”的信念，把生命历程铺设在这一进修阶梯上。“三纲”“八目”早已融入中国知识分子的精神血脉，时至今日，仍然在我们身上起着潜移默化的作用。
你们能从我们的教材或者生活中找到现实的例子吗？
研制青蒿素救治疟疾患者的屠呦呦，钻研杂交水稻解决广大群众粮食问题的袁隆平，将生命献给高原的钟扬，在平凡岗位上做贡献的张秉贵……
他们的一生其实都在各自的领域付出、进取着，这其实就是“正心诚意、格物致知”；他们这样做的目的，并非局限于个人的得失，而是放眼于社会、国家，这就是他们的“修齐治平”。
倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎能有废寝忘食、尽心竭力的付出；没有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出类拔萃、巧夺天工的卓越；没有冰心一片、物我两忘的境界，怎能有雷打不动、脚踏实地的笃实。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。
——《以工匠精神雕琢时代品质》
请你结合“三纲”“八目”对下列事迹进行评价。
上海某超市灭蚊专员浦赛红在“有害生物防治”的岗位上一待就是十三年。她不仅靠数十年的灭蚊经验制作了《秋季蚊虫作息表》，还自行发明了五十余种灭蚊小工具。她努力地将简单的工作做到完美，她热心地把灭蚊小技巧传授给周边居民。她还被上海大学管理学院聘请为校外导师。
随着时代的发展，“三纲”“八目”在现代社会中拥有了新的意义，却也面临新问题的考验。下面请大家思考两个问题：
问题一：“大学之道，在明明德，在亲民”，我们从小就被教育要“助人为乐”，然而现实是民未必可亲，明德未必能明：“学生扶起摔倒的老人反被讹”“小伙归还遗失的钱包反被怀疑偷钱”，“亲民”在这样的情况下是否还有存在的意义？你在生活中又该如何施展“明明德”、践行“亲民”呢？
问题二：古代读书人都心怀“家国一体”的壮志，有着“以天下为己任”的社会担当。可是如今读书人中却出现了越来越多的“精致利己主义者”，比如：越来越多的大学生在本科毕业后选择继续读研，只为取得更高文凭，以便日后可以争得好工作、获得好生活。高校中需要吃苦受累、就业指向乡村、获益少的专业面临招生窘境；而看起来光鲜亮丽、就业指向城市、高端行业的专业却被挤破门槛。这类人和现象的出现，反映了什么社会现状？

展开更多......

收起↑