资源简介

(共31张PPT)
导入
南怀瑾“儒家是粮食店，道家是药店”
这部《道德经》，究竟有何智慧？通过今天的学习，我们或许可以找到答案。
一、背景知识
PART 01
老子，姓李名耳，字聃，春秋末期人，《史记》等记载老子出生于楚国或陈国 。老子曾担任周朝守藏室之史，以博学而闻名，孔子曾入周向他问礼。
春秋末年，天下大乱，老子欲弃官归隐，遂骑青牛西行。
到灵宝函谷关时，受关令尹喜之请著《道德经》。
曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。
老子
老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。
在政治上，主张无为而治、不言之教。
在权术上，讲究物极必反之理。
在修身方面，讲究虚心实腹、不与人争的修持。
大智若愚
祸福相依
上善若水，水善利万物而不争
老子思想
二、翻译与解读
PART 02
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章）
辐
车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。此数取法于每月三十日的历次。
毂
车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。
1.钓到鱼了吗？
2.考上大学了吗？
3.交男朋友了吗？
4.获奖了吗？
成功学
“无”的积极价值被忽略
管理者做到什么境界是成功了？
PART 03
　 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属。见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
抛弃聪明智巧，人民就可以得到百倍的福利。
抛弃仁义，人民就能重新变得孝敬与慈爱。
抛弃巧诈和获利，就不会再出现盗贼。
“圣智、仁义、巧利”这三者全是巧饰，作为治理社会的法则是不够的，所以要落实一些施行的具体措施：保持纯洁朴实的本性，减少杂念和欲望，摒弃仁义、圣智的浮文，以免于忧患。
无为：是否消极？是不是躺平？
作家周国平写道：世上有味之事，包括诗，酒，哲学，爱情，往往无用。吟无用之诗，醉无用之酒，读无用之书，钟无用之情，终于成一无用之人，却因此活得有滋有味。
不必因追“有用”而弃“无用”，也不该因溺于“无用”而脱离现实。
守“无用”之境，是对抗功利异化的精神壁垒，让心灵在浮躁中保有澄澈。
守“无用”之境，更是孕育“有用”价值的土壤，不图回报的热爱，终将在时光中绽放光芒。
“有用”是生存基石，让我们立足世间；“无用”是生活羽翼，让我们超越庸常。
相反相成的句子
留白，虚实相生，美的最高境界：
于无声处听惊雷，于无色处见繁花。
于无画处观景，于无字处看书，于无心处参禅。
别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。
执手相看泪眼，竟无语凝噎。
只有处于空杯状态，才能注入活水。
关于双休：
“学生不学习，到处玩，成绩越来越差”
“一线城市的学生周末去校外上各种培训班，双休只会让城乡学生成绩差距越来越大”
请你用老子的“有无相生”来反驳。
其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。
其安易持
事物安然未生变的时候容易持守。
其未兆易谋
问题还没有显露迹象的时候容易解决。
泮
同“判”，分离。
其微易散
事物细微的时候容易散失。
毫末
毫毛的末端，比喻及其细微的事物。
累土
一筐土。累，同“蔂”，土筐。
是以圣人无为，故无败，无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（第六十四章）
无为
指顺应自然，无求有所作为。
几
接近。
欲不欲
想要常人所不想要的。
学不学
学习常人所不学习的。
复
弥补、补救。
为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。
“为”
一种是顺应规律，把事情做好，如“为之于未有”；
一种是违背自然规律，恣意妄为，如“为者败之”。
例如： 庖丁解牛中 庖丁和其他
《谏太宗十思疏》“鸣琴垂拱，不言而化”
“执”
《道德经》“执而盈之，不如其已”执持盈满，不如适时停止。
天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻生。
上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之，不笑不足为道。
逆大城市化
国潮和传统文化复兴
奢侈品牌 虚荣
器物本身的美学和精神内涵
企者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，固有道者不处。（第二十四章）
自伐
和下文的“自矜”都是自我夸耀的意思。“虫翘然矜鸣”《促织》
长
长久。一说读zhǎng，意思是得到敬重。
（自见、自是、自伐、自矜等行为）用道的观点来看，就叫做剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，行，同“形”。物：代词，这里指常人。或：常常。
处
为，做。
竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。
其在道也，曰余食赘行，物或恶之
切忌好高骛远、急于求成
行稳，方能致远
拿破仑入侵俄国（法国，1812年）
泰坦尼克号沉没（英国，1912年）
赤壁之战
曹操兵力占绝对优势，写信给孙权说“今治水军八十万众，方与将军会猎于吴”，意在恐吓和劝降。
他们无法释然于自身的强大，被傲慢蒙蔽双眼。
大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主。常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
大道的作用是那样的广大而普遍，可以说无处不在。万物依靠它生长而不推辞，成就了功业而不占有名誉。它虽养育万物却不去主宰，总是没有自己的私欲，可以说它很渺小；万物归附它，它却不自以为主宰，又可以说它很伟大。因此圣人始终不以伟大自命，才能成就它的伟大、完成它的伟大。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。（第三十三章）
强行者有志
勤勉而行的人有意志。
不失其所者久
不丧失立身之基的人能够长久。
死而不亡者寿
死而不朽的人就是长寿。意思是，有道之人身死而道长存，这就是寿。
晚晴政府
锁国迷醉→山河破碎巨舰横江
邯郸学步
亦步亦趋→“丢其故步，匍匐而归”
知人智知己明，人己两知方大成
知人者智，自知者明
张老师（张桂梅）对学生的爱真挚热烈，又一以贯之。拖着病体，她坚持为毕业班的孩子上课；节衣缩食，她把省下来的钱捐给学生……有人曾说，张老师快枯竭了，人的爱是有限的。张桂梅听后说：“不会的，因为有源源不断的爱奔向我、鼓励我！”
——《爱让梦想飞越大山》
（ 《 人民日报 》）
少放点心思在揣摩别人上，多给点时间和自己的心灵对话，真正地了解自己、认清自己、悦纳自己，恐怕才能真正过得自在。
知足，要节制内心的欲望，但这并不是要消极无为，而是“强行”，要把更多的精力花在对“道”的追求和践行上，这样才能“不失其所”，找到立身之本。
在金钱主义盛行的今天，在物欲泛滥、膨胀的当下，仔细体会老子的谆谆教诲，意义重大。
自知、自胜、知足、强行、不是其所
正确审视自己、不断超越自己、坚定信念、切实推行、保持旺盛的生命力和饱满的精神风貌，这些应该注入我们的血液中，成为我们文化人格的显著特征。
三、品味语言艺术
PART 04
1.多使用排比和对偶，语句简短精炼又充满哲理，富有韵律美。
2.设喻生动、形象，使抽象的道理浅显易懂。如第十一章以“车”“器”“室”等生活物品设喻，巧妙说明“无”的作用。
《老子》的语言有何特点？
总结
《道德经》五千余言，言简而意味深长，质朴而充满哲理，玄妙而顺理成章。
《道德经》一书，有很多名言传于后世，如课文的“知人者智，自知者明。”再比如“上善若水，水善利万物而不争。”“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
每一句名言，都是华夏文明的一盏灯火，千百年来照耀着着每一个华夏子孙。

展开更多......

收起↑