资源简介

(共29张PPT)
学习任务
1.掌握文中重要的文言实词、虚词及特殊句式等文言基础知识，理解《人皆有不忍人之心》的章句之意。
2.了解孟子“性善论”的要义，把握孟子“仁政”的观点。
3.赏析《人皆有不忍人之心》的论说语言，探究孟子的论辩技巧。
4.理解孟子的“大丈夫”概念，涵养“浩然之气”，砥砺独立人格。
人皆有不忍人之心
《孟子》
作者简介
孟子（约前372—前289），名轲，字子舆，邹（今山东邹城）人。战国时期著名的思想家、政治家、教育家，地位仅次于孔子，与孔子并称“孔孟”，元朝被追封为“亚圣”。
孟子发展了孔子“仁”的学说，在政治上主张法先王、行仁政，提出“民贵君轻”的进步思想，提倡以“仁”“义”为中心的所谓“仁政”“王道”，反对“霸道”，以“平治天下”为己任。
民本：提出“民为贵，社稷次之，君为轻”，赞同若君主无道，人民有权推翻政权。
仁政：提倡“以民为本”，仁政的主要表现在养民、教民两个方面，其基础是“制民之产”，让老百姓有生活上的基本保障，这是政治稳定的基石。
王道：是孟子提出的国家政治的最高理想。即“以德行政者王”，在孟子看来，实行王道之治就是“保民而王”，就是“乐以天下，忧以天下”。
性善论：孟子把道德规范概括为仁、义、礼、智，认为“恻隐之心，人皆有之”。
孟子思想
穷则独善其身，达则兼济天下。
爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。
得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
孟子名言名句
《孟子》是儒家经典著作，全书共七篇，记录了孟子与其他各家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，记录了孟子的治国思想、政治策略和政治行动，一般认为孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的。书中有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《寡人之于国也》、《生于忧患，死于安乐》和《富贵不能淫》等篇编入语文教科书中。
作品简介
《孟子》与《论语》同是语录体散文，但《孟子》篇幅较长，内容更具体，描绘更细致，语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。
背景探寻
“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。”
《孟子 滕文公下》
“王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。”
《孟子 公孙丑上》
孟子生活的时代：大争之世
孟子所处的战国中期，封建制已经在各国确立。各诸侯国的统治者对外争城夺地，互相攻伐；对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产。割据混战的局面已成为社会经济进一步发展的严重障碍。在尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾下，各个学派的代表人物都提出了自己的思想主张。孟子也针对社会现状阐述了自己的观点，宣扬他的“仁政”“王道”学说。《人皆有不忍人之心》便是其中的一篇。
孟子一生主张“仁政”，主张实行“王道”，而当时社会流行的却是“霸道”，即君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。凡是法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利，而孟子的仁政王道说，在当时却行不通。
【初读文本】
自主朗读课文，借助课文注释和工具书，初步理解文章大意，圈点勾画不理解的字词和句子。
【文意疏通】
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
怜爱别人
于是，就
用
运转，转动
（于）掌上，省略+状后
孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。古代圣王由于有怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。
译
文
古代圣王
施行
【文意疏通】
所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
状语后置句
……的原因
突然
惊骇，恐惧
求取
表因果，因为
哀痛，怜悯
同“纳”，结交
厌恶
这样
说人都有怜悯体恤别人的心的原因，（是）人们如果突然看见一个小孩要掉进井里，都会产生恐惧怜悯的心理——这不是因为想跟孩子的父母结交，不是因为想向同乡朋友博取声誉，也不是因为厌恶孩子的哭声才产生这种恐惧同情心理的。
译
文
【文意疏通】
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
判断句
对自身的不善感到羞耻
对他人的不善感到憎恶
谦逊，推让
由此看来，没有同情心，（简直）不是人；没有羞耻、憎恶心，（简直）不是人；没有谦让心，（简直）不是人；没有是非心，（简直）不是人。
译
文
【文意疏通】
恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。
判断句
萌芽，发端
就像
取独
这
同情心是仁的发端；羞恶心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。
译
文
文意疏通
有了这四种发端却说自己不行的，是自暴自弃的人；说他的君主不行的，是暴弃君主的人。所有跟我一样有这四种发端的人,（如果）都知道要扩充它们，就像火刚刚燃烧（最终燎原），泉水刚刚流淌（最终汇入江河）。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不扩充它们，用来侍奉父母都不够。
译
文
有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
表转折
名作动，伤害
同“燃”
流通，指泉水涌出
如果
使…安定
侍奉
任务探究一
这篇论说文的思路是怎样的？
第一部分（人皆有不忍人之心……治天下可运之掌上。） 提出中心论点“人皆有不忍人之心”。
第二部分（所以谓人皆有不忍人之心者……非恶其声而然也） 举例论证“人皆有不忍人之心”的观点。
第三部分（由是观之……智之端也） 提出“四端”。
第四部分（人之有是四端也……不足以事父母） 点明“四端”的意义。
探究任务一
孟子曰：“人皆有不忍人①之心。先王有不忍人之心，斯②有不忍人之政矣；以③不忍人之心行不忍人之政，治天下可运④之掌上。
文本研读
请同学们诵读以上文本，分析课文开篇有何作用。
开门见山，直接摆出观点——人皆有不忍人之心，中心明确，言简意赅，并提纲挈领地引起下文的论证，下文以此为依据展开描写。
举先王治天下易来说明不忍人之心的重要性。
提出问题：是什么
分析问题：为什么
所以①谓人皆有不忍人之心者：今人乍②见孺子③将入于井，皆有怵chù惕④恻隐⑤之心；非所以内nà交⑥于孺子之父母也，非所以要yāo誉⑦于乡党⑧朋友也，非恶wù其声而然也。
请同学们诵读以上文本，分析以上部分运用了什么论证方法，有何作用。
用“孺子入井”来举例论证，说明“不忍人之心”是人所固有的，是人良心的本能反应，为“人皆有不忍人之心”的中心论点增强了说服力。并为下文引出“四端”及仁政做铺垫。
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶wù之心，非人也；无辞让①之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端②也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之③有是四端也，犹其有四体④也。
1.孟子认为“不忍人之心”应包括哪四个方面？这四个方面分别是儒家什么思想的开端？
恻隐之心
羞恶之心
辞让之心
是非之心
仁之端
义之端
礼之端
智之端
2.“四端”的内涵是什么？列举实例理解内涵。
恻隐：哀痛，怜悯（别人的不幸）。（张定宇）
羞恶：就是对自身的不善感到羞耻，看到他人的不善感到憎恶。（廉颇负荆请罪）
辞让：就是谦逊推让。（孔融让梨）
是非：就是能明辨是非。（布鲁诺坚持“日心说”而被烧死）
3.请同学们诵读以上文本，思考以上部分运用了什么论证方法，有何作用。
“人之有是四端也，犹其有四体也”运用了比喻论证的方法，用人的生理构造(有四体)比喻心理特点(有四端) ，便于读者理解后者同样是与生俱来的道理。
有是四端而自谓不能者，自贼①者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然②，泉之始达③。苟能充之，足以保④四海；苟不充之，不足以事父母。”
请同学们诵读以上文本，简要概述以上部分主要写了什么内容，并分析作者是采用了哪些论证方法来论述的。
比喻论证：“若火之始然，泉之始达”用火由开始燃烧到成为熊火，泉水由开始流出到汇集成江河，来比喻把仁、义、礼、智的发端扩大充实开来的气象，鲜明生动，言简意赅。
假设论证：“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母”，通过假设，论证后天扩充发展“四端”的重要性。
对比论证：通过是否“充之”的对比，突出拥有“不忍人之心”对个人和国家的重要意义。
以上文本强调扩充“四端”的重要性，同时，阐释“不忍人之心”对个人和国家的重要作用。
人皆有不忍人之心
人皆有不忍人之心
提出论点
论证过程
举例
孺子入井
恻隐之心——仁之端
羞恶之心——义之端
辞让之心——礼之端
是非之心——智之端
排比
比喻
正：足以保四海
反：不足以事父母
综合探究
可行不忍人之政
人皆有不忍人之心
扩充“四端”
对比
假设
犹有四体
若火、泉
人有“四端”
不矛盾。
因为在孟子看来，即使“人皆有不忍人之心”，然而在人们的社会活动中，仍存在私欲膨胀的问题，这会导致善的本性逐渐泯灭，所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大充实自己的“四端”。
1.孟子认为“不忍人之心”是人所固有的，但又要求“知皆扩而充之”，两者是否矛盾？
2.荀子认为人性本恶，所以人要注重后天学习，才能逐渐趋于善；而孟子认为人性本善，那么还要不要后天的学习呢？请结合《人皆有不忍人之心》的具体内容，谈谈这个问题。
要。
人有“四心”，也就是有“四端”。“端”是“开始”的意思。也就是说，人人都有仁义礼智的萌芽，需要后天不断地培养呵护，这些萌芽才有可能长成参天大树，我们才能成为一个仁者。
孟子说人性善，他的意思并不是说，每个人生下来就是孔子，就是圣人，也就是说，人性内有种种善的成分，也还有些其他成分，本身无所谓善恶，若不适当控制，就会通向恶。
生活中，善良无处不在，用心感受，会体会到不同的善良。 心存善意，我们就一定能收获到活着的意义；摒弃善意，我们的生命将会暗淡无光，注定是匆匆人世走一遭，留不下一丝美好。所以，生活需要善良，做人更需要善良！
课堂小结

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