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老子四章
老子，相传姓李，名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳。华夏族，楚国苦县厉乡曲仁里人，约生活于公元前571年至前471年。是我国古代伟大的哲学家和思想家，道家学派创始人，被唐朝帝王追认为李姓始祖。被奉为世界文化名人，世界百位历史名人之一。有《道德经》(又称《老子》)存世。其作品的精华是朴素的辩证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中，老子被尊为道教始祖。老子与后世的庄子并称老庄。
老子简介
老子降生，体弱而头大，眉宽而耳阔，目如深渊珠清澈，鼻含双梁中如辙。因其双耳长大，故起名为“聃”；因其出生于庚寅虎年，亲邻们又呼之曰小狸儿，即“小老虎”之意。因江淮间人们把“猫”唤作“狸儿”，音同“李耳”。久而久之，老聃小名“狸儿”便成为大名“李耳”一代一代传下来了。
子子轶
老子轶事
老子对中国哲学发展具有深刻影响，其思想的核心
是朴素辩证法。
在政治上，主张无为而治、不言之教。
在权术上，讲究物极必反之理。
在修身方面，老子强调“谦虚”““不争”“柔弱”“知足”等。他主张要把自己放在弱者地位，认为“柔弱胜刚强”，讲究虚心实腹、不与人争的修持。
在历史观上，《老子》是落后的，要求回到“小国寡民”的时代。
子子轶
思想主张
老子生于春秋时期，当时的环境是周朝式微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的动乱与变迁，让老子目睹民间疾苦，作为周朝的守藏史，他提出了治国安民的一系列主张。老子以自己的生活体验和王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言，即《道德经》。
子子轶
写作背景
(1)老子之书，上之可以明道，中之可以治身，推之可以治人。
(2)《老子》救世之书也。故二章统言宗旨。此遂以太古之治，矫末世之弊。
——[清]魏源
子子轶
名家点评
毂
埏埴
户牖
矜
赘
gǔ
shān zhí
yǒu
jīn
zhuì
强行者
泮
累土
几成而败之
qiǎng
pàn
léi
jī
子子轶
订正读音
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
[毂]车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。
[当其无，有车之用]意思是，车的功用正是产生于车毂的“无”。无，指车毂的中空处。
[埏埴]和泥（制作陶器）。埏，揉和。埴，黏土。
[户牖]门窗。
[有之以为利，无之以为用]意思是，“有”（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是“无”起了作用。
子子轶
十一章
译文
三十根辐条汇集到一个毂当中，车的功用正是产生于车毂中空地方的“无”。和泥制作陶器，陶器的功用正是产生于陶器中空地方的“无”。开凿门窗建造房屋，房屋的功用正是产生予房屋四壁中空地方的“无”。所以“有”（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是“无”起了作用。
子子轶
十一章
1.本章运用了什么论证方法进行论证说理的？
比喻论证。以车轮、器皿、房屋等为喻。
2.本章运用比喻说明“有之以为利”，实际上是“无之以为用”，其中蕴含着“有”和“无”怎样的关系？
对立统一，相互依存，相互作用。人们通常注重这些器物实体的有用。这些有用实体具有了空处——“无”，所以才有了它的作用，以此提醒人们不可忽视“无”的作用。
子子轶
十一章
“《老子》这部书从各个方面提醒人们重视‘无’的地位和作用。不但认识‘无’，而且用‘无’的原则来指导日常生活、社会生活以及政治生活。”
“老子的‘无为’不是一无所为，而是用‘无’的原则去‘为’。所以能做到有若无，实若虚，以退为进，以守为攻，以屈为伸，以弱为强，以不争为争，从而丰富了中国古代辩证法思想，建立了中国古代辩证法贵柔的体系，与儒家《易传》尚刚健体系并峙。两大流派优势互补，共同丰富了中华民族的文化宝库。”
“如果把‘无’的地位、作用过分夸大，反倒背离了真理……没有墙壁、梁柱、砖木的‘有’，也就没有供起居的空间，只是一片空旷的开阔地，虽有空间（‘无’），却不能居住。‘有’与‘无’互相依存，相得益彰。”
——任继愈 《竹影集：任继愈自选集》
子子轶
十一章
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
[企者不立]踮起脚的人不能久立。
[跨者不行]跨大步的人行走不稳。
[自见者不明]自我显露的不能显明。
[自是者不彰]自以为是的不能彰显。
[自伐]和下文的“自矜”都是自我夸耀的意思。
[长]长久。一说读zhang，意思是得到敬重。
[其在道也，曰余食赘行，物或恶之]（“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为）用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们。行，同“形”。
[处]为，做。
子子轶
二十四章
踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。（这些行为）用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。
子子轶
二十四章
如何理解本章中“企者不立，跨者不行”的含义？
①“企者”是想要高出于人，想站得高，结果反而站不稳；
②“跨者”是想要比别人走得快、走得远，结果反而走不远、走不快、走不长久。
“企立”和“跨行”是违背人体自然规律、打破行走平衡规律的行为，这些好高骛远的主观妄动，是想要突破人体的自然状态，是急于求成、贪功冒进、内心焦躁的心理反映，所以结果必然适得其反，只有自然平衡的状态才是最适合的行为。
子子轶
二十四章
如何理解“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”的含义？
“自见”“自是”都是以自我为中心，只关注自我，所以就会局限于自己狭隘的范围和狭隘的主观意识，导致他们不能看清看明，最真实的一面也得不到彰明。
“自伐”“自矜”都是自夸自己的功劳，容易好大喜功，自鸣得意。
老子指出的四种相似的不良行为后果：自见、自是、自伐、自矜，其本质都是喜欢追逐事物的显相，过于看重自我，急于表现，自我夸耀，这样难以求得一个理想的结果。
子子轶
二十四章
企者——用脚尖直立身体，违背人体自然规律。
跨者——迈大步行走，不是行走的最自然状态。
自见、自是、自伐、自矜者——是轻浮、急躁的表现，不够谦虚。
企立、跨行
根 源
急于求成 内心焦躁
自见、自是
自伐、自矜
恶 果
本 质
余食赘行
令人厌恶
追逐显相
看重我“有”
有道者不处
子子轶
老子列举企立、跨行、自见、自是、自伐、自矜等行为，它们错误的原因是什么？带来什么样的结果？
本章主要论证了什么道理
遵循自然规律，不要贪功冒进，不要急于求成，不要追逐显象，有道者不会彰显自我。
老子告诫人们为人应谦恭谨慎，为政应温和柔顺，只有脚踏实地，不自以为是，不好高骛远，以一颗平常心去去面对，方可长久。一个人有了“自见”“自是”“自伐”“自矜”的心病，一定要及时反省，反省后要自我改正。
子子轶
二十四章
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
[强行者有志]勤勉而行的人有意志。
[不失其所者久]不丧失立身之基的人能够长久。
[死而不亡者寿]死而不朽的人就是长寿。意思是，有道之人身死而道长存，这就是寿。
子子轶
三十三章
认识别人的人有智慧，了解自己的人才算聪明。战胜别人的人有力量，战胜自己的人才算坚强。知道满足的人能够富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽能人就是长寿。
子子轶
三十三章
“知人者”，知人不知己，是一般之智。
“自知者”，知人更知己，能反省自身，体察生命本质。自知者不仅要了解自己的优势，了解自己内心真正的热爱与追求，更要看清自己的缺点和不足，全面了解自己，才能给人生以合理定位，才能明确人生发展的方向。
“知人者智，自知者明”：老子强调我们不仅要向外探求，了解他人，更要多和自己对话，了解自己。
子子轶
三十三章
“胜人者”，凭借外在力量战胜别人，只是有力量。
“自胜者”，凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念；能把控自己的人，才能达到无所不容、物我两忘的境界，才称得上强者。
“知足者富”：真正的富有并不是满足于现状，也不是满足于物质追求，而是对自知、自胜的程度达到一定境界而感到满足，这才算富有。知足者不失“自知”“自胜”立身之本，才可以立身长久。这句话，并不等同于“知足常乐”。
“强行者有志”：不断挑战自我、战胜自我的人有坚韧不拔的意志。唯有心怀大志者，方能坚持不懈。一个人的志向越坚定，就越能够坚持下去，勇于挑战，成就自我。反之，志向越弱，行动越不能持久。
子子轶
三十三章
本章主要阐述了什么道理。
本章强调人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，个人品行修养，重在修身。对外的“知人”“胜人”固然可贵，对内的“自知”“自胜”更为重要，更符合“道”。
子子轶
三十三章
一个能“自知”“自胜”“知足”“强行”的人，才能延续他的精神生命。“死而不亡”，是说虽然人的身体消亡了，但人的精神是不朽的，从这个意义上讲，有道之人是长寿的。
子子轶
三十三章
其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累léi土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。
[其安易持]事物安然未生变的时候容易持守。
[其未兆易谋]问题还没有显露迹象的时候容易解决。
[其脆易泮]事物脆弱的时候容易分离。泮，同“判”，分离。
[其微易散]事物细微的时候容易散失。
[为之于未有]在事情未发生时就做。
[毫末]毫毛的末端。比喻极其细微的事物。[累土]一筐土。累，土筐。
[为者败之]动手去做的就会坏事。[执者失之]有所把持的就会失去。
子子轶
六十四章
是以圣人无为，故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
[无为]指顺应自然，不求有所作为。
[几]接近。 [欲不欲]想要常人所不想要的。
[学不学]学习常人所不学习的。
[复众人之所过]补救众人所犯的过错。复，弥补、补救。
子子轶
六十四章
事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。要在事情未发生时就做，要在祸乱没有产生以前就处理妥当。合抱的大木，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的；千里的远行，是从脚下举步走出来的。动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。所以圣人不求有所作为，因此不会败事，不执意把持，因此不会丧失。一般人做事，常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会失败。所以圣人想要常人所不想要的，不珍贵难得的货品，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。
子子轶
六十四章
本章主要阐述了什么道理。
首先老子指出事物在“安”“未兆”“脆”“微”的阶段容易处理的四种情况，由此提出人做事就要“为之于未有，治之于未乱”才行;其次举出事物由小而大、由近至远的三个事例，由此提出人做事就要“慎终如始”，心意不可松懈，一点一滴去完成，这样才能“无败事”。最后，老子又重申圣人“自然无为”。
子子轶
六十四章
子子轶
六十四章
老子善于从生活出发，发掘深刻的道理，用比喻、类比来形象说理，敢于突破常规，论证充满辩证色彩。
子子轶
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