资源简介

(共70张PPT)
五石之瓠
五石（shí）之瓠（hù）
惠子谓庄子曰：“魏王贻（yí）我大瓠之种(zhǒng)，我树之成而实五石。以盛(chéng)水浆，其坚不能自举也。剖(pōu)之以为瓢，则瓠（huò）落无所容。非不呺（xiāo）然大也，吾为（wèi）其无用而掊（pǒu）之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟（jūn）手之药者，世世以洴澼絖（píng pì kuàng）事。客闻之，请买其方百金。
朗读课文，读准字音
聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻（yù）技百金，请与之。’客得之，以说（yuè）吴王。越有难(nàn)，吴王使之将（jiàng）。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫(fú)！”
战国时一升约等于现在的 190 毫升，一石等于十斗，一斗等于十升，那么五石就等于五十斗，五百升，换算成现代的容积单位就是 95000 毫升，即 95 升。
（190瓶500毫升矿泉水）
本文选自《庄子·逍遥游》。“石”,计算容量的单位,十斗为一石。“五石”是指数量。“瓠(hù)”是葫芦的一种。“五石之瓠”指可容五石的大葫芦。作者是借“五石之瓠”来说明道理。
惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”
惠子:即惠施，宋国人，曾做梁惠王的相。
贻:赠送。
举:拿起。
为:因为。
以盛水浆:以（之）盛水浆。用大葫芦盛水浆。
实:盛放，容纳。
坚:形作名，硬度。
惠子对庄子说：“魏王送我大葫芦的种子，我把它种植养大，结出果实能容下五石的东西。用它来盛水，它的坚硬程度却经不起自身所盛水的压力。把它剖开来做成瓢，瓢却大得无处可容。（这个葫芦）不是不大，我因为它没有什么用处，就打破了它。”
自主翻译
树：名作动，种植
庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。
固:实在，确实。
鬻技:出售制药的秘方。鬻：卖，出售。
方:药方。制成药涂在手上，冬天可防冻疮。
以说:以（之）说。
大:形作名，大的东西。
庄子说：“你真是不善于使用大的东西啊！有个宋国人善于调制防止手冻裂的药物，他家世世代代都以漂洗丝絮为业。有个客人听说了这种药物，愿意出百金收买他的药方。于是聚合全家来商量说：‘我家世世代代漂洗丝絮，只得到很少的钱，现在一旦卖出这个药方就可获得百金，还是把药方卖给他吧！’这个客人得到药方，就去取悦吴王。
越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，
或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”
将:动词，带领（军队）。
裂地:割地，划地。
一:同一，同样的。
或:有的人。以:凭借。以封：以（之）封。
大樽:大瓠形似大酒樽，拴在身上可使人漂浮渡水。俗称腰舟。
而:连词，表转折。
这时越国发兵侵犯吴国，吴王就派他带领军队。在冬天，和越人水战（因为用了这药，兵士可免于冻裂之患），结果大败越军，（吴王）就割地封赏他。能让手不冻裂，药方是同样的，有人借此得到了封赏，有人却只是用来漂洗丝絮，这就是使用方法不同的缘故啊。现在你有五石容量的大葫芦，为什么不用绳系着把它当作腰舟浮游在江湖之上，反却担忧它太大而无处可用呢？可见你还是见识不通达啊！”
把握文本内容
读完这个故事，你有什么疑问？
(1)“五石之瓠”大得夸张，现实中有这么大的葫芦吗
(2)惠子为什么要给庄子讲“五石之瓠”的故事
(3)宋人为什么不直接卖药给吴王
(4)庄子和惠子的辩论有什么意义和价值
(5)《五石之瓠》的主旨是什么
1.《五石之瓠》这篇短文以什么方式，讲了什么故事
·“主客问答”
·“五石之瓠”“不龟手之药”。
2.“五石之瓠”故事里的葫芦现实中不可能有，那惠子为什么要如此夸张呢 他讲给庄子听的目的是什么
借这个故事批评庄子的学说过于宏大，不切实际，缺乏实用性。他暗示庄子的学说虽然听起来高深，但实际上并没有实际的应用价值，是“大而无用”的。
3.面对惠子的批评，庄子同样也讲了一个寓言故事“不龟手之药”,你是如何理解的呢
·一个东西有用还是无用，有大用还是小用，关键看是谁用以及如何用。
·庄子用这个寓言故事证明自己的学说在惠子看来大而无用，是因为惠子“犹有蓬之心”,眼界有问题。
·同理，宋人之所以不把不龟手之药卖给吴王，是因为他们只有“蓬之心”,同样是认知出了问题。
探讨文本内容，提升思维认知
1.庄子为证明五石之瓠的用处，讲了“不龟手之药”的故事，这个故事是否恰当地回应了惠子 请说明理由。
(1)庄子用对比的方法进行了恰当的回应。“不龟手之药”阐述了“小用”与“大用”的区别。惠子用大瓠盛水、剖开做瓢这些最基本的生活实用，这和“洴澼絖”的宋人用不龟手之药一样，是“小用”;而庄子把大瓠用作大樽，这与吴客把不龟手之药用于取信吴王，进而统帅吴军与越军打水战而无一人“龟手”一样，体现了物的“大用”。
(2)庄子的回应是一种有力的反驳。庄子用“不龟手之药”中的“洴澼絖”者用药的行为，类比了惠子用五石之瓠的行为，之所以认为“五石之瓠”大而无用，其实是一种认知的局限。这种反驳非常有力。
1.庄子为证明五石之瓠的用处，讲了“不龟手之药”的故事，这个故事是否恰当地回应了惠子 请说明理由。
(1)庄子所说的与惠子所说的并非同一个事理。惠子强调的是五石之瓠“拙于用大”,而庄子的“不龟手之药”其实突出的是“所用之异”。
(2)惠子批评的是庄子学说，庄子回应的是世俗功用。“不龟手之药”中吴客的眼界和做法虽超出了宋人，但依然处于世俗、功利的境界。而庄子的“浮乎江湖”达到了“超功利”的境界。庄子用一个世俗的答案回应了惠子的灵魂拷问。
2.结构特点
嵌套结构：
把一个或多个小故事嵌套在一个大故事中，每个小故事都可以独立于大故事，但又在大故事的整体中起到重要作用的一种叙事模式。
这种模式在庄子寓言中普遍存在，是庄子寓言结构的一个重要特点。
探究文章主旨
通过以上分析探讨，你认为《五石之瓠》的主旨是什么？
1. 打破“有用”与“无用”的绝对界限：事物的价值并非固定，“无用”往往是因认知局限未找到合适场景。大葫芦虽不能盛水，却可借浮力浮游江湖，揭示“无用之用，方为大用”。
2. 批判功利化的价值偏见：世俗以短期功利定义“有用”，忽略事物在更广阔维度的意义。不应被实用主义绑架，而要看见非功利性的潜在价值。
3. 倡导顺应本性的生存智慧：事物的价值在于顺应其本性，而非强行套用世俗标准。对人而言，接纳自身特质、找到契合本性的领域，便是“逍遥”与价值的实现。
惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠人不顾。今子之言大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不辟高下；中于机辟，死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”
惠子对庄子说：“我有一棵大树，人家把它叫做臭椿；它那树干上有许多赘瘤，不合绳墨，它那枝杈弯弯曲曲，不合规矩。它长在路边，木匠都不看它一眼。现在你说的那段话，大而没有用，大家都不相信。”庄子说：“你难道没见过野猫和黄鼠狼吗？屈身伏在那里，等待捕捉来来往往的小动物；它捉小动物时东跳西跃，不避高下；但是一踏中捕兽的机关陷阱，就死在网中。再看那牦牛，它大如天边的云；这可以说够大的了，但是却不能捕鼠。现在你有一棵大树，担忧它没有用处，为什么不把它种在虚无之乡，广阔无边的原野，随意地徘徊在它的旁边，逍遥自在地躺在它的下面；这样大树就不会遭到斧头的砍伐，也没有什么东西会伤害它。它没有什么用处，又哪里会有什么困苦呢？”
庄子行于山中，见大木枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”
庄子曰：“此木以不材得终其天年。”夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。
竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”
主人曰：“杀不能鸣者。”
明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年，今主人之雁，以不材死；先生将何处？”
庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。......
庄子行走于山中，看见一棵大树枝叶十分茂盛，伐木的人停留在树旁却不去动手砍伐。问他们是什么原因，说："没有什么用处。"庄子说："此木以不材得终其天年（这棵树就是因为不成材而能够终享天年啊）！"
庄子走出山来，留宿在朋友家中。朋友高兴，叫童仆杀鹅款待他。童仆问主人："其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？"主人说："杀不能鸣者。"
第二天，弟子问庄子："昨日山中之木，以不材得终其天年：今主人之鹅，以不材死。先生将何处？"庄子笑道："周将处乎材与不材之间（我将处于成材与不成材之间）。处于成材与不成材之间，好像合于大道却并非真正与大道相合，所以这样不能免于拘束与劳累。"
在现实生活中，看似 “无用” 的兴趣爱好对个人成长的滋养，正是 “无用之用” 的典型例子。
比如，有人坚持临摹古画、练习书法，在世俗功利视角下，这或许不能直接带来升职加薪、变现收益，甚至被认为是 “浪费时间” 的 “无用之事”。但长期沉浸其中的人，往往能在笔墨间沉淀专注力，在对传统文化的理解中拓宽精神维度，甚至在面对工作压力或生活焦虑时，通过这种 “无用” 的爱好获得内心的平静与韧性 —— 这种情绪调节能力、专注力和精神滋养，看似 “无用”，却在潜移默化中支撑着人更从容地应对生活的挑战，成为长远人生中的 “大用”。
正如五石之瓠不被 “盛水” 的功利标准定义，这些不直接指向物质收益的爱好，也在超越世俗标准的维度中，实现了对人精神世界的 “大用”。
①除了幸福，人生的意义还有其他选项：权力、爱、荣誉、真理、快乐、自由、理性、自主、国家、民族……实际上对于大多数人来说，人生是因为身边最亲密的人，例如伴侣和孩子，才变得有意义的。
②说到底，人的一生经历无数事情，从分娩到跳木屐舞，这些怎么能汇总成一个单一的意义呢
——特里·伊格尔顿《人生的意义》
庄子说理：《五石之瓠》以问答对话、寓言故事形象说理，富有想象，含蓄婉曲，令人回味。
《逍遥游》对比中借助寓言故事，层层相接，形象生动，引人联想。（大鹏与小雀，大知与小知，大用与无用等）
鲁迅：“(庄子) 其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫之能先也。”
庄子与老子阐述看法的言说方式有什么不同？各有何妙处？
老子说理：言简意赅，精要准确，理性冷静。
有的于生活现象中蕴含道理，平易有说服力，如：三十辐共一毂，当其无，有车之用。有的直接论说道理，观点一目了然。如：知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。有的运用比喻、排比，简洁有力，寓意鲜明。如：合抱之木，生于毫末；九层之塔，起于累土；千里之行，始于足下。
逍遥游
逍遥：指行事姿态或收或放，全凭心性，无拘无束，自得自在。
儒家视角
圣人生而大盗起。彼窃钩者诛，窃国者为诸侯；诸侯之门而仁义存焉。
圣知之法=诈巧虚伪
“天下之善人少而不善人多”
庄子视角
礼崩乐坏
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥，——南冥者，天池也。
译文：
北海有一条鱼，它的名称叫鲲。鲲的大，不知道它有几千里。鲲变化成鸟，鸟的名称叫鹏。鹏的背，不知道它有几千里。奋起而飞，它的翅膀就像挂在天边的云彩。这只鸟，海动风起时就将迁往南方。南海就是大自然的水池。
《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟/扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色也？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
译文：
《齐谐》中的话说：“当鹏迁往南海时，振翅拍水，水浪远达几千里。它乘着旋风环旋而上几万里的高空，凭借着六月的大风离开了北海。”山野的雾气，空中的尘埃，都是生物用气息吹拂的结果。天色深蓝是它的真正颜色吗？还是因为天高地远而看不到它的尽头呢？鹏从高空往下看，也不过像人在地面上看天一样罢了。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏，而后乃今将图南。
译文：
再说如果水的积聚不深厚，那么它负载的大船就没有力量。倒一杯水在堂上低洼的地方，那么就只能用小草做它的船，放一只杯子在那里就贴地了，是水太浅而船太大的缘故。风的积聚如果不大，那么它承载巨大的翅膀就没有力量。所以鹏飞上几万里的高空，风就在它的下面，然后才能乘风；背负着青天，没有什么能阻碍它，然后才打算往南方飞。
解读：为了强调鹏鸟“有所待”，作者连用大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能负载两个比喻，说明鹏鸟要高飞九万里必须凭借大风，必须有辽阔的天空才能图谋南行。
蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知？
译文：
蝉和学鸠嘲笑鹏说：“我一下子起飞，碰到榆枋树木就停下来，有时或飞不上去，就落在地上罢了。哪里用得着飞到上数万里的高空再往南飞呢？”去郊外的人，只须准备一天三餐，回来时肚子还是饱的；到百里外去的人，头天晚上就要捣米准备干粮；到千里远处去的人，要用几个月来储积粮食。这两只小动物又知道什么呢？
万物都有所待；
都没有绝对自由。
鹏鸟奋飞：必须凭借强大的风力。
水雾尘埃：要靠气息相吹。
大舟无力：因为积水不深。
杯水胶地：因为水浅舟大。
蜩鸠嘲鹏：不知自己“所待”甚小。
远行所待：备粮，越远所待越多。
归纳第一段段意：
·阐明世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动都“有所待”，都是不自由的，但有小大和格局（眼界）高低之分。
思考
·庄子是不是对蜩与学鸠有所批判？对大鹏有所褒奖？
·庄子是不是对“小”有所批判？对“大”有所褒奖？
如果是，这不是违背了“齐物论”的思想吗？
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！
译文：
小的智慧比不上大的智慧，寿命短的比不上寿命长的。怎么知道是这样的呢？早晨出生的菌类不到黑夜就死去，因而不知一月时间的变化；寒蝉春生夏死或夏生秋死，因而不知春天与秋天，这是短寿。楚国的南方有一种大树叫做神龟，它把五百年当作一个春季，五百年当作一个秋季。上古时代有一种树叫做大椿，它把八千年当作一个春季，八千年当作一个秋季，这就是长寿。彭祖到如今还是独以年寿长而闻名，一般人与他相比，岂不可悲可叹！
汤之问棘也是已。穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？”此小大之辩也。
翻译：
汤问政于棘也是这种情况。不生长草木的荒远之北……将要到南海去。斥鴳嘲笑它说：“它将要到哪里去呢？……这也就是飞的最高限度了，而它将要飞到哪里去呢？”这就是大和小的区别。
归纳第二段段意：
小大之辩
朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；
冥灵春秋五百岁，大椿春秋八千岁；
彭祖——众人
鹏鸟——斥鴳
·本段是对第一段的归纳、补充、印证，说明万物在“有所待”的范围内，存在着“小大之辩”的差异。
小大之辩
通“辨”，区别。
在庄子这里，大与小是相对的，不是相等的。大可以含小，但是小不能含大。
秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘(sì)渚崖之间，不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若者。’ 我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信。今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”（《庄子·秋水》）
秋天的洪水随着季节涨起来了，众多的河流注入黄河。水流巨大，两岸的水边洲岛之间，不能辨别牛马。在这个时候，河神非常高兴，沾沾自喜，认为天下所有盛美的东西都在自己的身上。顺着水流向东行进，到了渤海。面向东看不见水的尽头。在这个时候，河神才改变了自己原来的看法，抬头仰望着海神感叹道：“俗语有这样的说法‘听说了上百条道理便认为天下没有人能比得上自己的’，说的就是我啊。而且我还曾经听说有人认为仲尼的见闻少，认为伯夷的道义轻。开始我还不相信，如今我看到你的无边无际，我如果不到你面前来，那就危险了。我会永远被懂大道理的人讥笑。”
·庄子是不是对蜩与学鸠有所批判？对大鹏有所褒奖？
·庄子是不是对“小”有所批判？对“大”有所褒奖？
是否违背了“齐物论”的思想？
是。庄子对大鹏的大境界有所褒奖，对蜩与学鸠的小境界有所批评。
并没有。齐物论不是等物论。
天地与我并生，而万物与我为一。（《庄子·齐物论》）
故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。
翻译：
所以，那些才智能胜任一官的职守，善行能够联合一乡百姓的，德行能投合一个君王的心意的，能力能够取得全国信任的，他们看待自己，也像上面说的斥鴳一样。而宋荣子对这种人加以嘲笑。宋荣子这个人，世上所有的人都称赞他，他并不因此就特别奋勉，世上所有的人都诽谤他，他也并不因此就感到沮丧。他认定了对自己和对外物的分寸，分辨清楚荣辱的界限，就觉得不过如此罢了。他对待人世间的一切，都没有拼命去追求。即使如此，他还是有未达到的境界。
夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
翻译：
列子乘风而行，飘然轻快，驾轻就熟。十五天以后返回；他对于求福的事，没有拼命去追求。这样虽然免了步行，还是有所凭借的。倘若顺应天地万物的本性，驾驭着六气的变化，遨游于无穷的境地，他还要凭借什么呢？所以说：修养最高的人能忘掉自己，修养达到神化不测境界的人无意于求功，有道德学问的圣人无意于求名。
归纳第三段段意：
1.能够“效、比、合、征”的四种人，有才智修养，但都被世俗所累；
2.宋荣子置世人的赞誉与诽谤于度外，但他的修养“犹有未树”；
3.列子御风而行，逍遥自在，但“犹有所待者”。
只要有所待，就没有达到真正的“逍遥游”
从对世间万物“有所待”的论述进入到对社会中人的具体论述，阐明逍遥游的境界，即庄子理想中的最高境界，点明全文的主题。
“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也亦若此矣。”就是一个人他的知识可以尽一官的官职，他的行谊可以得到一乡人的肯定，他的德行可以得到一国之君的赏识，可以得到一国之人的相信。使自己的行为合于社会角色的典范，并以此做为自我期许的最高目标，将自己生命存在的意义放在社会的需求之中，使自己成为社会中的理想人格。这种人格并非不好，问题在于他们把它当作人生的最终目的，一生被功名拘束。
有功有名
无功无名但有己
宋荣子笑那些有功有名的人。而他本身对于世俗礼法并不给予绝对肯定，他自有自己的行为道理。当他的行为恰好合乎世俗所需，而博得世人的称誉时，他的内心并不会特别的欢喜。因为这种价值并不是他想追求的，得到称誉并不是他的期望，也不是他行为的目标。
反之，当他的行为被社会批判，遭到世人谴责时，他的内心也不会沮丧，因为世俗一切，他早就不放在心上。可是，宋荣子虽然做到了无功无名，不把社会价值放在心上，但是他仍然不能做到“无己”。因为他有己，所以还有自己与别人的分别，才会对第一层人“犹然笑之”。因此庄子才会说“犹有未树也”。
他 们 逍 遥 吗？
四类人
宋荣子
列 子
知、行
德、而
不劝不沮
定乎内外
辩乎荣辱
御风而行
未数数然
×
×
×
其自视也，
亦若此矣
犹有未树
犹有所待
列子随风飘去，又随风飘回。他仍受到了形体的限制，并且有待于风。风将他吹向东，他并不能向西；无风时，他也不能乘风而行。看起来好像是可以逍遥遨游于四方，其实仍要等待起风时才能乘风而去。这在庄子眼中，还不是真正的逍遥。
那最高的境界是“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！”这与列子的境界相比又更高了一层。列子是乘风而游，但是到达最高境界的人已经是融合于自然之中，摆脱了内外的观念。到了这境界，可以与道化合，遨游于无穷宇宙，不受时间空间的限制，又要依靠什么呢？已经达到无待的境界了。
无功无名且无几
题目
一段
一段
二段
三段
精神世界的绝对自由（论题）
小大之辩
（分析问题）
乘天地之正，而御六气之辩 （解决问题）
文章脉络
万物皆有所待（发现问题）
情景默写
1.（2014新课标卷2）以“朝菌”和“蟪蛄”为例来说明“小年”一词的两句是“ ， ”。
2.（2017全国卷2）以八千岁为一季的大椿为例，阐述何为“大年”，随后指出八百岁的长寿老人实在不算什么：“ ， ， ！”
3.（2015全国卷2）“ ， 。”就像倒在堂前洼池的一杯水，无法浮起一个杯子。
朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋
而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎
（且夫）水之积也不厚，则其负大舟也无力。
宋人：以百金售卖药方
客人：取悦吴王获封赏
惠子：用葫芦做瓢盛水
“知效一官”四种人：执着功名
《五石之瓠》《逍遥游》
《五石之瓠》宋人、客人及惠子有什么共同特点？与《逍遥游》有何联系？
功利之心，皆有所“待”
《逍遥游》：万物处于各种限制中
自然界：大鹏、蜩、学鸠等
社会：“知效一官”、宋荣子、列子
皆有所凭借，达不到逍遥
逍 遥 游：“无待”
“游”字点明要义 ——“游心”
“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”摆脱一切主客观束缚，精神上达到无己、无功、 无名的绝对自由状态。
陆树芝《庄子雪》:“此则与造化者游，而为逍遥之极致者。通篇主意，至此方点出，为全书之纲。”
“游”——游心
以“游”表达精神的自由活动。
“游”字在《庄子》中出现106次。
“乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。”(《逍遥游》)
“乘物以游心。” (《人间世》)
“游心于无穷。” (《则阳》)
“游心于物之初。” (《田子方》)
“游乎天地之一气。” (《大宗师》 )
“游”——游心
“游心”，是把人从人为及自为的重重束缚中解脱出来，获得心灵自由的活动，是将“自然”内化到人的精神世界，与个体生命相融合，从而达到一种和谐、恬淡、美好的自然境界。
《齐物论》:“天地与我并生，而万物与我为一。”
（1）反映人对思想自由和精神自由的追求。
（2）呈现出以艺术的、审美的心境感知天地万物的美感。 “山林与，皋壤与，使我欣欣然而乐与！”(《知北游》)
“《吕氏春秋·不二》说‘老耽贵柔，孔子贵仁’，那么比较起来，庄子就是贵游。如果用两个字分别概括老子与庄子的思想，则老子为‘无为’，庄子为‘游心’。”（陈鼓应《<庄子>解读》 P21）
“游”——游心
在《逍遥游》的整体语境中
《五石之瓠》与《逍遥游》全篇保持了高度一致
——人教版教参P55
其一，《逍遥游》开篇借鲲鹏与“蜩和学鸠”的认知差异，提出“小知不及大知”；又用不知晦朔的朝菌、不知春秋的蟪蛄与冥灵、大椿作对比，论证了“小年不及大年”，进而抽象出“大小之辩”的概念。小和大都是哲学概念，二者是有区别的：小比不上大。何也？一方面，“小”对空间和时间的感知太狭隘了，通俗地讲就是没见过世面，不知天地之辽阔，时间之恒久。另一方面，“小”自以为是，还要嘲笑、讥刺“大”。《五石之瓠》中的惠子就是“小”的代表，他不是来向庄子“求教”的，而是暗藏机锋。世上哪有“五石之瓠”？惠子无非借此批评庄子主张的“瓠落无所容”罢了。他的态度也很明朗，“吾为其无用而掊之”，弦外之音是你这种大而不当的思想早就该被打破了。这种认知水平和情感态度，不正和蜩、学鸠、斥鴳等辈不相上下吗？明白了这一点，我们也就能够理解庄子“则夫子犹有蓬之心也夫”这样的嘲讽和批评并不是人身攻击，而是代表“大”对“小”所作的“反击”。
其二，《逍遥游》的前文在明确了“小大之辩”后，把批评的矛头指向了儒家：“故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。”儒家推崇的道德楷模、行为模范，在庄子看来无非和蜩、学鸠、斥鴳等辈是一种境界。儒家是显学，不破不立，这是庄子批判儒家的大背景。儒家之弊在于执着现世，太讲究“有用之用”，缺少对终极价值的追问。庄子则超功利，超道德，直追天地境界，这是他批判儒家的内在动因。惠子是名家，名家近儒，他的话也充满了功利色彩：“以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。”在他眼里，“五石之瓠”本身没有价值，它的价值需要借助对外物发挥的作用来体现，这与儒家齐家治国、建功立业、名垂青史的价值观何其相似。道家认为人生命存在的本身是有价值的，而且这是最大的价值，不能为外物做牺牲。宋荣子“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”，得到了庄子的肯定，正因为他“定乎内外之分，辩乎荣辱之境”。可以说，《五石之瓠》这则寓言对惠子的批评，同样延续了前文对儒家的批评。
其三，《五石之瓠》在反击惠子的问难、批判其狭隘功利主义的同时，也轻巧地点出了《逍遥游》的题旨。何谓“逍遥”？前文在连续否定或排除僬侥、宋荣子、列子等人的生命状态之后，庄子给出结论：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！”可见，彻头彻尾的逍遥就是无所依傍，无所事事，获得身心的绝对自由。《五石之瓠》里得庄子给惠子开出的药方是“何不虑以为大樽而浮乎江湖”。在这个方案里，惠子作为葫芦的使用者身心两闲，优游从容；大葫芦既没有被劈开，也没有被当成粗笨的器皿，它不仅保全了自己，还发挥了“大用”。这种主客体的自在亲和，不正是一幅逍遥的画面吗？
或曰，惠子和大葫芦还要依靠江水、湖水的浮力，既有所“待”，怎算逍遥？这就有点儿胶柱鼓瑟了。《庄子》是哲学，不是教人修仙的，他哪有摆脱重力、浮力的神通？他只是用文学语言来表达哲学思想，需要读者边读边悟，触类旁通。这种随性所之、若即若离的文风与庄子哲学追求相匹配，需要教师在教学过程中通过诵读等方法予以指导。如能把《老子》选段与之比较，从思想认识和表达方式上观察二者的异同，则更有利于深入理解道家思想和两位代表人物的特点。
天道观
世界观
教育观
政治观
庄子思想解读
天道观：老子以为宇宙为不可思议、不可名状之物，无可比较，不可以言语形容者也。
有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。（《道德经·第二十五章》）
庄子本老子之宇宙论，以为宇宙万物皆自然之所生，而非有神为之创造，亦无神为之主宰。
天其运乎？地其处乎？日月其争于所乎？孰主张是？孰维纲是？孰居无事推而行是？意者其有机缄而不得已乎？意者其运转而不能自止邪？
（《庄子·天道》）
庄子思想
世界观：庄子既主张任天，故一切人为所起之是非成毁寿夭美恶，均当齐之于一。故其书有《齐物论》，实为庄子哲学之中坚学说。换言之，庄子“与天为徒”，其视一切也均以天目视之，则宜其无不齐者也。
天地不仁，以万物为刍狗。（《道德经·第五章》）
民湿寝则腰疾偏死，鳅然乎哉？木处则惴栗恂惧，猨猴然乎哉？三者孰知正处？民食刍豢，麋鹿食荐，蝍蛆甘带，鸱鸦耆鼠，四者孰知正味？猨猵狙以为雌，麋与鹿交，鳅与鱼游。毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然淆乱，吾恶能知其辩！（《庄子·齐物论》）
庄子思想
民湿寝则腰疾偏死，鳅然乎哉？木处则惴栗恂惧，猨猴然乎哉？三者孰知正处？民食刍豢（chú huàn），麋鹿食荐（草），蝍蛆（jí jū）甘带，鸱鸦耆鼠，四者孰知正味？猨猵狙（biān jū）以为雌，麋与鹿交，鳅与鱼游。毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然淆乱，吾恶能知其辩！（《庄子·齐物论》）
久睡潮湿，人患腰疼，甚至半身瘫痪，泥鳅不至于吧。高睡大树，人怕坠落，吓得眼花腿颤，猿猴不至于吧。这里三种动物，谁的寝息方式能做共同标准？人吃牲畜，麋鹿吃草，蜈蚣最爱吃蛇，猫头鹰和乌鸦嗜好老鼠。这里四种动物，谁的膳食口味能做共同标准？猿找雌猴做妻，糜找母鹿交合，泥鳅追鱼求偶。毛嫱与西施，两位大美人，谁见谁喜爱，鱼见了沉水而躲，乌见了高飞而逃，麋鹿见了一溜烟快快跑。这里四种动物，谁的美色兴趣能做共同标准？仁与不仁，义与不义，乱糟糟的混淆不清，我没法作区分。
既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也？我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也？而果非也邪？其或是也？其或非也邪？其俱是也？其俱非也邪？我与若不能相知也。则人固受其黮暗（dǎn àn，不明白的样子），吾谁使正（评判，裁别）之？使同乎若者正之，既与若同矣，恶能正之？使同乎我者正之，既同乎我矣，恶能正之？使异乎我与若者正之，既异乎我与若矣，恶能正之？使同乎我与若者正之，既同乎我与若矣，恶能正之？然则我与若与人俱不能相知也。”
辩论无用。假设我和你辩论，你胜了我，我败给你，你真是对的吗？我真是错了吗？我胜了你，你败给我，我真是对的吗？你真是错了吗？我们两人，有一人是对的，有一人是错了吗？或许我们两人都是对的吗？或许我们两人都是错了吗？我们两人笼罩在偏见的黑雾里，互相看不清对方，互相不理解对方，所以才辩论。第三者看我们，但见两团黑雾。我们请什么样的人来裁判是非呢？请观点跟你一样的人来裁判吗？既然跟你一样了，怎能裁判呢？请观点跟我一样的人来裁判吗？既然跟我一样了，怎能裁判呢？请观点跟我跟你都不一样的人来裁判吗？既然跟我跟你都不一样，怎能裁判呢？请观点跟我跟你都一样的人来裁判吗？既然跟我跟你都一样了，怎能裁判呢？如此说来，我们两人，再加上第三者，依旧笼罩在偏见的黑雾里，谁都看不清谁，谁都不理解谁。”
无论是现代国家、中世纪的教堂、古老的城市，或者古老的部落，任何大规模人类合作的根基，都在于某种只存在于集体想象中的虚构故事。例如教会的根基就在于宗教故事。像是两个天主教信徒，就算从未谋面，还是能够一起参加十字军东征或是一起筹措资金盖起医院，原因就在于他们同样相信神化身为肉体、让自己被钉在十字架上救赎我们的罪。所谓的国家，也是立基于国家故事。两名互不认识的塞尔维亚人，只要都相信塞尔维亚国家主体、国土、国旗确实存在，就可能冒着生命危险拯救彼此。至于司法制度，也是立基于法律故事。从没见过对方的两位律师，还是能同心协力为另一位完全陌生的人辩护，只因为他们都相信法律、正义、人权确实存在。（当然，他们也相信付的律师费确实存在。）
然而，以上这些东西，其实都只存在人类自己发明并互相讲述的故事里。除了存在于人类共同的想象之外，这个宇宙中根本没有神、没有国家、没有钱、没有人权、没有法律，也没有正义。
如果我们说：原始人因为相信鬼神，每次月圆会一起聚在营火旁跳舞，于是也巩固了他们的社会秩序；这件事人人都觉得不难理解。但我们没看出来的是，其实现代社会运作的机制还是一模一样。（节选自《人类简史·从动物到上帝》）
教育观：庄子以任天之故，而欲为天的教育，倡导顺人个性之自然，教人与天为徒。人法地,地法天,天法道,道法自然。（《道德经·第二十五章》）
马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，龁（hé，咬嚼）草饮水，翘（qiáo，扬起）足而陆（lù，跳跃）， 此马之真性也。虽有义台、路寝义（义，通“峨”；“义台”即高台。路寝：大的居室。）无所用之。及至伯乐，曰：“我善治马。”烧之（烧红铁器灼炙马毛），剔之（剪剔马毛），刻之（凿削马蹄甲），雒（luò，通“烙”，用烙铁留下标记）之，连之以羁（马络头）馽（zhì，绊马脚的绳索），编之以皁栈（zào，马厩），马之死者十二三矣;饥之，渴之，驰之，骤之，整之，齐之，前有橛饰之患（橛jué，马口所衔之木，今用铁制，谓马口铁。饰：指马络头上的装饰），而后有鞭筴之威⑩，而马之死者已过半矣。陶者曰：“我善治埴（zhí，粘土），圆者中规，方者中矩。”匠人曰：“我善治木，曲者中钩，直者应绳。”夫埴木之性，岂欲中规矩钩绳哉!然且世世称之曰：“伯乐善治马，而陶匠善治埴木。”此亦治天下者之过也。（《庄子·马蹄》）
政治观：由庄子观之，物之性各不相同，一物有一物自然之好，不必强同，亦不可强同。而政治上社会上各种制度，皆定一好以为标准，使人从之，此强不齐以使之齐，故只足以予人痛苦。圣人作规矩准绳以治天下之人，其用意未尝不善，其用心未尝不为爱人，然则其结果则如鲁侯爱鸟，爱之适所以害之。
昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙。奏《九韶》（《九韶》：虞舜时乐名。韶乐九章，故名。）以为乐，具太牢（太牢：指古代帝王或诸侯祭祀社稷时猪、牛、羊三牲齐全的供品。）以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔（脔（luán）：量词，用于块状的鱼肉。），不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。（《庄子·至乐》）
政治观：圣人制礼法以治天下，而礼法戕害天下人之个性仅为礼法之害者一也，其大害在礼法常作恶人凌虐天下之利器与帮凶。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。
——《道德经·第三十八章》
跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？”夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。”由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行；天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少，而害天下也多。……故绝圣弃知，大盗乃止。……攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。
——《庄子·胠箧》
无为名尸（主），无为谋府，无为事任，无为知主。体尽无穷，而游无朕（兆）。尽其所受乎天，而无见（现）得，亦虚而已！至人之用心若镜，不将不逆，应（顺应）而不藏，故能胜（超脱）物而不伤（受伤害）。
——《庄子·应帝王》
不要成为名誉的寄托，不要成为谋略的场所；不要成为世事的负担，不要成为智慧的主宰。潜心地体验真源而且永不休止，自由自在地游乐而不留下踪迹；任其所能禀承自然，从不表露也从不自得，也就心境清虚淡泊而无所求罢了。修养高尚的“至人”心思就象一面镜子，对于外物是来者即照去者不留，应合事物本身从不有所隐藏，所以能够反映外物而又不因此损心劳神。
2.鸱得腐鼠
惠子在魏国做宰相，庄子前去看他。有人对惠子说："庄子来，欲代子相。"于是惠子十分恐慌，在都城内搜寻庄子，整整三天三夜。庄子去看他，对他说："南方有鸟，其名为鹓雏，子知之乎？夫鹓雏发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓雏过之，仰而视之口：‘吓！’今子欲以子之魏国而吓我邪
（南方有一种鸟，它的名字叫鹓雏，你知道吗？鹓雏从南海出发飞到北海，不是梧桐树它不会停息，不是竹子的果实它不会进食，不是甘美的泉水它不会饮用。正在这时一只鹞鹰寻觅到一只腐烂了的老鼠，鹓雏刚巧从空中飞过，鸱鹰抬头看着鹓雏，发田一声怒吼：‘哧！’如今你也想用你的魏国来怒吼我吗？"
3.材与非材
庄子行走于山中，看见一棵大树枝叶十分茂盛，伐木的人停留在树旁却不去动手砍伐。问他们是什么原因，说："没有什么用处。"庄子说："此木以不材得终其天年（这棵树就是因为不成材而能够终享天年啊）！"庄子走出山来，留宿在朋友家中。朋友高兴，叫童仆杀鹅款待他。童仆问主人："其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀（一只能叫，一只不能叫，请问杀哪一只呢）？"主人说："杀不能鸣者。"第二天，弟子问庄子："昨日山中之木，以不材得终其天年：今主人之鹅，以不材死。先生将何处？"庄子笑道："周将处乎材与不材之间（我将处于成材与不成材之间）。"
4.庄周梦蝶
庄子为了说明"物化"的道理，讲了一个故事：昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。庄子说这就叫物化。简单的一个故事，既表现了一种人生如梦的人生态度，又把形而上的"道"和形而下的庄周与蝴蝶的关系揭示出来。形而下的一切，尽管千变万化，都只是道的物化而已。庄周也罢，蝴蝶也罢，本质上都只是虚无的道，是没有什么区别的。

展开更多......

收起↑