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(共23张PPT)
“读《论语》如沐春风，
读《孟子》如闻战鼓”
——易中天《读孔得仁，读孟得义》
——《孟子·公孙丑上》第六章
学 习 目 标
壹
贰
叁
肆
了解孟子及其作品，了解孟子的思想。
掌握文中重要的文言实词、虚词及特殊句式等文言基础知识。
理清论证思路，赏析本文写法方面的特点。
把握孟子“仁政”的观点，理解其现实意义。
重点
难点
孟子曰：“人皆有/不忍人之心。先王/有/不忍人之心，斯有/不忍人之政矣；以不忍人之心/行不忍人之政，治天下/可运之掌上。所以谓/人皆有不忍人之心者：今人/乍见孺子/将入于井，皆有/怵惕/恻隐之心；非/所以/内交于/孺子之父母也，非/所以/要誉于/乡党朋友也，非/恶其声/而然也。由是/观之，无/恻隐之心，非人也；无/羞恶之心，非人也；无/辞让之心，非人也；无/是非之心，非人也。恻隐/之心，仁之/端也；羞恶/之心，义之/端也；辞让/之心，礼之/端也；是非/之心，智之/端也。人之/有是四端也，犹其有四体也。有是四端/而自谓不能者，自贼者也；谓其君/不能者，贼其君者也。凡有四端/于我者，知/皆扩而充之矣，若/火之/始然，泉之/始达。苟能/充之，足以/保四海；苟不/充之，不足以/事父母。”
诵读指导
提示：正字音、划节奏、注意重音和语调
孟子曰人皆有不忍人之心先王有不忍人之心斯有不忍人之政矣以不忍人之心行不忍人之政治天下可运之掌上所以谓人皆有不忍人之心者今人乍见孺子将入于井皆有怵惕恻隐之心非所以内交于孺子之父母也非所以要誉于乡党朋友也非恶其声而然也由是观之无恻隐之心非人也无羞恶之心非人也无辞让之心非人也无是非之心非人也恻隐之心仁之端也羞恶之心义之端也辞让之心礼之端也是非之心智之端也人之有是四端也犹其有四体也有是四端而自谓不能者自贼者也谓其君不能者贼其君者也凡有四端于我者知皆扩而充之矣若火之始然泉之始达苟能充之足以保四海苟不充之不足以事父母
熟读断句
孟子曰：“人皆有/不忍人之心。先王/有/不忍人之心，斯有/不忍人之政矣；以不忍人之心/行不忍人之政，治天下/可运之掌上。所以谓/人皆有不忍人之心者：今人/乍见孺子/将入于井，皆有/怵惕/恻隐之心；非/所以/内交于/孺子之父母也，非/所以/要誉于/乡党朋友也，非/恶其声/而然也。由是/观之，无/恻隐之心，非人也；无/羞恶之心，非人也；无/辞让之心，非人也；无/是非之心，非人也。恻隐/之心，仁之/端也；羞恶/之心，义之/端也；辞让/之心，礼之/端也；是非/之心，智之/端也。人之/有是四端也，犹其有四体也。有是四端/而自谓不能者，自贼者也；谓其君/不能者，贼其君者也。凡有四端/于我者，知/皆扩而充之矣，若/火之/始然，泉之/始达。苟能/充之，足以/保四海；苟不/充之，不足以/事父母。”
重点词释义 翻译文本
提示：直译为主 意译为辅
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
怜爱别人
于是，就
凭借
运转，转动
（于）掌上，省略+状后
孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王因为有怜爱别人的心，这就有怜爱别人的统治了。凭借怜爱别人的心来施行怜爱别人的统治，治理天下就可以像在手掌心里面运转小物件一样容易。
古代圣王
施行
理解鉴赏
3小时 30分钟，山里娃的“空中校车”
“步步惊心”上学路
“云端”校车
不忍人之心
不忍人之政
孟子曰：人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。
开门见山，直接摆出观点
人皆有不忍人之心
先王以不忍人之心，
斯有不忍人之政矣。
以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。
仁心
仁政
举例论证
比喻论证
以先王为例，突出以“仁心”行“仁政”的思想，有说服力。
用在掌上运转东西比喻以仁政治理天下的容易，具体贴切。
所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
…的原因
突然
惊骇，恐惧
表因果，因为
求取
状语后置
怜悯
同“纳”，结交
厌恶
这样
之所以说每个人都有怜爱别人的心，是因为：现在有人突然看到一个小孩要掉进井里，都会产生恐惧怜悯的心理，这不是因为想跟孩子的父母结交，不是因为想在同乡朋友中博取名誉，也不是因为厌恶孩子的哭声才产生这种恐惧同情心理的。
小孩
由此看来，没有同情心，（简直）不是人；没有羞耻、憎恶之心，（简直）不是人；没有谦让之心，（简直）不是人；没有是非之心，（简直）不是人。同情之心是仁的发端；羞恶之心是义的发端；谦让之心是礼的发端；是非之心是智的发端。
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。
萌芽，发端
对自身的不善感到羞耻,对他人的不善感到憎恶
谦逊，推让
判断句
由此看来
孟子认为“不忍人之心”包括哪四个方面？
四端
四心
恻隐之心
羞恶之心
辞让之心
是非之心
——
——
——
——
仁
义
礼
智
道理论证
人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
这
就像
连词，表转折
名作动，伤害
同“燃”
流通，指泉水涌出
如果
安定
侍奉
主谓取独
四肢
这
宾语前置
自身
表并列
人有这四种萌芽，就好比他有四肢一样（是自然而然的）。有了这四种萌芽却认为自己不行的人，这是伤害自己的人；认为他的君主不行的人，就是伤害他的君主的人。所有具有这四种萌芽的人，如果知道把它们扩充起来，就会像刚刚燃烧的火（终必不可扑灭）；刚刚流出的泉水（终必汇为江河）。假若能够扩充，便足以安定天下；假若不扩充，（让它消灭）便连侍奉父母都不行。
人的生理构造——四肢（与生俱来）
人的心理特点——四端（与生俱来）
扩大充实四端
火始燃、泉始达
扩——定天下
不扩——难侍父母
比喻
类比
正反、对比、假设
论证结构
(梳理孟子的论证思路，画出本篇文章的行文结构图。)
人皆有
不忍人之心
中心论点
论证过程
举例引入：孺子入井
排比
比喻
对比假设
恻隐之心：仁之端
羞恶之心：义之端
辞让之心：礼之端
是非之心：智之端
四端犹如四体
正：足以保四海
反：不足以事父母
人皆有
不忍人之心
22年坚守，最暖不过“家”的味道
微弱的灯，照亮寒夜的路人；火红的灶，氤氲出亲情的味道。这陋巷中的厨房，烹煮出焦虑和苦涩，端出温暖和芬芳，惯看了悲欢离合，你们总是默默准备好炭火。
——2020年感动中国人物 万佐成、熊庚香
你身边是否有符合条件的孟子所说之人？
人皆有不忍人之心
人并非皆有不忍人之心
一场跨越千年的辩论
VS
致胜妙招：关注绝对化的词语、作结论的词语，指出逻辑漏洞
人皆有不忍人之心
说法绝对
不忍人之心，斯有不忍人之政矣······治天下可运之于掌
强加因果
非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也
以偏概全
假如掉进井里的人是一个臭名昭著，人人得而诛之的人，我们还会产生怵惕恻隐之心吗？
“孺子将入井”的故事推测出恻隐之心，其他三心呢？
荀子先生，我认为人性本善。人天生具备良善的本性，追求美好和正义是人们内心的自然倾向。只是因为外界环境的影响和教育的缺失，才会导致人们产生邪恶行为。只要给予人们正确的引导和教育，人们就能够发展出高尚的品德和道德
我反对，我认为人性本恶 。人们天生带有自私自利的本能，追求个人利益和欲望是人性的本质。
如果人性本恶，善从何来？
如果没有外界的约束和道德规范，人们会沉溺于欲望，做出各种恶劣行为。只有通过严厉的法律和道德规范的制约，才能抑制人性中的邪恶。人也有智能，可以人为的，使之向善。所以，我认为，您所说的“人皆可以成为尧舜，能成为圣人，是教养，是文化，并非诗人性本善的缘故，而是后天努力达成的。”
无论是孟子还是荀子
无论是性善论还是性恶论
最终目的都是引导人们走向善良与光明

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