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齐桓、晋文之事
穿越时空
穿越时空
思
假如你穿越到了战国时期，成为了（ ）子，你面对的是这样的一个世界：各国混战，战乱频繁，大国吞并小国……
面对这样的局面，你的“王”也想成就霸业，而你却要向王推行你的“王道”，你将会如何向王论道？
理清作者行舟的线索
走进作者
前372—前289年名轲，字子舆，战国时邹(现山东邹县东南)人。
孟子是战国时儒家学派的代表人物，曾受业于子思（孔子的孙子）的门人，30岁左右收徒讲学。44岁开始周游列国，晚年回到家乡讲学著述，直到去世。后世统治者都把他作为尊崇的偶像，到元、明时被称为“亚圣”。
孟子
写作背景：
孟子生活的战国中期较孔子生活的春秋末期更为变乱，社会更加动荡不安。同时，思想也更加活跃正当“百家争鸣”的时代。所以，孟子一方面继承了孔子的政治思想和教育思想等，另一方面又有所发展，形成了自己的政治和学术思想。同时，在与墨家、道家、法家等学派的激烈交锋中，孟子维护了儒家学派的理论，也确立了自己在儒学中的重要地位，成为仅次于孔子的正宗大儒。
战国七雄
齐楚燕韩赵魏秦
三家分晋
◎难字辨音
则王(wànɡ)乎　觳(hú)觫(sù)　褊(biǎn)小
彼恶(wū)知之 挟(xié)太山 忖(cǔn)度(duó)
便(pián) 嬖(bì) 莅(lì)中国 商贾(ɡǔ)
赴诉(sù) 畜(xù)妻子 放辟(pì)邪侈
衣(yì)帛 鸡豚(tún) 狗彘(zhì)
庠(xiánɡ)序 孝悌(tì) 胡龁(hé)
问
齐宣王想要像齐桓公、晋文公一样用武力称雄争霸。孟子借此转移话题宣扬自己的“王道”。
请用简洁的语言概括文章内容并梳理其结构
文章主要内容
问
第一部分（第（1—20自然段））：正面提出“保民而王”。
第二部分（第21—33自然段）：反面论述霸道的危害。
第三部分（第34—35自然段）：阐述实施王道的具体措施
请用简洁的语言概括文章内容并梳理其结构
文章结构
第一阶段对话
问
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”
孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”
▲重点词
仲尼之徒 这；一类人
无以 同“已”，停止；
则王乎 n作v，称王
齐王问霸道
齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，（我）可以听听吗？”
　　孟子回答说：“孔子这类人没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世失传了。我没有听说过这事。（如果）不能不说，那么还是说说行王道的事吧！”
问
补充材料：
孔子曾多次与弟子谈论齐桓、晋文，论及齐桓公就有4次,论及晋文公有1次,论及桓公股肱之臣管仲的也有11次。
《孟子》中也多处记录了孟子关于齐桓、晋文事的言论。
思考：仲尼明明谈论过桓文之事，却为何说“仲尼之徒无道桓文之事”？
齐王问霸道
引
曰：“德何如则可以王矣？”
曰：“保民而王，莫之能御也。”
孟子引“王道”
▲重点词
莫之能御也 ；抵挡
（齐宣王）说：“要有什么样的德行，才可以称王于天下呢？”
（孟子）说：“使人民安定才能称王，没有人可以抵御他。”
第二阶段对话
谈
孟子谈“王道”
5.曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
6.曰：“可。”
7.曰：“何由知吾可也？”
▲重点词
何由：从何处，从什么地方
（齐宣王）说：“像我这样的人，能够安抚百姓吗？”
（孟子）说：“可以。”
（齐宣王）说：“从哪知道我可以呢？”　
谈
孟子谈“王道”
8.曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也，以羊易之。’不识有诸？”
9.曰：“有之。”
▲重点词
舍：释放，放走；
觳觫：形容恐惧战栗的样子
衅钟：古代新钟铸成，用牲畜的血涂在钟的缝隙中祭神求福。
就：走向；
然则：句首连词，既然这样，那么；
与：句末语气词，表示疑问或感叹。后写作“欤”；
易：换，替换； 识：知道；
（孟子）说：“我听胡龁说（我从胡龁那听说）：‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：“牛（牵）到哪里去？”（那人）回答说：“准备用它来祭钟。”您说：“放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。”（那人问）道：“既然这样，那么，就废弃祭钟的仪式吗？”你说：“怎么可以废除呢？用羊来换它吧。”’不知道有没有这件事？”
谈
孟子谈“王道”
10.曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”
11.王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
12.曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”
▲重点词
爱：吝惜，舍不得；固：本来；然：是的，对的；
诚：的确，确实；褊：地方狭小；即：就是；
异：意动用法，对...感到奇怪
小、大：形作名，小的动物，大的动物；
恶：疑问代词，怎么，哪里；
隐：痛惜，哀怜；择：区别；
　　（孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬。我诚然知道您是于心不忍。”
　　（齐宣王）说：“是的。的确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？就是不忍看它那恐惧战栗的样子，这样无罪却走向死地，因此用羊去换它。”
（齐宣王）说：“有这事。”
　　（孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬。我诚然知道您是于心不忍。”
　　（齐宣王）说：“是的。的确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？就是不忍看它那恐惧战栗的样子，这样无罪却走向死地，因此用羊去换它。”
（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大，他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？”
谈
孟子谈“王道”
13.王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”
14.曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
▲重点词
伤：伤害，损害
仁术：仁道，行仁政的方式
远：形作动，远离
齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不是吝啬钱财而以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。”
（孟子）说：“没有关系，这是体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子远离厨房。”
谈
孟子谈“王道”
孟子挖掘了齐宣王身上具备的行王道的潜质——仁心。
思考：为什么孟子认为“以羊易牛”是“仁术”
补充资料：
朱熹说：“仁，心之德，爱之理也。”儒家讲爱，不同于佛教讲的慈悲、墨家的兼爱、基督教的博爱，而是一种有等差的爱，分别是亲亲、仁民、爱物。（亲爱亲人仁爱百姓爱惜万物）
《孟子集注》：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物”。朱熹认为物是“禽兽草木”，爱是“取之有时，用之有节”。意思就是，君子对于禽兽草木这样人类以外的动植物，只是遵照生物的生长时令，有节制地取用，并不需要像对待人一样对待它们。
谈
孟子谈“王道”
孟子挖掘了齐宣王身上具备的行王道的潜质——仁心。
思考：为什么孟子认为“以羊易牛”是“仁术”
人的本能是最爱自己的亲人，其次是其他人类，再其次是动植物。齐王能够表现出对牛对动物的爱，这一种爱就是爱物，爱物的心是可以上升为仁心的，一个爱物的人是可以成长为仁民之人的。
所以孟子说“是心足以王矣”，有这仁心，你就可以治理好天下了。但是这种成长是要修炼的，齐宣王就不能算是一个仁君，因为他“恩足以及禽兽，而功不至于百姓”，你的恩惠可以施加给禽兽，却不能给百姓恩惠，能有对物的爱却没有对百姓的仁。齐宣王肯定亲亲，如今又做到了爱物，那么只要在做到仁民，就算仁君了。
引
孟子谈“王道”
王说曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也？”
▲重点词
说：同悦，高兴。
忖度：揣测。
戚戚：内心有所触动的样子，指有同感。
思考：在第一层次中，孟子与齐宣王的谈话效果怎样？找原句回答。
齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心之所以符合王道的原因，是什么呢？”
第三阶段对话
谈
孟子谈“王道”
16.曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”
17.曰：“否！”
18.“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
19.曰：“不为者与不能者之形，何以异？”
▲重点词
复：禀报；明：形作名，视力；许：认可，赞许，赞同；为：是；
之：取独；见：被；形：表现；何以：怎么，用什么；异：不同，区别
（孟子）说：“（假如）有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。’那么，大王您相信吗？”
（齐宣王说：“不相信。” 　　（孟子说：）“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有受到受护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。” 　　
（齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？”
谈
孟子谈“王道”
20.曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。”“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。
▲重点词
超：越过；语：告诉；枝：同“肢”，肢体；
第一个“老”：形作动，尊敬；第二、三个“老”：形作名，老人；；
以及：古义：两个词。以，把。及，推广到
第一个“幼”：形作动，爱护；第二、三个“幼”：形作名，孩子
运：运行，转动
（孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。为长辈弯腰作揖，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；是属于对长辈弯腰作揖一类的事。
尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。
谈
孟子谈“王道”
20.诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣！今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！
▲重点词
刑：同“型”，典范、榜样。这里名作动，做榜样。寡妻：正妻；
御：治理；言：句首语气助词。无义。举：拿；
诸：兼词，“之于”；彼：别人，对方妻子：妻子和儿；
所以....者：...的原因；第二个“人”：一般人；他：别的，其他的。
所为：所作所为，指施恩惠的行为；独：表示反问，相当于“难道”
权：名作动，称量；度：丈量；度：考虑，思量
《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’──说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。
所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，任何事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！
「不能」与「不为」有什么分別？
答：「不为」是指有能力做而不想去做，如替上年纪的人折树枝作拐杖，说「不能」，其实是不愿去做。「不能」是指真的做不到。
孟子为什么说齐宣王不行王道，「非不能也，是不为也」？
答：齐宣王的「不忍之心」，亦即「仁心」只及于禽兽，而沒「有推恩」于百姓，他欠缺的是「仁术」，即沒有爱护自己的百姓，其实他有能力去做，只不过他不去做罢了。因此对他來說，是「不为」，而非「不能」。
为什么說：「老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌」？
答：因为有敬老护幼的心，又能推己及人，把爱自己亲人的心推广到爱护百姓，令人民安居乐业，必定会得到人民拥戴。这样治理天下，便好像在掌上运转丸珠那么容易了。
思
孟子谈“王道”
思考：在本次的谈话中，孟子采取何种应对策略？
巧设比喻指出问题。
比喻论证：“一羽之不举、舆薪之不见”比喻“百姓之不见保”。
对比论证：
①恩足以及禽兽VS功不至于百姓。
②不能挟太山以超北海VS不能为长者折枝。
③推恩足以保四海VS不推恩无以保妻子。
引用论证：《诗经》刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。
通过多种论证方法以及巧妙的比喻重点解释了爱物的齐宣王不能爱民的原因，是他没有“推恩”的意识。将爱物、亲亲升华到仁民。
第二课时
第四阶段对话
谈
孟子谈“王道”
21.“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”
22.王曰：“否，吾何快于是！将以求吾所大欲也。”
23.曰：“王之所大欲，可得闻与？”
24.王笑而不言。
25.曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉！”
▲重点词 抑：表示反问，相当于“难道”；兴：使...兴起；
危：使...受到危害；构怨：结怨；快：形作动，感到痛快；
肥甘：形作名，美味的食物轻暖：轻软暖和的衣服；第二个
抑：连词，还是；便嬖：君主左右受宠爱的人
还是说（大王）您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？” 　　
齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。” 　　
（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？” 　　
齐宣王只是笑却不说话。
（孟子）说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？还是因为美女不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的大臣不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地提供给大王，难道大王真是为了这些吗？” 　　
谈
孟子谈“王道”
26.曰：“否，吾不为是也。”
27.曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国，而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
28.王曰：“若是其甚与？”
29.曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
30.曰：“可得闻与？”
▲重点词
已：语气词，相当于“矣”，了；朝：使...朝见；莅：统治；
中国：指中原地区；抚：安抚；四夷：四方的外族；以：按照
若：如此，这样；殆：副词，恐怕，大概；缘：攀援
（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。”
（孟子）说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上却要抓鱼一样。” 　　
齐宣王说：“真的像（你说的）这么严重吗？”
（孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。” 　　（齐宣王）说：“（这是什么道理）可以让我听听吗？” 　　
谈
孟子谈“王道”
31.曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”
32.曰：“楚人胜。”
33.曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉！盖亦反其本矣！今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴诉于王：其若是，孰能御之？”
▲重点词 固：本来；敌：抵挡；方：纵横；集：集聚，这里指总计面积；服：降服；盖：同“盍”，何不；反：同“返”，回到；立：“做官”；
藏：储存货物；行旅：旅客，外出行路的人涂：同“途”，道路
疾：憎恨，怨恨；其：表假设，如果
（孟子）说：“（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？” 　　（齐宣王）说：“楚国会胜。” （孟子）说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？还是回到根本上来吧。（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果像这样，谁还能抵挡您呢？”
思
孟子谈“王道”
思考：在本次的谈话中，孟子采取何种应对策略？
步步紧逼陈述利弊
比喻论证：缘木求鱼。
类比论证：邹人与楚人战——齐国以一服八。
假设论证：今王发政施仁……
思
孟子谈“王道”
思考：孟子的“民本思想”有何依据
这一部分解释了为何齐宣王有爱物的仁心，却不能行仁政得到人民的信任和支持，因为他想靠武力强取天下。孟子说你这是缘木求鱼。你以为用武力夺取天下就能获得万民拥戴，但你恰好理解反了，应该是获得万民拥戴的人才能统一天下。
思
孟子谈“王道”
思考：孟子的“民本思想”有何依据
农业时代的国家，人口是最重要的资源。人口越多，劳力越多，产品越多，税收越多，兵源越多，人才越多……农业时代的国家要发展就需要扩大人口，而扩大人口一般就两条路：等待人口自然繁衍，和掠夺别国人口。通过战争来扩大土地、掠夺人口的方式会使得天下各国陷入无限战争中，最终使得天下总人口下降。抢来的人口如果不善待他们，他们也无法安心生产、繁衍，反而可能会流亡到别的国家，或者成为本国的不稳定因素。
思
孟子谈“王道”
思考：孟子的“民本思想”有何依据
于是孟子提出了第三条路：以仁政创造良好的生产生活环境从而吸引外来人口。国君要爱百姓，要分土地给百姓，要不影响百姓生产。慢慢的别国的百姓就会主动来投奔，商人会主动来经商，人才会主动来做官。总之，国君不能只想着利己，不能肆意压迫、剥削、残害百姓，要把重视百姓，要把百姓的利益放心上，把百姓视为国家发展的根本。这就是著名的“民本思想”。
第五阶段对话
谈
孟子谈“王道”
王曰：“吾惛，不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之！”
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。
▲重点词
惛：不明事理，糊涂；进：达到；以：表修饰；敏：聪明；
恒：固定的；恒心：持久不变的道德观念/意志
士：指有道德操守的读书人；若：至于；民：普通百姓；因：就；
放、侈：放纵，放荡；辟、邪：不正；已：同“矣”，表示确定语气
谈
孟子谈“王道”
王曰：“吾惛，不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之！”
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。
▲重点词
从：接着；刑：名作动，处罚；罔：同“网”，张网捕捉，比喻陷害
焉：疑问代词，哪里；制：规定；仰：向上；事：侍奉；俯：向下
畜：养活；驱：驱使，督促；之：到...去，走向
齐宣王说：“我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我（实现）我的愿望。明确的指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。”
哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。
这样之后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。
谈
孟子谈“王道”
今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
▲重点词
赡：足，够；奚：哪里；治：讲求；盍：何不；树：名作动，种植
衣：名作动，穿；帛：丝织的衣服；豚：小猪；彘：猪
谈
孟子谈“王道”
今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
▲重点词
失：耽误，错过；夺：耽误；谨：动词，重视；庠序：学校
申：申诫，告诫；孝悌：善事父母，敬爱兄长；颁：同“斑”
负：背负东西；戴：用头顶着物件
如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；
重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。”
思
孟子谈“王道”
思考：在本次的谈话中，孟子采取何种应对策略？
正反对比有理有据。
对比论证：明君制民之产VS今也制民之产。
思
孟子谈“王道”
、内容逻辑联系强，富有思辨性；
、善于设譬取喻，调动听众注意力；
、句式铺排，反复对照，富有说服力。
思考：孟子的论辩具有哪些特征？
拓展研究
思
材料：
根据《中国历代战争年表》记载：春秋时期有记录的战争次数395次，平均每1.34年爆发一次；战国时期有记录的战争次数230次，平均每0.91年爆发一次。
根据《西周春秋与战国军事战争比较研究》论证：春秋时期的城濮之战晋楚双方投入兵力约7万人，其他战争双方投入战场兵力总和不超过1万；战国时期，战争规模空前扩大，伊阙之战秦军斩杀韩魏24万，城父之战秦国投入20万攻楚。长平之战秦赵两国投入超百万人。
思
孟子谈“王道”
1.忽视了恶劣的社会形势，各国混战，没有国家会给齐国闭门发展的机会；
2.高估了小农经济的效果，对影响生产的各种风险缺乏预估，对人好逸恶劳、投机取巧的劣根性认识不足；
3.最重要的是，误以为爱动物的人就会爱同类，对人的欲望（尤其是占有欲和暴力欲）认识不足。有些人喜欢动物，但对同类的人却很残忍，随意地就能做出暴力行为。
4.根本理念不同。霸道与王道
思考：小组合作探究：齐宣王虽然被孟子说服了，但并没有实施孟子的主张，这是为什么呢？
一折：孟子想道出仁政理想蓝图，碰到第一个难题：齐宣王的怕难心理。 “以羊易牛”
二折：齐宣王解决了一些思想上的问题，但他又怀疑自己的能力。
“百钧”、“舆薪”、“挟太山以超北海”、“为长者折枝”
三折：齐宣王没乐意地表示要实行“仁政”，倒是对心中“大欲”念念不忘。
“兴甲兵，危士臣，构怨於诸侯，快於心与？”一激；
“肥甘”、“轻暖”、“采色”、“声音”、“便嬖” 衬托“大欲”：“欲辟土地，朝秦楚……而抚四夷也” ；
“ 缘木求鱼”
一波三折
孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。
“王道”与“霸道”
“王道” “霸道”
以仁义治天下
指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治
以德服人
以力服人
思
VS
齐桓晋文之事
中心
思路
艺术特色
保民而王
不忍之心
不为与不能
仁政蓝图
具体措施
迂回曲折
气势磅礴
朴素真诚
比喻贴切
板书设计
提出话题
正面劝导
反面论述
破其“大欲”
引出主张
阐述措施
岔开提问，转谈王道
提出论点，以例引导
正面晓谕，指明方向
保民而王
以羊易牛
是不为，非不能
推恩
引出“大欲”，指出危害
以战为喻，主张施仁
辟田地，朝秦楚
后必有灾
宣王请教
孟子说仁
制民之产
谨庠序之教
这篇文章记孟子游说宣王行仁政。说明人皆有不忍之心，为国君者，只要能发扬心中这种善端，推己及人，恩及百姓，就不难保民而王。文章通过孟子与齐宣王的对话，表现了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主张，也表现了孟子善辩的性格和高超的论辩技巧。
结语
感谢欣赏
◎通假字
①无以，则王乎(以，通“已”，止)
②王说(说，通“悦”，高兴)
③是折枝之类也(枝，通“肢”，肢体)
④盖亦反其本矣(盖，通“盍”，何不。反，同“返”，回到)
⑤行旅皆欲出于王之涂(涂，通“途”，道路)
⑥刑于寡妻(刑，通“型”，做榜样)
⑦放辟邪侈，无不为已(已，通“矣”，表示确定语气)
⑧颁白者不负戴于道路矣(颁，通“斑”，花白)
⑨是罔民也(罔，通“网”，陷害)

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