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兰亭集序
王羲之
《兰亭集序》神龙本，唐人冯承素摹本，藏于北京故宫博物院
王羲之(303—361)，字逸少，琅玡临沂人(今属山东)，东晋时期书法家，有“书圣”之称。其书法兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远。风格平和自然，笔势委婉含蓄，遒美健秀。代表作《兰亭集序》被誉为“天下第一行书”。在书法史上，他与其子王献之合称为“二王”。
作者介绍
《兰亭集序》是一篇序言。
“序言”简称“序”，也叫引言、前言，属实用文体，同“跋”是一类。
其作用在于推荐介绍某人著作或某一材料，说明写作过程、写作目的、主要内容或说明一些同书本有关的事情，帮助读者更好地去阅读或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有请他人写的，叫“他序”，他序除了介绍著作外，往往还有一些评价的内容。
一、书序
写在一部书或一篇诗文前边的文字，对其进行说明。古代的“序”文，有时也写作“叙”“引”，也称“题辞”。
李清照《金石录后序》、欧阳修《五代史·伶官传序》
二、赠别序
古人在亲朋师友离别之际，有临别赠文以示推重赞许、劝勉嘱托的习俗。
宋濂《送东阳马生序》、韩愈《送李愿归盘谷序》
三、宴集序
多用以记宴饮盛会，其来源也与临觞赋诗、为诗作序有关。
王勃的《滕王阁序》、李白《春夜宴从弟桃花园序》
《兰亭集序》又名《兰亭宴集序》《兰亭序》《临河序》《禊序》和《禊帖》。东晋穆帝永和九年（公元353年）三月三日，王羲之与谢安、孙绰等四十一位军政高官，在山阴（今浙江绍兴）兰亭“修禊”，会上各人做诗，王羲之为他们的诗写的序文手稿。据记载，当时参与其会的41人中，12人各赋诗二首。王献之等16人拾句不成，各罚酒三觞。王羲之将37首诗汇集起来，编成一本集子，并借酒兴写了一篇序文，这就是有“天下第一行书”之称的《兰亭集序》。
42、37、324
为37 首诗写的序，人们都不看诗而看序。
世传王羲之微醺之时的醉书，酒醒之后几次再写的书稿都不及这一草稿。
无法看真迹而看摹本。
朗读全文，圈出情感词，理解情感脉络并“画”出曲线图。
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
kuài jī
guǐ chǒu
xì
qū
chěng
qǔ
xì
//
//
//
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
春季的末一个月
高高的
全、都
映衬
酒杯
排列
旁边
乐器
繁盛
作诗
全、都
引来
深远高雅的情思
名作动，环绕
喝酒
是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
暖和
用来……
开畅、舒展
穷尽
实在
自然界的万物
值得
这
舒畅
请判断下列句子中的文言现象
会于会稽山阴之兰亭
状语后置
群贤毕至，少长咸集
形作名，贤德/年少/年长之人
列坐其次
古今异义，今义：次要的
虽无丝竹管弦之盛　　
定语后置
名作动：喝酒
一觞一咏　　
仰观宇宙之大，俯察品类之盛　
定语后置
足以极视听之娱
形作动：穷尽
“信可乐也”，因何而乐？
良辰
美景
赏心
乐事
佳朋
暮春之初，天朗气清，惠风和畅
崇山峻岭、茂林修竹、清流激湍、映带左右
仰观宇宙、俯察品类，游目骋怀、视听之娱
一觞一咏、畅叙幽情
群贤毕至，少长咸集
“修禊”之乐
《晋书·谢安传》：“寓居会稽，与王羲之及高阳许询、桑门支遁游处，出则渔弋山水，入则言咏属文。”
《晋书·孙绰传》：“居于会稽，游山放水，十有馀年”。
《晋书·王羲之传》：“羲之既去官，与东土人士尽山水之游，弋钓为娱。”生：都喜欢游山玩水。
游山玩水
西晋是一个混乱并且耻辱的朝代，统治阶级所有凶恶、险毒、猜忌、掠夺、虚伪、奢侈、酗酒、荒淫、贪污、吝啬、颓废、放荡等等龌龊行为，司马氏集团表现得特别集中而充分。司马氏集团只有一种极险恶的杀夺关系，就是见利必夺，以杀助夺，愈杀愈猛烈，一直杀到发动大混战，这就是著名的八王之乱。由此引起三百年的战乱和分裂，居住在黄河流域的汉族和非汉族人民无不遭受灾难。
八王之乱：是西晋统治阶层的内乱，历时16年，导致数百万人被杀，西晋的军事实力在这场内乱中被消耗得干干净净，就导致了西晋的灭国和五胡乱华的发生。朝政最后落入东海王司马越之手。
五胡乱华。塞外众多游牧民族（匈奴、鲜卑、羌等）一看西晋把自己打没了，趁西晋八王之乱，国力衰弱之际，陆续建立数个非汉族政权。
永嘉之乱，是西晋怀帝永嘉五年（311年），是中原政权第一次被少数民族军队团灭。匈奴消灭了西晋最后的正规军，烧杀掳掠，无恶不作，杀了3万大臣百姓，俘虏了晋怀帝及皇后北归，中原政权即被团灭，5年之后，长安又被攻陷，316年西晋彻底灭亡。 永嘉之乱使得中国北方经济完全崩溃，直接导致。五胡乱华前，公元282年户籍记载有2262万人；五胡乱华时，公元318年全国包括胡人约1240万人，汉人约900万；短短37年间，汉人的人口锐减1362万人
钱穆《国学概论》：“世乱，生命涂炭，道义扫地，志士灰心，见时事无可为，遂转而为自我之寻究。”
魏晋南北朝是中国文学史上首次出现的一个文学自觉的时代。这一自觉，是以人的生命和思想的觉醒为底蕴的。动乱的社会现实，对人的生命形成严重的压抑与摧残，又反过来促使人们认真严肃地反思生命的价值。
“晋人向外发现了自然，向内发现了自己的深情。山水虚灵化了，也情致化了。 ” --宗白华《美学散步》
在晋以后，山水成了中国文人精神之所在，成了理想之所在。
徐复观认为，山水画是士人“超脱尘俗”的精神避难所。
夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣”，岂不痛哉！
结交
比喻时间短暂
兼词，之于
同“晤”，面对
同“取”
一时
高兴的样子
动词，往，引申为求得
等到
到、及
过去，以前
连接
因
代词
造化，指自然
随着、依靠
放纵
感到欣喜
成为
代词
发生、兴起
大事
思考问题：请判断下列句子中的文言现象
夫人之相与，俯仰一世
古今异义，今义：低头，抬头
或取诸怀抱
古今异义，今义：抱在怀中
悟言一室之内
通假/省略句/状语后置
（于）一室之内悟言
当其欣于所遇　
状语后置
死生亦大矣
形作名：大事/判断句
“岂不痛哉”，因何而痛？
“生死”之痛
向之所欣，俯仰之间，已为陈迹
人之相与，俯仰一世/老之将至
况修短随化，终期于尽
人生短暂之痛
世事无常之痛，外在世界流转不定
生死难测，死亡宿命之痛
当其欣于所遇……及其所之既倦，情随事迁
生命本体永不满足的内在欲望
1.七日告期（王羲之之子）。痛念玄度（许询的字），未能（阙）心。汝临哭悲痛，何可言。……吾平平，但昨来念玄度，体内便不堪之。
2.庾新妇入门未几，岂图奄至此祸，情缘不遂，缅然永绝。痛之深至，情不能已。况汝岂可以胜任？奈何奈何，无由叙哀，悲酸。
夫人之相与，俯仰一世。
“岂不痛哉”，因何而痛？
生命是一团欲望，欲望不能满足便痛苦，满足便无聊，人生就在痛苦和无聊之间摇摆。——叔本华
在长长的一生里
为什么
欢乐总是乍现就凋落
走得最急的都是最美的时光
——席慕蓉《为什么》
生和死，每个人都将面对，那么当时的魏晋士人们又是如何看待生死？
魏晋士人的生死观
人生一世间，忽若暮春草。
——（汉魏）徐干《室思》
但恐须臾间，魂气随风飘。
——（魏）阮籍《咏怀》
魏晋士人的生死观
刘伶“常乘鹿车，携一壶酒,使人荷锸而随之,云：‘死便据地以埋’”
——《晋书 刘伶传》
阮籍“时率意独驾，不由径路。车迹所穷,辄恸哭而反”。
——《晋书 阮籍传》
魏晋士人的生死观
嵇康“今但愿守陋巷，教养子孙,时与亲旧叙阔,陈说平生,浊酒一杯,弹琴一曲,志愿毕矣。”
——《与山巨源绝交书》
总结：“一死生”“齐彭殇”
追求清静无为、自由放任的生活。出世入仙和逃避现实的情调很浓。就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。更有许多人及时行乐、纵情声色。觉得死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死。
魏晋士人的生死观
或因寄所托，放浪形骸之外。
静
躁
向内，深入内心世界，不务实际，聚众谈玄
向外，寄情山水声色，不受世俗礼法约束
或取诸怀抱，
悟言一室之内。
魏晋风流：
饮酒、服药、清谈、纵情山水、狂放不羁……
魏晋士人的生死观成因
1.两晋时期社会极剧动荡
2.统治集团内部互相倾轧，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中
“天下名士，少有全者”
“孔融死而士气灰，嵇康死而清议绝。”
3.天下名士，为了避祸保身，他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想消极虚无，寄情山水，笑傲山野。
生死存亡为一体。
——《庄子 大宗师》
方生方死，方死方生。
——《庄子 齐物论》
天下莫大于秋毫之末，而泰山为小;莫寿乎殇子,而彭祖为夭。
——《庄子 齐物论》
道家思想
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
面对
悲伤
明白
本来
意动，把…看做一样/看做相等
意态，情趣
一个个
原因
犹如
因此
……的原因
这次（集会）
“悲夫”，因何而悲？
郭沫若说文章前面写极乐，后面突然悲痛，“悲得太没有道理”，是“无病呻吟的绝顶”。你认为王羲之悲得有没有道理？为何而悲？这种悲痛背后蕴含了怎样的人生态度？
伟大的波斯王克谢尔克谢斯，率领波斯历史上最大的一支远征军向希腊进军，在阿比多斯海湾，他检阅全军。他的陆军遮天蔽地，他的水师布满海湾，他感到荣耀，感到幸福。但随后他又伤感起来，而且潸然泪下，对他叔父说：“当我想到人生短暂，想到再过一百年后，这支浩荡的大军中没有一个人还能活在世间，便感到一阵突然的悲哀。”
——希罗多德（古希腊史学之父）《历史》
“悲夫”，因何而悲？
作者悲古人，悲时人，亦悲后人。——死生之大
每览昔人兴感之由，若合一契
一死生为虚诞
齐彭殇为妄作
后之览者，亦将有感于斯文
（后之视今）
（今）
（今之视昔）
千古同悲
否定庄子的死生存亡本无区别的观点：《庄子》“敦知死生存亡之一体者，吾与之友矣”
从纯粹科学理性的角度思考：人的一辈子恐怕只能意味着一场虚无，死亡取消了一切意义。
但是如果从诗、艺术的角度来思考：死亡是否真的取消了一切意义？
文章的写作/艺术的创作，本身就是在寻找着这个不被取消的意义。无数文人都以文学让生命价值得以延续。
王羲之对生死的深刻思考（人生态度）
李白《春夜宴从弟桃花园序》
夫天地者万物之逆旅也；光阴者百代之过客也。而浮生若梦，为欢几何？古人秉烛夜游，良有以也。况阳春召我以烟景，大块假我以文章。会桃花之芳园，序天伦之乐事。群季俊秀，皆为惠连；吾人咏歌，独惭康乐。幽赏未已，高谈转清。开琼筵以坐花，飞羽觞而醉月。不有佳咏，何伸雅怀？如诗不成，罚依金谷酒数。
客舍
过往的客人
实在是有道理啊
诸弟
我们如何让自己的生命变得有意义
1.热爱一些东西，做自己喜欢的事情。
2.过日常的生活，做具体的事情
终将到来的死，会消解一切。死是人生最后的退路，那便把这退路当作一种安心好了。死之上，活着的每一天都是花。那就用这样的心情，把自己的生，殉给喜欢的事情吧。
要爱具体的人，不要爱抽象的人；要热爱生活，而不要爱生活的意义。
悲
理查德·马特森《我是传奇》——死不足惜，但要让人牢记；死，对一个孤单的人来说是无所谓的，但对于一个被爱包围的人来说，则是充满悲痛的；人可以死，但要饱满的生；死有何惧，抬头看看天空，那闪闪的星辰就是你爱的人的灵魂，闭上眼睛就能听到它的声音，就能用心和它交谈！
刘媛媛《我该如何存在》——斗转星移，冬春交替，多年后的某一天，我也会只剩下一缕头发和几颗牙齿，从此彻底消失，然而其他一切照旧，我就好像从来没有存在过一样。人生本无意义，但我们对彼此有意义，我们在彼此的相知相爱中增加我们对彼此的意义。
悲
千古同悲
“兴感之由，若合一契”
《晋书·王羲之传》中也讲到王羲之“尝与同志宴集于会稽山阴之兰亭，羲之自为序以申其志”
纵然我们无法掌控生命的长度，但是我们能把握生命的过程、宽度，增加生命的厚度。我们可以活的如秋叶般静美，也可以活得如夏花般绚烂。
正如尼采所说：“一个人的价值，也体现在对抗垂死与腐朽的生活模式中，以及建立生动和欢乐的新生活中所具有的才能和力量。”
珍惜与热爱短暂生命的
当时东晋文人在文学创作的内容上偏于消沉，逃避现实的情调很浓。但王羲之一反“清虚寡欲”的风气和追求骈体的形式主义之气，抒写了一篇情真语笃，朴素自然的优美散文《兰亭集序》，不但在东晋文坛上占有一席之地，而且在中国文学史上享有崇高声誉。
以现实的努力对抗人生的虚幻与时间的奔流
李泽厚：在表面看来似乎是如此颓废、悲观、消极的感叹中，深藏着的恰恰是它的反面，是对人生、生命、命运、生活的强烈的欲求和留恋……它实质上标志着一种人的觉醒，即在怀疑和否定旧有传统标准和信仰价值的条件下，人对自己生命、意义、命运的重新发现、思索、把握和追求。
内心：执着追求
（反思生命）
表面：美景盛事
（寄情山水）
王羲之对生死的深刻思考（人生态度）
拓展探究
请结合历史人物的言论，谈谈我们该如何面对自己的人生。
“朝闻道，夕死可矣。”《论语·里仁》
“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”《论语·卫灵公》
“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”《孟子·告子上》
李清照说：“生当作人杰，死亦为鬼雄。”
司马迁说：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”
藏克家说：“有的人死了，他还活着；有的人活着，他已经死了。”
毛泽东说：“生的伟大，死的光荣。”
乐
痛
悲
兰亭盛会
人生感慨
作序目的
内容总结：
文章通过记叙兰亭集会的盛况、作者对生命的思考，抒写了乐生痛死这一人类所共有的感情，彻底否定了老庄“一死生，齐彭殇”的虚无主义的人生态度，从而树立了自己的生命意识-----“死生亦大矣”，表达了一种积极处事的人生态度。
主旨归纳：
‖古代书法名家：
二王——指东晋王羲之、王献之父子。前者为书圣。
钟王——三国魏钟繇、东晋王羲之
初唐四大书法家－－虞世南、欧阳询、褚遂良、薛稷
唐草书的杰出代表“颠张醉素”－－张旭和怀素
颜柳——唐书家颜真卿、柳公权，书史上又有“颜筋柳骨”之称。二张——指东汉张芝、唐代张旭二位善草书之书家
苏黄米蔡——宋“四大家”苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄
赵董——指元代赵孟頫，明之董其昌
邢张米董——晚明四大家邢侗、张瑞图、米万钟、董其昌四人

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