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(共28张PPT)
知人论世
战国
尚武力，重攻伐。“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城…...”这就是“战国”，是诸侯之间争斗不息、兼并不断的时代，是黎民百姓命如草芥、灾难深重的时代。
齐国
齐国在东方诸国中实力强大，齐宣王的父亲齐威王曾经两次大败魏军，并以善于纳谏著称，有“战胜于朝廷”之美誉。
孟子(约前372—前289),名___,字____,___国(今山东邹城)人。________思想家、教育家,______思想代表人物之一,与孔子并称“孔孟”，在儒家学派中其地位仅次于孔子，被尊称为“______”。
孟子曾受业于孔子之孙子思的门人，他继承并发展了孔子的学说，在政治上提倡______,提出___________的民本思想，反对诸侯之间的兼并战争。
孟子44岁时开始周游列国，先后到齐、宋、魏、鲁等国，游说诸侯，宣扬“仁政”，但始终未受重用。晚年返回家乡，讲学著述，直到去世。
轲
子舆
“仁政”
“民贵君轻”
邹
战国中期
儒家
亚圣
胡龁（hé） 衅（xìn）钟 觳觫（hú sù）
褊（biǎn）小 彼恶（wū）知之 忖度（cǔn duó）
舆（yú）薪 便嬖（pián bì） 莅（lì）中国
商贾（ɡǔ） 吾惛（hūn） 放辟（pì）邪侈（chǐ）
畜（xù）妻子 鸡豚（tún）狗彘（zhì）
庠（xiánɡ）序 孝悌（tì） 颁（bān）白
重要字音
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”
孟子对曰：“仲尼之徒无道桓、文之事者，是以后世无传
焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”
曰：“德何如则可以王矣？”
曰：“保民而王，莫之能御也。”
使动，使……听到
没有谈论
这些人
宾语前置，因此，所以。
宾语前置，未闻之。
名作动，行王道（以统一天下）,即像商汤、周文王那样“以德行政者王”
宾语前置，如何，怎么样
能够
不得已
齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，能让（我）听听吗？”
孟子回答说：“孔子这些人没有讲述齐桓公、晋文公的事情的，因此后世没有流传。我没有听说过这些事。（如果）不得已（一定要说一说），那么（还是说说）行王道统一天下的事吧！”
齐宣王说：“德行怎么样就可以称王于天下呢？”
孟子说：“安民养民才能称王，没有人能抵御他。”
宾语前置，莫能御之
安民，养民
齐桓晋文之事
孟子
齐宣王
王道
霸道
齐宣王欲谈霸道，孟子巧妙转移话题，将话题转向“王道”
古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭。
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
曰：“可。”
曰：“何由知吾可也？”
曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂
下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’
宾语前置，由何，从哪里
宾语前置，牛之何。之，到，往。
齐宣王说：“像我这样的人，可以安民养民吗？”孟子说：“可以。”齐宣王说：“从哪知道我可以呢？”
孟子说：“我听胡龁说：您坐在大殿上，有个牵牛从殿下走过的人。您看见这个人，问道：‘牛牵到哪里去？’那人回答说：‘准备用它的血来涂钟行祭。’
回答
省略句，将以（之）衅钟
王曰：‘舍之。吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废
衅钟与？’曰：‘何可废也，以羊易之。’不识有诸？”
曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”
王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？
即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
释放
您说：‘放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，没有罪过却走向死地。’（那人）问道：‘既然这样，那么废弃涂钟行祭的仪式吗？’您说：‘怎么可以废除呢？用羊来换它吧。’不知道有没有这件事？”齐宣王说：“有这事。”孟子说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬。我确实知道您是于心不忍。”（齐宣王）说：“是的。确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么会吝啬一头牛？是不忍看它那恐惧战栗的样子，没有罪却走向死地，因此用羊去换它。”
认为
恐惧战栗的样子
靠近，走向
既然这样，那么
替换
兼词，“之乎”
吝惜，舍不得
确实
这，这样
确实，的确
狭小
是
通“欤”
曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？
王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”
王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓
之谓我爱也。”
曰：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于
禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远
庖厨也。”
（孟子）说：“您不要对百姓认为您吝啬感到奇怪。用小的动物换大的动物，他们怎么知道（您的想法）呢？您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊有什么区别呢？”齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？我不是吝啬钱财才用羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。”（孟子）说：“没有关系，这就是仁道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。君子对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子远离厨房。”
怎么，哪里
区别
痛惜，哀怜
意动，对……感到奇怪
形作名，小的动物、大的动物
主谓倒装，百姓之谓我爱也宜乎
妨碍
判断句
远，形作动，远离
庖厨，厨房
他们
状语后置
齐桓晋文之事
孟子
齐宣王
可以啊，缴“吸牛税”就可以
我可以做到吗？有点没信心
借“以羊易牛”事例，孟子肯定齐宣王有“不忍之心”，指出这是施行王道的基础
性善论
恻隐之心 ：这是仁的发端，是对他人不幸的同情和关怀，是一种自然的情感反应，出于自然的善良本性。
羞恶之心 ：这是义的发端。羞恶之心是对自身和他人行为的羞耻感，能够促使人们区分善恶，坚守道德底线。
辞让之心 ：这是礼的发端。辞让之心体现在对他人的谦让和礼貌，是一种谦逊和尊重他人的表现。
是非之心 ：这是智的发端。是非之心是对事物正确与否的判断能力，能够帮助人们做出正确的选择和判断。
王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。
夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。
此心之所以合于王者，何也？”
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；
明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”
曰：“否！”
齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣到。’（这话）说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心思符合王道的原因，是什么呢？”（孟子）说：“有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能举起一根羽毛；视力足以看清鸟兽秋天新生细毛的尖端，却看不到整车的柴草。’那么大王您相信吗？”（齐宣王）说：“不！”
推测，揣度
内心有所触动的样子
通“悦”
宾语前置，谓夫子也
……的原因
形作名，视力
禀报
古代重量单位，三十斤为一钧。
鸟兽秋天所生的细毛的尖端
整车的柴火
相信
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽
之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，
为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
曰：“不为者与不能者之形，何以异？”
“如今您的恩德足以推广到禽兽，而功效达不到百姓身上，却是为什么呢？这样看来，那么举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有受到爱护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯做，而不是做不到。”
（齐宣王）说：“不肯做与不能做的表现，用什么区分呢？”
推广到
被动句
表现
偏偏，却
判断句
判断句
宾语前置，怎么，用什么
区别，分开
宾语前置，不举一羽
宾语前置，不见舆薪
曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。
为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王
之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。”
“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。
《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心
加诸彼而已。
（孟子）说：“用胳膊夹着泰山跳过北海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。为长辈弯腰行礼，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。因此大王不能以王道统一天下，不属于用胳膊夹着泰山跳过北海这一类的事；大王不能以王道统一天下，属于对长辈弯腰行礼一类的事。敬爱自己的老人，进而推广到敬爱别人的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人的孩子。（照这样做）天下可以在手掌上转动。《诗》说：‘给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’──这是说拿这样的心思施加到别人身上罢了。
用胳膊夹着
通“肢”，肢体
跳跃
判断句
判断句
名作动，告诉
判断句
推广到
第一个“老”是形作动，敬爱。后两个“老”是形作名，老人。
第一个“幼”是形作动，爱护。后两个“幼”是形作名，小孩。
通“型”，典范，榜样
名作动，做榜样
治理
诸，之于。彼，那，别人。
这
故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，
无他焉，善推其所为而已矣！今恩足以及禽兽，而功不至于百姓
者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，
心为甚。王请度之！
所以，推广恩德足以安定天下，不推广恩德没有办法来安定自己的妻子儿女。古代圣人远远超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足够推广到禽兽，而功效达不到百姓身上，却是为什么呢？称了，这样之后就知道轻重；量了，这样之后就知道长短，事物都是如此，人心更是这样。请您考虑一下吧！
……的原因
超过
没有……的办法
偏偏，却
称量
丈量
考虑，打算
妻子、儿女
齐桓晋文之事
孟子
齐宣王
难啥啊？干就完了！像对牛一样对人就行。
“保民”这么难的事，我搞得定吗？
又以“力足以举百钧，而不足以举一羽”等生动比喻，说明齐宣王是“不为”而非“不能”行王道，把对动物的忍心推及百姓即可。
“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”
王曰：“否，吾何快于是！将以求吾所大欲也。”
曰：“王之所大欲，可得闻与？”
王笑而不言。
曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色
不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？
王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉！”
“难道您发动战争，使将士处于危险境地，与各诸侯国结怨，然后心里痛快吗？”齐宣王说：“不是的，我怎么会在这样做时才痛快呢？（我是）打算用这样的方式求得我最想要的东西。”（孟子）说：“您最想要的东西是什么，能让（我）听听吗？”齐宣王只是笑却不说话。（孟子）说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃？又轻又暖的衣服不够穿？还是因为绚丽的色彩不够看？美妙的音乐不够听？左右受宠爱的人不够使唤？（这些）您的各位大臣都能充分地提供给你，难道您是为了这些吗？”
结怨
难道
通“彩”
君主左右受宠爱的人
使动，使…处于险境
状语后置
最想要的东西
省略句，将以（之）求吾所大欲
形作名，肥美甘甜的食物
形作名，轻暖的衣服
发动
铠甲和兵器，泛指武器装备、战争；披甲的士兵，泛指军队。
状语后置
还是
曰：“否，吾不为是也。”
曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，莅中国
而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
王曰：“若是其甚与？”
曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，
求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
曰：“可得闻与？”
（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。”（孟子）说：“既然这样，那么大王最想要的东西就可以知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）用这样的做法，去谋求这些想要的东西，就像爬到树上去找鱼。”齐宣王说：“像（你说的）这么严重吗？”（孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去找鱼，虽然找不到鱼，却没有什么后祸；用这样的做法，去谋求这些想要的东西，又尽心尽力去做，此后一定有灾祸。”（齐宣王）说：“可以让我听听吗？”
统治
开辟
使动，使……来朝见
中原地区
这样
爬，攀援
像，如
恐怕，可能
古代华夏族对四方少数民族的蔑称，泛指外族、外国。
厉害，严重
通“矣”
如同
曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”
曰：“楚人胜。”
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉！
盖亦反其本矣？今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，
天下之欲疾其君者，皆欲赴诉于王：其若是，孰能御之？”
（孟子）说：“（如果）邹国人和楚国人打仗，那大王认为谁会胜呢？”（齐宣王）说：“楚国人会胜。”（孟子）说：“那么，（可见）小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横一千里的国家有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？为什么不回到根本上来呢。（如果）您现在发布政令施行仁政，使天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都想（把货物）存放在您的市场上，旅行的人都想在大王的道路上行走，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您诉说。如果像这样，谁还能抵挡您呢？”
国境之内，
天下
本来
小大、寡众、弱强，均为形容词用作名词
聚集，这里指总计面积
状语后置
通“盍”，何不
通“途”,道路
状语后置
憎恨
奔走求告
通“返”
做官
根本
齐桓晋文之事
孟子
齐宣王
跟诸侯打啥啊？打个大西瓜！好处没有，坏处很大。把朋友搞得多多的才对嘛。
我也不想打，但是……
对比“王道”与“霸道”的不同后果，指出“以一服八”的霸道不可行，而“发政施仁”能让天下归心，才能真正实现目标。
王曰：“吾惛，不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。
我虽不敏，请尝试之！”
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因
无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后
从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也！
齐宣王说：“我糊涂，不能达到这一步。希望先生您帮助（实现）我的愿望。明白的指教我，我虽然不聪慧，请允许我试一试。”（孟子）说：“没有长久可以维持生活的固定财产而有持久不变的善心的，只有有道德操守的读书人才能做到，至于普通百姓，没有固定的产业，因而就没有持久不变的善心。如果没有持久不变的善心，（就会）不遵守礼仪法度，没有（什么坏事）不做了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪里有仁爱的君主执政，却可以做这种陷害百姓的事呢？
不明事理，糊涂
敏，聪慧。不敏，谦词，愚钝
达到这一步
帮助（实现）我的志愿
希望
恒心，持久不变的意志、善心
恒，固定不变；恒产，可长久维持生活的固定财产
请允许我
有道德操守的读书人
于是，就
如果
不遵守礼仪法度
通“矣”
等到
罔,通“网”
名作动，用刑法去处罚
哪里
如果
名作动，用网捕，比喻陷害
判断句
是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，
凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，
仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；
此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣！”
所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们对上能赡养父母，对下能养活妻子儿女；丰年能够温饱，荒年能免于饿死。这样之后驱使他们向善，所以老百姓跟随国君走就容易。如今，规定人民的产业，对上不足以赡养父母，对下不足够养活妻子儿女，丰年也总是生活在困苦之中，荒年免不了要饿死。这样，只是使自己摆脱死亡还恐怕不足够，哪里有空闲讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？
养育
侍奉，赡养
足够
丰年
荒年
到，往
何，什么，哪里
空闲
讲求
省略句，必使（之）仰足以事父母
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失
其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可
以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
（给每家）五亩地的住宅，把桑树种在宅院里，五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、狗、猪这些家畜，不要错过（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以吃上肉了；一百亩的田地，不耽误农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；谨慎地办理学校教育，把孝顺父母和尊敬兄长的道理反复讲给他们，头发斑白的老人便不会在路上背着或顶着东西走了。老年人能穿丝帛、吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能称王统一天下，没有这样的事。”
大猪，泛指猪
种植
名作动，穿
学校
季节，时节。这里指家禽生长繁殖的时节
失去
重复地说，告诫
同“斑”
小猪，泛指猪
状语后置
形作动，谨慎办理
敬爱兄长
用头顶着
宾语前置，未有之也
状语后置
状语后置
齐桓晋文之事
孟子
齐宣王
这才对嘛，仔细听我跟你说道说道……
先生，我是真心实意地想学“王道”，求您教我！
给出“王道”的具体措施，即“制民之产”，让百姓有基本生活保障，再进行道德教化，便能实现天下归心的政治理想。
孟子是如何一步一步地说服齐宣王采纳“保民而王”的主张的？
齐桓晋文之事可得闻乎？
想法不同时 以婉言转之——不谈霸道，说王道
若寡人者，可以保民乎哉？何由知吾可也？
不被理解时 以美言赞之——以牛易羊，有仁道之心，挑起听众兴趣，获得对方信任
此心之所以何于王者，何也？
缺乏信心时 以易言激之——行仁政，易如折枝，给对方鼓劲
若是其甚与？
认知错误时 以危言醒之——行霸道后必有灾，分析弊端
规划蓝图时 以美言诱之——发政施仁，孰能御之，告知利处
我虽不敏，请尝试之。
落实做法时 以直言昭之——王道之术：养民、富民、教民
齐桓晋文之事
孟子
齐宣王
王道
霸道
谈话的技巧：如何说服别人
心理共鸣（同理心与尊重）、认知障碍与突破、利弊诱导
1、论辩善设机巧，跌宕起伏
孟子的辩论艺术
2、表达铺张扬厉，逻辑严密
3、说理取譬设喻，生动形象
4、语言长短结合，风格多样

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