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课程导入
自刘渊起兵（304）至晋愍帝被杀（317），中原世族已开始南迁避乱，但均以大世族为主，扈从的平民为辅。这批世族，均受魏晋以来中华文化的熏陶很深，随着他们将这种文化风尚带到江南发展，这种文化遂以深邃的玄学新面目出现。并非所有的世族均到了江南，留在中原的世族仍不在少数，他们身处水深火热的战祸，生命财产朝不保夕，颠沛流离，备尝艰苦。基于求生存的本能，他们不能不一改“传统”的文化风尚，另谋蹊径，以适应新环境。原有的愤世嫉俗、虚矫饰情、谈玄说老、手执拂尘以自鸣高雅的风尚，被残酷的现实一扫而光。崇实务本、知书识礼的风气逐渐流行，终于使前汉董仲舒以来朴质的儒术复苏，逐渐在中原产生影响而形成一个新的局面。中华民族经过此次长期的大动乱，各民族相互融合，亦以一个崭新的姿态出现。
——李定一《中华史纲》
【思考】三国两晋南北朝的混乱局面给南北方文化发展带来什么影响？
北方：寻求转变，改变传统
南方：趋向保守，避世深邃
活跃多元
第8课 三国至隋唐的文化
第二单元：三国两晋南北朝的民族交融与隋唐统一多民族封建国家的发展
课程目标：思想文化领域的新成就，儒学的新发展，佛教的发展
时空坐标
一、儒学、道教与佛教的发展
（一）儒学发展情况：
1、汉武帝时：儒学正统地位确立，呈现繁盛之势。
2、魏晋南北朝时期：儒学受到冲击，同时吸收佛、道精神有新发展，儒释道呈现融合趋势。
3、隋朝：儒学家提出儒、佛、道“三教合一”，以儒为主
4、唐朝：
1）统治者奉行“三教并行”，正统地位受挑战。
2）中期，韩愈提出复兴儒学，用儒学天命论和封建纲常反对佛教观点（批佛、道统论）。
夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之义，父子之情。
——韩愈《谏迎佛骨表》
思考
魏晋南北朝时期儒学式微，原因何在？
汉魏之际
汉魏之际 “纪纲既衰，儒道尤甚”，以致名大小官吏和太学生中，通经知礼的“略无几人”。 ——唐长孺:《魏晋南北朝隋唐史三论》
一、儒学、道教与佛教的发展
材料二：终魏晋南北朝之世，……社会始终处于动荡之中。……在中国历史上，没有哪一个时期的禅让像此一时期那样频繁而寻常，汉禅魏魏禅晋，晋禅宋，宋禅齐，齐禅梁，梁禅陈，周禅隋。
——张祥浩《论魏晋南北朝时期儒学的衰落》
材料一：正因为两汉经学所宣扬的是一种整体秩序规范，缺乏“关于个体人格方面的理论...所以一旦社会出现动荡变化，其苍白贫困的本质便立即暴露出来了。
——马良怀: 《崩溃与重建中的困惑魏晋风度研究》
（1）儒学自身的信仰危机
材料三：道教所关心的，是社稷荣衰、战争胜负、命运穷达、人生贫富、寿命长短、前途吉凶、祛病消灾等社会现实问题。佛教与人们欲求脱离苦海的愿望产生共鸣，僧人们还吸取道家的道术，关心人们的现世利益……
——据卜宪群总撰稿《中国通史·秦汉魏晋南北朝》整理
（2）社会动荡，伦理崩坏
（3）佛、道盛行之下对儒学的冲击
一、儒学、道教与佛教的发展
（二）道教发展情况
1、东汉末：兴起的本土宗教。
2、魏晋南北朝时期：广为传播；主张“贵儒”“尊道”
3、唐朝：道教最受尊崇。
道教相信神鬼，具有浓厚的宗教气氛，道士的业务，诸如祈雨、捉鬼、炼丹，都是为生人解决问题。
——傅乐成：《中国通史》
儒学：关注社会 → 玄学：关注个人，崇尚舒适自然
儒学：入世 → 道教：出世
《竹林七贤与荣启期墓室砖画》（局部）
魏晋玄学
魏晋之际出现的崇尚老庄的思潮。玄学家用老庄的思想解释儒家经典，主张虚无的“道”，宣扬“无”是产生万物的根本。代表人物是魏晋时期的“竹林七贤”。
社会环境 思想
一、儒学、道教与佛教的发展
有自给自足不必求人的庄园经济，有世代沿袭不会变更的、政治特权，门阀士族们的心思、眼界、兴趣由环境转向内心，由社会转向自然，由经学转向艺术，由客观外物转向主体存在。。。他们畏惧早死，追求长生，服药炼丹，饮酒任气，高谈老庄，双修玄礼，既纵情享乐，又满怀哲意，这就构成了似乎是那么潇洒不群、那么超然自得、无为而无不为的所谓魏晋风度。
——李泽厚《美的历程》
一、儒学、道教与佛教的发展
（三）佛教发展情况：
1、两汉之际：传入中国。
2、魏晋南北朝时期：佛教盛行，吸收儒、道思想，渐趋本土化。
3、唐朝：武则天时有很大发展，形成不同宗派（禅宗影响最大）。
4、挫折：南朝范缜反佛；北魏、北周及唐朝等统治者几度灭佛，但佛教未从根本上受到遏制。
佛教致力于解决我国固有文化中难以解决的问题——人生归宿问题。
——马怀良：《崩溃与重建中的困惑——魏晋风度研究》
五行之木主于仁，仁则不杀；五行之水主于智，智则不盗；五行之金主于义，义则不邪淫；五行之土主于信，信则不妄语；五行之火主于礼，礼则防于过失。
——《仁王经疏》
一、儒学、道教与佛教的发展
山西大同云岗石窟 河南洛阳龙门石窟
云冈石窟露天大佛：着袒右肩袈裟，佛像宽额高鼻深目，唇上蓄八字须，具有外域文化的某些特征。
龙门石窟卢舍那大佛，根据武则天（曌）的容貌仪态雕刻, 温和慈祥，衣纹飘动流畅，更多体现了中原文化的风采。
观察图片，比较不同石窟的佛像有何不同，这从侧面反映了佛教在传播过程中的什么变化？
佛教：中国化
韩愈痛感于儒学的衰弱,著《原道》一文一方面竭力排佛,另一方面又在自己的学说中糅进了不少佛学的成果,其“道统说”即是受到佛教定祖立统的启发而提出的。除韩愈以外,李翱、柳宗元等人也在致力寻求调和儒、释二家的途径,逐一汲取佛教哲学的思辨成果来改造儒家学说。
——ト宪群总撰稿《中国通史·隋唐五代两宋》
三教交流思想活跃，即挑战儒学又刺激儒学复生
一、儒学、道教与佛教的发展
任何时代，苦难中的人民只有两条路可走：一是对暴政反抗，一是籍宗教信仰，寻找未来的幸福。自从二世纪黄巾农民大暴动以来，中国境内从没有停止过战争。从事战争的人投入战争,没有从事战争的人，如妇女、儿童和老年人，大都投入宗教，希望神灵能赐给在战场上作战的孩子们和在家的家人平安。
——柏杨 《中国人史纲》
思考
魏晋南北朝时期佛教盛行的原因。
一、儒学、道教与佛教的发展
思考
魏晋南北朝时期佛教盛行的原因。
①战乱频繁，社会动荡，人们渴求寻求精神安慰。
②朝代更替频繁，儒家的传统理论受到挑战。
③统治者的积极扶持。
④佛教生死轮回、因果报应等思想对百姓有很大吸引力。
一、儒学、道教与佛教的发展
佛教的广泛传播，也给当时社会带来严重的危害。统治者大修寺塔，施舍钱财，所耗的都是人类血汗。宋明帝修湘宫寺说是积一大功德，大臣虞愿说这都是百姓卖儿贴妇钱，何公德之有！寺院侵夺百姓大量土地、房产；百姓受骗，向寺院施舍，往往倾家荡产，大量人口被迫出家为僧尼。寺院地主又剥削下层僧尼和寺户，积累私产，再用高利贷盘剥人民。这些都使社会生产力遭到破坏。
——朱绍侯《中国古代史》
思考
北朝及唐朝统治者几度灭佛的原因。
一、儒学、道教与佛教的发展
思考
北朝及唐朝统治者几度灭佛的原因。
材料一：天下多虞，王役尤甚，于是所在编民，相与入道，假慕沙门，实避调役，狠滥之极。
——《魏书· 释老志》
材料二：家家弃其亲爱，人人绝其嗣续，致使兵挫于行间，丈空于官府，粟馨于惰游，货殚于土木。
——范缜《神灭论》
一、儒学、道教与佛教的发展
①寺庙修建耗费钱财，影响政府财政收入。
②寺院与政府争夺劳动力，加重农民负担。
③佛教与中原儒家文化的冲突。
思考
北朝及唐朝统治者几度灭佛的原因。
一、儒学、道教与佛教的发展
儒
道
佛
贵儒
吸收
吸收
吸收
吸收
多元共生
吸收
《虎溪三笑图》
一、儒学、道教与佛教的发展
又诗之豪者，世称李杜。——白居易《与元九书》
李杜文章在，光焰万丈长。——韩愈《调张籍》
激昂刚劲
浪漫奔放
现实讽喻
凝重沉郁
初唐
盛唐
中唐
晚唐
社会存在
社会意识
决定
反映
诗圣
现实主义
诗仙
浪漫主义
一、儒学、道教与佛教的发展
1.文学
东汉末年
东晋
南北朝
田园诗
建安文学
骈文
民歌
建功立业、人生感慨
逃避现实、寄情山水
对仗工整、韵律和谐
继承前代
唐朝
唐诗
一、儒学、道教与佛教的发展
1.文学
三国两家南北朝
隋唐
成为艺术
完备【书圣】
东汉末年
融汇创新
实用功能（自发）——审美功能（自觉）
贯通南北
一、儒学、道教与佛教的发展
2.书法
顾恺之《洛神赋图》（摹本）
改编自文学作品
根据佛典创作
题材广泛
吴道子《送子天王图》（局部）
一、儒学、道教与佛教的发展
3.绘画
融汇中外
山西大同：云岗石窟大佛
河南洛阳：龙门石窟宾阳中洞的佛像
思考：对比上图，思考北魏佛教造像有什么变化？
厚唇隆鼻，服饰接近印度
眉目疏朗，服饰接近中原
一、儒学、道教与佛教的发展
4.石窟艺术
继承前代
贯通南北
题材广泛
融汇中外
讨论：尝试从唯物史观的角度总结三国至隋唐文艺成就到达高峰的原因。
从三国到隋唐
政治渐趋统一
经济发展繁荣
教育日益重视
政策开放包容
一、儒学、道教与佛教的发展
归纳梳理：阅读教材第三子目，完成有关古代科技发展史表格，概括其特点。
科技类别 代表人物 时期 科技成就
数学 祖冲之 算出圆周率的数值在3.1415926—3.1415927之间
农学 贾思勰 北朝
医学 唐朝 《千金方》；唐高宗时编修的《唐本草》，是世界上最早由国家颁行的药典
地理学 西晋
天文学 唐朝 是世界上用科学方法实测地球子午线长度的创始人
雕版印刷 隋朝发明 唐朝有雕版印刷的佛经、日历和书籍
火药 唐中期的书籍记载了火药的配方 唐末，火药开始用于战争，火箭是最早的火药武器
《齐民要术》，是中国现存最早最完整的农书
孙思邈
绘制《禹贡地域图》，并提出绘制地图的方法
裴秀
南朝
僧一行
特点：①领域广泛；
②实用性强；
③世界领先。
三、科技
归纳三国至隋唐中外交流的史实
时 期 交 流 概 况
东汉 至北朝 ①有（ ）高僧来华，将大批佛经翻译成汉文
②东晋（ ）从长安出发经西域至天竺，收集了大批梵文经典。
唐朝 ①贞观初年（ ）西行前往天竺取经。在天竺的佛教中心那烂陀寺钻研多年，又到许多国家周游讲学，成为（ ）。 ②日本、新罗等国常常派学问僧来长安求法，日本的（ ）是很有名一位高僧，回国时带走许多佛经和诗文集。
③唐朝高僧（ ）6次东渡，历尽艰险最终到达日本，传授佛法
中亚印度
法显
公认的佛学大师
空海
鉴真
玄奘
双向交流
兼收并蓄
佛教为载体
影响深远
四、中外文化交流
张家港市鉴真东渡纪念馆
奈良的唐招提寺
四、中外文化交流
高丽官制示意图
四、中外文化交流
中华文化圈
（1）唐都城长安成为当时的国际大都会；
（2）新罗、日本向唐朝派遣了许多使节和留学生；
（3）西亚商人在广州、泉州等港口城市定居；
探究五：三国至隋唐时期的中外文化交流对当时及后世的影响？
当时:
（1）对内：吸纳外来文化，促进了中华文化的繁荣昌盛；推动商贸经济和政治外交，推动社会进步；
（2）对外：树立中原王朝强盛的国际形象；对周边国家尤其是东亚地区产生巨大影响（以中国文化为轴心的“中华文化圈”）。
后世:
为当今中外文化交流、增强文化软实力、“一带一路”的建设提供借鉴和启示。
文化自信，是更基础、更广泛、更深厚的自信。在5000多年文明发展中孕育的中华优秀传统文化，在党和人民伟大斗争中孕育的革命文化和社会主义先进文化，积淀着中华民族最深层的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识。
树立文化自信 弘扬传统文化
开放包容的对外政策；
继承、吸收、融合、创新；
坚持科教兴国战略，重视人才的培养；
思考：新时期如何才能增强我国的文化竞争力
家国情怀

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