资源简介

(共66张PPT)
认识作者
据传，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。理氏在村头的河边洗衣服，忽见上游飘下一个黄澄澄的李子。理氏忙用树枝将这个拳头大小的黄李子捞了上来。到了中午，理氏又热又渴，便将这个李子吃了下去。从此，理氏怀了身孕。理氏怀了81年的胎，生下一个男孩。这男孩一生下就白眉白发，白白的大胡子。因此，理氏给他取的名字叫“老子”。老子生下来就会说话，他指着院子中的一棵李子树说:“李就是我的姓。”
孔子偶像，道家始祖，春秋时期神一般的存在
学习目标
1.掌握文中重要的文言词语和特殊句式，理解课文。
2.分析本文使用的论证方法，概括本文的艺术特色。
3. 理解老子的“辩证哲学”。
4.对比儒家思想探寻不同思想化的现实价值。
作者简介
老子，姓李名耳，字聃，字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人，生卒年不详，籍贯也多有争议。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“ 老庄 ”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。老子传世作品《道德经》（又称《老子》），是全球文字出版发行量最大的著作之一。
知人论世
2500多年前，老子离开洛阳，出函谷关向西。当时老子对周王朝的衰败感到无力，不得已的情况下准备离开家乡，去四处游历。待他走到函谷关的时候，函谷关的总兵尹喜将他拦了下来，因为他看到紫气东来的同时，老子正好骑着青牛出现，所以他认为老子是贵人。
尹喜想要留下他，于是让老子留下自己的一篇文章，老子花了非常短的时间写就了五千言的《道德经》，于是轻松的出了函谷关。
《史记》记载：
“关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书。’于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。”
老子出关
，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，是道家哲学思想的重要来源。
《道德经》分上下两篇，原文上篇 ，下篇 ，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。
作品简介
《道德经》
《德经》
《道经》
探究新知 知人论世
《道德经》讲的是什么？
原来万事万物的形成，都有其特定的规律，不可以随便改变。
凡事都有两副面孔，都是矛盾的，乐极生悲，物极必反
不是让统治者躺平啥也不干，而是不瞎搞，要顺着规律去做
务
二
任
诵读经典
疏通文意
以“道”启思 悟老子智慧
探究新知
诵读经典
探究新知 初读课文
毂（gǔ） 埏埴（shānzhí） 户牖（yǒu）
矜（jīn） 赘（zhuì） 强行者（qiǎng）
泮(pàn) 累土(léi) 几成而败之（jī）
明确字音
自读：学生自读课文,体会语气、语调、停顿等。
例如：第十一章：三十辐/共/一毂，当其无，有车/之用。埏埴/以为器，当其无，有器/之用。凿户牖/以为/室，当其无，有室/之用。故/有之/以为利，无之/以为用。
诵读经典
把...做成
三十辐共一毂gǔ ，当其无，有车之用。埏shān埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖yǒu以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成
车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴
代词，车毂
在（某处，某时）
车毂的中空处
和泥（制作陶器）
门窗
"有"（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是"无"起了作用。
三十根辐条汇集到车轮中心的车毂中，正是因为有了车毂中空的地方，车轮才能转动，车的作用才得以发挥。揉和黏土做成器皿，正是因为有了器具中空的地方，器皿才能发挥装东西的作用。开凿门窗以建造房屋，正是因为有了门窗内的空虚部分，屋子才能发挥供人居住的作用。所以“ 有”（ 车子、器皿、屋室） 供人方便利用，正是“ 无”起了作用。
第十一章
代词，房屋
代词，代陶器
古代马车结构
古代车轮：轮、辐、毂、轴
“轮”，最外面部分。
“轴”，最里面部分，即轴心。
“毂”，套在车轴上的部分。
“辐”，连接轮毂的木条。
1、第十一章的主要内容是什么？
谈“无”的功用，阐述了“有”“无”相互矛盾、相互依存的关系。
2、本章是如何论证“有”与“无”的辩证关系的？
举例论证
辐条
泥土
门窗
无
车子
器皿
屋室
有
有功效
举例论证，论证器物实体的“有” ，只是提供便利的条件；器物中空“无” ，才是其发挥作用的关键。“有”和“无”是相互依存、相互为用的道理。使用偶句，增强韵味和气势，富有韵律美。要正视那些曾被你忽视的“无”，发掘其潜能和价值
二、文本预学
1.疏通文意，填空释词
(第十一章)三十辐(　　　　　　　　　　　　　)共一毂(　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 )，当(　　　　
　　)其无(　　　　　　)，有车之用(　　)。埏(　　)埴(　　)以为器，当其无，有器之用。凿户牖(　　)以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
车轮中连接轴心和轮圈的木条
车轮的中心
部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴
介词，
正是、在
车毂的中空处
功用
揉和
黏土
门窗
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
踮起脚的人不能久立
跨大步的人
行走不稳
=“现”
彰显
和“自矜”一个意思，自我夸耀。
长久
代词，代指上面四种行为
馀食，剩饭；赘形，因饱食而使身上长出多余的肉；行，同“形”
人们常常厌恶他们
为，做
踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。（ 这些行为）用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。
第二十四章
①“企”意为抬起脚跟，脚尖着地，“企者”是想要高出于人，想站得高，望得远，结果反而站不稳，甚至摔跤。
②“跨”即越过，阔步而行，“跨者”是想要比别人走先一步，想走得快，走得远，结果反而走不远，走不快，也走不久。
③究其原因就在于超过自己的能力，违背了自己本具的天性所致。凡是急躁冒进，急于功利，违背自然规律的行为，都不会长久，甚至会受到惩罚。
1、怎样理解“企者不立，跨者不行”？
自见者不明 爱表现自己的人常常不被人重视。
自是者不彰 自以为是的人不能明辨是非，他的意见反而不会彰显。
自伐者无功，自矜者不长 爱自我夸张吹牛的人，反而没有功劳，不会长久。
“自见”“自是”“自伐”“自矜”都是只以自我为中心，只关注自我，所以就会局限于自己狭隘的小范围和狭隘的主观意识，从而盲目自大自满，导致他们不能明白真相，常被假象蒙蔽，使真相得不到彰明。
怎样理解“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”？
自见、自是、自伐、自矜者
——是轻浮、急躁的表现，不够谦虚。
2、企立、跨行、自见、自是、自伐、自矜等行为，它们带来什么样的结果？错误的原因是什么？
企者
——用脚尖直立身体，违背人体自然规律
跨者
——迈大步行走，不是行走的最自然状态
根 源
急于求成 内心焦躁
恶 果
余食赘行
令人厌恶
有道者不处
启示：
顺道而行，
谦虚知足，
不可急躁冒进
3、这一章告诉了我们什么道理？
老子用“企者不立，跨者不行”的现象作例子，指出“自见”“自是”“自伐”“自矜”这些急躁冒进、自我炫耀的行为都会导致失败，不符合自然规律的政策也同样不会取得相应的成果。告诫人们为人应谦恭谨慎，为政应温和柔顺，只有脚踏实地，不自以为是，不好高骛远，顺道而行，不自己妄为，以一颗平常心去去面对，方可长久。
启示：
顺道而行，
谦虚知足，
不可急躁冒进
4、本章运用了什么论证方法？写了什么内容？
企者
跨者
自见
自是
自伐
自矜
不立
不行
不明
不彰
无功
不长
举例论证
排比
反面论证
曰余食赘行
故有道者不处
比喻论证
从反面运用比喻论证和排比的修辞，列举并剖析了四种人生态度及其后果，将自以为是的做法比作是“物或恶之”的“余食赘肉”，阐述“有道者遵循自然规律”（有道者不会彰显自我）的道理，更加形象生动，通俗易懂。
正面结论
启示：
顺道而行，
谦虚知足，
不可急躁冒进
以经解经：大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。「第四十五章（节选）」
天下最完满的东西，看起来好像有欠缺，但是它的作用是不会衰竭的。天下最充实的东西，看起来好像是空虚没有一样，但是它的作用是不会穷尽的。最笔直的东西看起来好像是弯曲的，最灵巧的东西看起来好像是笨拙的，最卓越的辩才好像是不善言辞的。
（1）完美人格：不在外形上显露，而为内在生命含藏；重内藏无外见，内藏胜于外见。
（2）不追求圆满无缺，否则物极必反。保持大成若缺、大盈若冲状态，才不走向极端。
（3）凡事要适可而止，做事要留有余地。
文本探究
司马迁评价项羽：自矜功伐，经营天下，五年卒亡其国，身死东城尚不觉寤，而不自责，过矣。
马谡失街亭：街亭之战，马谡自荐去守街亭。观察地形后，不依诸葛亮之吩咐，亦不听副将王平之言，执意扎营山上，导致街亭失守，蜀国北伐失败。
“不自见”，方晓百姓之心。“不自是”，方有兼听则明。
“不自伐”，方可进退有度。“不自矜”，方能行稳致远。
二、文本预学
1.疏通文意，填空释词
(第十一章)三十辐(　　　　　　　　　　　　　)共一毂(　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 )，当(　　　　
　　)其无(　　　　　　)，有车之用(　　)。埏(　　)埴(　　)以为器，当其无，有器之用。凿户牖(　　)以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
车轮中连接轴心和轮圈的木条
车轮的中心
部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴
介词，
正是、在
车毂的中空处
功用
揉和
黏土
门窗
(第二十四章)企(　　　)者不立，跨(　　　)者不行，自见(　　　　　
　　)者不明，自是(　　　　　　)者不彰(　　)。自伐(　　　　)者无功，自矜(　　　　)者不长(　　)。其在道也，曰余食赘(　　)行(　　　
　　)，物(　)或恶之，故有道者不处(　　　)。
踮起脚
跨大步
同“现”，
显露
认为……正确
彰显
自我夸耀
自我夸耀
长久
赘瘤
同“形”，
形体
人
为，做
知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强。
知足者富，强 qiǎng 行者有志。
不失其所者久，死而不亡者寿。
智：智慧
明：聪明
自知者名：宾语前置
自胜者强：宾语前置，胜自者强
强行者：勤勉而行的人
不失其所者：不丧失立身之基的人
不亡：死而不朽
寿：长寿
了解别人的人有智慧，了解自己的人明智。战胜别人的人有力量，战胜自己的人刚强。知道满足的人富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久， 死而不朽的人就是长寿。
第三十三章
文本探究
如何理解第三十三章“知人者与自知者”“胜人者与自胜者”？
知人者智，自知者明
夫运筹帷幄之中，决胜于千里之外，吾不如子房;镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何;连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。
文本探究
如何理解第三十三章“知人者与自知者”“胜人者与自胜者”？
胜人者有力，自胜者强
21岁那年，双腿彻底背叛了我。苦难既然把我推到悬崖边缘，那么就让我在这里坐下来，顺便看看悬崖上的流岚雾霭，唱支歌给你听。
--《我与地坛》
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
“知人者与自知者”“胜人者与自胜者”哪个更胜一筹，如何理解？
“知人者智，自知者明”，老子强调我们不仅要向外探求，了解他人，更要多和自己对话，了解自己。
人生唯有自知、自胜、知足、自强，才能实现天地之志，与道长存。
运用对偶句和排比，增强气势，层层递进。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
“知人者与自知者”“胜人者与自胜者”哪个更胜一筹，如何理解？
知人
自知
胜人
自胜
与人交往
守住自我
知人不知己，知外不知内
一般之智
心灵之明
只有力量
刚强、强大
凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念；能把控自己的人，才能达到无所不容、物我两忘的境界，才称得上强者。
知人更知己，内外皆明的自知者，比知人者境界更高
凭借外在力量战胜别人，只是有力量
“知人者智，自知者明”，老子强调我们不仅要向外探求，了解他人，更要多和自己对话，了解自己。
如何理解“知足”“强行”？
知足者富
强行者有志
财富没有边界，一味地追逐财富，永不知足，就永远不会满足，不满足，就容易成为精神的负担，容易陷入罪恶的深渊。所以说人要懂得知足，学会心态淡泊，知足的人才能获得内心的愉悦宁静，才能宾朋满座，才能惠及四方，知足的人多了，文明和谐的社会风气就浓郁了。
唯有心怀大志者，方能坚持不懈。一个人的志向越远大，越强烈，就越能够坚持下去勇于挑战，成就自我。反之，志向越弱，行动越不能持久（需认定目标，勇敢前行，挑战自我，成就自我）。
分析“知人”“自知”“胜人”“自胜““知足”“强行”与“不失其所者久，死而不亡者寿”之间的联系？
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
＋
自知
自胜
自立
＋
知足
对自知、自胜的程度达到一定境界而感到满足，才算富有
＋
强行
在以上基础上勤勉奋进
＝
长久
（甚至）长寿
这一章告诉了我们什么道理？
强调加强自我修养的重要性，老子主张人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，丰富自己的精神生活，提高自己的精神境界。
人生唯有自知、自胜、知足、自强，才能实现天地之志，与道长存。
概括这一章的论证特点。
运用对偶句和排比，增强气势，层层递进。
清末民初的著名思想家梁启超曾说:“人的肉体寿命不过区区数十载，人不可能长生不老，但人的精神则可以永垂不朽，因为他的肉体虽然消失了，但他的学说、思想及精神却能够长期影响当代及后代的人们。从这个意义上说，人完全可以做到‘死而不亡’”。
梁启超的这种观点，主要就是受了老子思想的影响。
(第二十四章)企(　　　)者不立，跨(　　　)者不行，自见(　　　　　
　　)者不明，自是(　　　　　　)者不彰(　　)。自伐(　　　　)者无功，自矜(　　　　)者不长(　　)。其在道也，曰余食赘(　　)行(　　　
　　)，物(　)或恶之，故有道者不处(　　　)。
(第三十三章)知人者智，自知者明(　　)。胜人者有力，自胜者强(　　)。知足者富(　　)，强行(　　　　)者有志(　　)。不失其所(　　　　　　　　　　　 )者久，死而不亡( 　　　　　　　　　　　　)者寿。
聪明
刚强
富有
勤勉而行
意志
地方，位置。指立身之地
死而不朽，指人身死而道长存
第六十四章
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮pàn，其微易散。
为之于未有，治之于未乱①。
其：代词，代后面动词所涉及的事物 安：安稳，稳定 持：持守
兆：征兆或苗头显露出来，显露迹象 谋：谋划，出主意解决
脆：脆弱 泮：同“判”，分离
微：细微，细小 散：散失
①状语后置，“于未有为之，于未乱治之”。于，在
事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱时容易分离，事物细微时容易散失。做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。
第一层
排比句，强调做事要善于把握先兆，抓住苗头，防患于未然。
事物
未变
未兆
脆弱
细微
易持守
易解决
易消解
易散失
问题
未出现
容易解决
怎样理解“其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。”？
未雨绸缪/防患未然/居安思危/有备无患/防微杜渐
/凡事预则立，不预则废。
探究文本，理解内容
第六十四章
合抱之木，生于毫末；
九层之台，起于累 léi土；
千里之行，始于足下。
合抱：两臂环抱，形容树身之粗大。
于毫末：状语后置，“于毫末生”。于，从
九层：九级。亦用以喻极高。
累 léi 土：一筐土。蔂
两臂环抱起来的大树，是从细小的萌芽生长起来的；极高的土台，是从一筐筐泥土开始构筑的；
远行千里，是从脚下第一步开始走出来的。
第二层
第二层：举了三个现象,说明“大”是由“小”发展起来的,“高”是从“低”积累起来的,“长”是从“短”变化而来的,因此要实现远大、宏伟的目标,必须重视细微和小节处。
为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。
动手去做的
有所把持的
指顺应自然，不求有所作为。
第三层
解读文本
（第六十四章）
为者败之：动手去做的就会坏事。
为，妄为
执：把持　　　　　
无为：不妄为，指顺应自然，不求有所作为
第三层：从“为者败之”到“故无失”,对比来谈,说明肆意妄为会导致失败,抓住权柄不放会有所失。因此,圣人主张无为而治,对权柄没有执念。
第三层
为者败之，执者失之。
是以圣人无为，故无败；
无执，故无失。
“圣人无为，故无败；无执，故无失。”体现老子什么思想？如何理解？
体现了“无为而治”思想，“道”是无为的，但“道”有规律，以规律约束宇宙间万事万物运行，万事万物均遵循规律。“无为”不是无所作为，而是不妄作为。因为不违背客观规律，遵循客观规律而为，所以无所不为。
将欲取天下而为之，吾见其不得已。
天下神器，不可为也，不可执也。
——《道德经·二十九章》
想要通过强力作为来获取天下，我看是行不通的。
天下是神圣的器物，不可以强力作为，不可以强行掌控。
解读文本
（第六十四章）
从事：做事　　　　　　　　　　
于：在； 几：接近 　　　　　　　　　　
慎：形作动，慎重对待　　　　　
如：像，如同
第四层：从“民之从事”到“则无败事”,重在阐释百姓做事经常功败垂成的原因,强调必须从始至终保持谨慎,越到收官结尾处越要小心。
第四层
民之从事，
常于几成而败之。
慎终如始，
则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
常人所不想要的
常人所不学习的
弥补、补救
不加以干预
重点字词
所以圣人想要常人所不想要的，不以难得的货品为贵，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。
解读文本
（第六十四章）
贵：意动用法，
以……为贵，重视
复：弥补、补救　　　
辅：辅助
第五层：从“是以圣人欲不欲”到“以辅万物之自然而不敢为强调圣人不以常人之欲为欲,不以那些难得之物为贵;学习常人所不学的道理,来补救众人的过失。以此辅助万物的自然之理,而不敢妄动、妄为。
第五层
是以圣人欲不欲，不贵难得之货，
学不学，复众人之所过，
以辅万物之自然而不敢为。
(第六十四章)其安(　　　　　)易持(　　)，其未兆(　　　　)易谋(　　　　　)，其脆(　　)易泮(　　　　　　　)，其微(　　　　　)易散(　　)。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末(　　　　
　　　　　　　　　)；九层之台，起于累(　　　　　　　)土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几(　　)成而败之。慎(　　　　)终如始，则无败事。是以圣人欲不欲(　　　　　　　　　)，不贵(　　　　　　　)难得之货，学不学(　　　　　　　　　)，复(　　　　　)众人之所过，以辅万物之自然而不敢为(　　)。
安然，安稳
持守
显露迹象
谋划，解决
脆弱
同“判”，分离
细微，细小
散失
毫毛的末端。
比喻极其细微的事物
同“蔂”，土筐
接近
慎重对待
想要常人所不想要的
以……贵，看重
学习常人所不学习的
弥补，补救
干预
探究新知 文本研读
本章从哪几个层次说理？分别内容是什么？论证方法是
壹（开头到治之于未乱）：
贰（合抱之木到始于足下）：
叁（为者败之到故无失）：
肆（民之从事到则无败事）：
伍（是以圣人欲不欲到最后）：
善于把握先兆
强调积累的重要性
无为而治
从始至终保持谨慎
不妄动、不妄为
举例论证
对比
论证
务
四
任
文脉传承
领略文化魅力
以“道”启思 悟老子智慧
探究新知
领略文化魅力
在《老子》中,几乎通篇充满了“不争”的理念。如“上善若水。水善利万物而不争……夫唯不争,故无尤”“夫唯不争,故天下莫能与之争”“天之道,不争而善胜”等。在今天这个竞争激烈的社会,你怎样看待竞争这一问题
领略文化魅力
竞争是一种客观的现实存在。好的竞争有利于加强人与人之间的团结和社会的和谐会促进社会的发展和进步；坏的竞争则会造成人与人之间的冲突甚至会导致社会的分裂、动荡。区分竞争的好与坏的标准,就是其是否符合社会规范和伦理道德的要求,以此为标准,儒家的思想家们提出了符合“礼”“义”标准的“君子之争”,区别于只顾谋求一己之私利的“小人之争”。我们应提倡“君子之争”,拒绝“小人之争”。
观点一
领略文化魅力
过度竞争导致无序。如果竞争没有了法律和道德的约束,就会导致混乱。战争是这样,经济发展是这样,人的生活也是这样。人类进行军备竞赛,导致核武器泛滥成灾；人类进行太空竞赛,导致太空垃圾的“乌云密布”；而人类的物质占有竞赛,已使地球不堪重负……老子所说的“知足之足,常足矣”“多藏必厚亡。知足不辱,知止不殆,可以长久”,时刻提醒自己要在规范约束下进行有序竞争。
观点二
领略文化魅力
“不争之德”助不争而胜。老子所谓的“不争”不是真的不争,而是眼前不争,是依托着“道”的无痕迹的争,是为以后发展的争,这是不争之德的体现。天下之事,唯有不争之德可以服人,唯有与人无争才能立于不败之地。这既是老子以柔克刚思想的体现,又表达了一种人格力量。纵观滚滚红尘,凡好争者,终必是得而复失；而不争者,则终是得而不失。德者自得,无德者不得。得失之理,唯在一个“德”字上。
观点三
《〈老子〉四章》主要阐述了老子关于“有”和“无”辩证关系的分析、有道之人不彰显自我的道理，强调了人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，加强自我修养的观点，
并告诉人们依照自然规律，从小事做起，“无为而治”，这四章从不同角度体现了老子的观点。
课堂小结
课堂练习
1．下列句子中对标红词的解释有误的一项是（ ）
A．自是者不彰 彰：彰显
B．常于几成而败之 几：接近
C．复众人之所过 复：重复
D．吾为其无用而掊之 掊：击破
C
“复”是动词，弥补、补救
课堂练习
2．下列句子中标红词的意义和例句相同的一项是（ ）
例句：自伐者无功
A．此五霸之伐也 B．十年春，齐师伐我
C．坎坎伐檀兮 D．平伐其功
D
“伐”是动词，夸耀
“伐”是名词，功劳，功业。
“伐”是动词，讨伐，攻打。
“伐”是动词，砍伐。
2.文言基础，重点梳理
(1)通假字
词语 例句 释义
①行 其在道也，曰余食赘行
②泮 其脆易泮
③累 九层之台，起于累土
同“形”，形体
同“判”，分离
同“蔂”，土筐
词语 例句 解析(古今义)
①不行 跨者不行 古义：___________
今义：不可以；不被允许
②从事 民之从事 古义：_______
今义：做，投身到(事业中去)；(按某种办法)处理
③强行 强行者有志 古义：__________
今义：用强制的方式进行
(2)古今异义词
行走不稳
做事
勤勉而行
(3)一词多义
词语 例句 释义
明 ①知人者智，自知者明
②诵明月之诗，歌窈窕之章(《赤壁赋》)
③明足以察秋毫之末(《齐桓晋文之事》)
④今日割五城，明日割十城(《六国论》)
⑤名实已明，而天下之理得矣 (《答司马谏议书》)
聪明
明亮
视力
次一个，下一个
明白，清楚
(4)词类活用
例句 活用类型及释义
①自是者不彰
②其未兆易谋
③常于几成而败之
④不贵难得之货
⑤慎终如始
意动用法，认为……正确
名词作动词，显露迹象
使动用法，使……失败
意动用法，以……为贵
形容词作动词，慎重对待
(5)特殊句式
例句 句式特点(请指出标志词)
①死而不亡者寿
②自胜者强/自知者明
③为之于未有，治之于未乱
判断句。无标志词
宾语前置句。标志词：自(宾语)、胜(动
词)/知(动词)
状语后置句。标志词：于
课堂练习
3.根据提示默写相关句子。
（1）老子认为，人不但要了解别人，也要了解自己，即“_____________________，_____________________”，以提高自身修养。
（2）老子以树木为喻，表达大的事物总是从小的东西发展起来的道理的句子是：_______________________，_____________________。
（3）老子认为，在事情将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，所以出现“_____________________，_____________________”的结果。
（4）在《<老子>四章》中，表达了“有”能给人便利，是因为“无”发挥了它的作用的句子是：____________________，_________________________。
自知者明
合抱之木 生于毫末
民之从事 常于几成而败之
故有之以为利 无之以为用
知人者智
理解性默写
（1）《老子》第十一章中指出“有”给人便利，“无”也发挥了作用的两句是：___________________，___________________。
（2）《老子》第二十四章中指出自夸和自高自大的害处的两句是：___________________，___________________。
（3）《老子》第三十三章中指出能了解、认识别人叫作智慧，能认识、了解自己才算聪明的两句是：_____________，_____________。
有之以为利 无之以为用
自伐者无功 自矜者不长
知人者智
自知者明
理解性默写
（4）《老子》第三十三章中指出能战胜别人和能克制自己的弱点的重要性的两句是：_________________，_________________。
（5）《老子》第六十四章中以树为喻，指出强大的事物都是从微小开始萌发的两句是：_________________，_________________。
（6）《老子》第六十四章中指出做事情坚持如一，就不会失败的情况的两句是：___________________，___________________。
胜人者有力 自胜者强
合抱之木 生于毫末
慎终如始 则无败事
（1）老子认为，人不但要了解别人，也要了解自己，即“__________，_________”，以提高自身修养。
（2）老子以树木为喻，表达大的事物总是从小的东西发展起来的道理的句子是： _________，_________。
（3）老子认为，在事情将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，所以出现
“__________，___________ ”的结果。
（4）在《<老子>四章》中，表达了“有”能给人便利，是因为“无”发挥了它的作用的句子是：__________ ，__________ 。
（5）《老子》第十一章中指出“有”给人便利，“无”也发挥了作用的两句是：_____________，___________。
知人者智 自知者明
合抱之木 生于毫末
民之从事 常于几成而败之
故有之以为利 无之以为用
课后课堂巩固：理解性默写
有之以为利 无之以为用
（6）《老子》第二十四章中指出自夸和自高自大的害处的两句
是：___________，____________。
自伐者无功 自矜者不长
上善若水，水善利万物而不争。——《道德经.第八章》
飘风不终朝，骤雨不终日。——《道德经.第二十三章》
金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。——《道德经.第九章》
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。——《道德经.第五十八章》
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。——《道德经.第四章》
老子名言
功成不居、和光同尘、功成身退、宠辱若惊、涣然冰释、虚怀若谷…
阅读下面两则材料，回答问题。
材料一：老子曰：“我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。”老子秉承“不敢为天下先”等道家思想，不仅对我国古代思想文化的发展作出了重要贡献，而且对我国两千多年来思想文化的发展，产生了深远的影响。
材料二：孙中山先生提出“敢为天下先”的口号并以此投身于推翻腐朽的清王朝的事业，这一口号激发了无数爱国志士为国家民族前赴后继。1912年，在清王朝的灰飞烟灭中，中华民国诞生了。
老子凭“不敢为天下先”取得了卓越的成就，孙中山凭“敢为天下先”赢得了中华民国的“国父”之称。你如何看待“不敢为天下先”与“敢为天下先”呢？联系社会实际，谈谈你的感受与思考。
《老子·第六十七章》我有三种法宝，拥有并保持：一是“慈”，二是“俭”，三是不敢做第一名。因有慈善，所以才能勇敢。因有俭啬，所以才能开拓。不敢于做天下第一，所以可以成就事物的长久。其精髓是“不争、处下、柔顺”，体现了 “无为”思想。
(1)赞同老子“不敢为天下先”的观点。老子认为为人处世应当顺应自然，采用不争的态度，不自夸的人才能功绩昭彰，不自矜持的人才能长久。尤其是身处于春秋乱世，舍弃柔弱之体而去目空一切，事事争先，这样只能走向毁灭和死亡。老子以此自存于乱世，将学问自树一帜。 自古及今成大事者，无不是先静观其变，只有在水到渠成之时才果敢地行动。而那些争先者，虽极聪明，但耐不住寂寞，在成事之前盲目行动，结果被撞得头破血流，甚至丢失了性命。因此我们在生活中为人不妨更为谦和，与世无争。
(2)赞同孙中山先生“敢为天下先”的观点，“敢为天下先”意为开拓进取，勇于创新，建功立业。孙中山先生面对晚清民不聊生的现状，抛弃医生的职业，勇敢地担负起救国救民的重任，带领无数志同道合者努力推翻腐朽的清王朝，在孙中山先生的身上体现出了一个勇于担当、以天下为己任的爱国者的优秀品质。而今国家正走在复兴之路上，国内面临着改革深化的困难，国际上竞争日趋紧张，这更需要我们秉承“敢为天下先”的精神，像孙先生一样勇敢地承担起作为一个有良知、有责任的中国人的义务，为国家和民族奉献自己应有的光与热。
(也可以两个观点兼顾回答，但强调答案中必须有自己的表态、对观点的分析、与现实的联系。)

展开更多......

收起↑