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知人论世
孟子（约公元前372年—公元前289年），名轲，字子舆，是战国时期邹国（今山东邹城东南）的人，儒家学派的代表人物之一，与孔子并称“孔孟”。孟子继承并发扬了孔子的思想，特别是“仁政”和“民贵君轻”的思想，对后世产生了深远的影响。
代表作有《鱼我所欲也》《得道多助，失道寡助》《生于忧患，死于安乐》《富贵不能淫》和《寡人之于国也》。
《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子的弟子共同编写完成，倡导“以仁为本”。
社会背景介绍：
战国中期，是诸侯之间争斗不息、兼并不断的时代，“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”（《孟子-离娄上》），给人民带来了严重的灾难。
“当是之时，秦用商鞅，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连横，以攻伐为贤。”（《史记-孟子荀卿传》）而齐国在东方诸国中实力强大，齐宣王的父亲齐威王曾经两次大败魏军（一为公元前353年，于桂陵；一为公元前341年，于马陵），并以善于纳谏著称，有“战胜于朝廷”之美誉（《邹忌讽齐王纳谏》）。
战国时期,列强纷争,以征伐为能事,各国诸侯国君都野心勃勃地追求“莅中国而抚四夷”的霸主地位。对外连年征战,对内盘剥人民,于是就出现“争地以战,杀人盈野;争城以战,杀人盈城”的惨烈局面,致使广大人民“仰不足以事父母,俯不足以蓄妻子,乐岁终身苦,凶年不免于死亡”,过着苦难的生活。而齐国在东方诸侯中又号称强国,孟子多次到过齐国,先后受到过齐威王和齐宣王的礼遇。齐宣王子承父业,野心勃勃,在稷下扩置学宫,招揽学士,任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。
本文是孟子晚年第二次到齐国和齐宣王的一次谈话记录。当时，齐宣王想仿效齐桓公、晋文公谋图霸业、统一天下，并以此询问孟子。于是孟子围绕行王政、弃霸业的主题与齐宣王展开了一场论辩。
背景介绍
孟子思想
①性本善：“恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心
②民本思想：民为贵，社稷次之，君为轻
③仁政、王道：省刑罚、薄税敛、不违农时
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。
我善养吾浩然之气。
民为贵,社稷次之,君为轻。
老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。
穷则独善其身，达则兼济天下。
生，我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。
当时之世，秦用商鞅，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王用孙子，威震诸侯——天下都崇尚法家，变革争强，合纵连横，相互攻伐。而孟子却在讲述“唐虞三代之德”，自然与世风相背，受到冷遇。于是他“退而与万章之徒，序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”（《史记·孟子寻卿列传》）。
《孟子》是孟子和弟子在一起共同编纂的一本语录体著作。
提出了精湛的文学批评理论：
“故说诗者，不以文害辞，不以辞害志；以意逆志，是为得之。”
（不能根据诗的个别字眼曲解词句；也不能用词句的表面意义，曲解诗的真实含义。用自己的心思、想法去推测作者本意，这才是正确的解诗方法。）
“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也，是尚友也。”
（所以要研究他们所处的社会时代，这就是上溯历史与古人交朋友。）
齐宣王胸怀大略，颇具野心，他在位期间，“富韩威魏，以南伐楚，西攻秦”，对外战事频繁 ；同时，“宣王喜文学游说之士”，他在稷下广开学宫，使“百家争鸣”的盛况达到了巅峰。
南郭先生“滥竽充数”
解题：
齐桓 晋文 之 事
齐桓公
晋文公
用武力称霸诸侯的事业
本文选自《孟子·梁惠王上》，这篇散文通过孟子游说齐宣王提出放弃霸道，施行王道的经过，集中反映了孟子安民生、行王道、反霸道的政治主张。
VS
齐桓公简介
齐桓公，姜姓，吕氏 ，名小白。姜姓齐国第十六位国君（公元前），春秋五霸之首，姜太公吕尚的第十二代孙。
早年在鲍叔牙保护下，逃到莒jǔ国避难。在齐襄公和公孙无知相继死去后，抢先回国，夺取君位。 任内励精图治，起用管仲为相，推行改革，实行军政合一、兵民合一的制度，促使齐国逐渐强盛。成为第一个中原霸主。
晋文公简介
晋文公，姬姓晋氏，名重耳，是中国春秋时期晋国的第二十二任君主，晋文公文治武功卓著，是春秋五霸中第二位霸主，也是上古五霸之一，与齐桓公并称“齐桓晋文”。
公元前632年，在城濮pú之战以少胜多，大败楚军，并召集齐、宋等国于践土会盟， 成为春秋五霸中第二位霸主，开创了晋国长达百年的霸业。
齐宣王，妫（guī）姓、田氏，名辟疆，战国时代齐国国君。
公元前314年，燕国发生内乱，齐宣王乘机发兵干涉。
齐宣王向孟子请教称霸天下的方法，孟子因势利导，游说齐宣王弃霸道而行王道，但是齐宣王没有听从，反而军纪败坏，掠夺民财，导致燕人叛乱，不久齐军就在赵、魏、韩、楚、秦等国的压力下被迫撤军，而燕人则共立公子职，是为燕昭王，齐宣王感叹:"吾甚惭于孟子。”
燕昭王为报国仇，统帅燕国及赵、秦、韩、魏五国联军攻打齐国，齐国就此衰落。
上古八大姓指的是姜、姬、姚、嬴、姒、妘、妫、姞，源于母系社会，同一个姓表示同一个母系的血缘关系，或伏羲时期风姓依姓等才是最古之姓氏。
1、姬这个姓，可以说是万姓之祖了。传说，黄帝居于姬水之滨，依姬水而起，依姬水而成，故以姬为姓。如今姬姓已经很少了，但由姬姓产生的姓，却有411个，就比如周姓、郑姓、魏姓、蒋姓、毛姓、曹姓等等。
2、姜姓的起源和姬姓一样，姜姓始于炎帝，炎帝生于姜水边，遂取姜为姓。
据史料所证，因大禹治水有功，舜便给大禹赐姓为姒。逐渐衍生出了很多姓，诸如齐姓、吕姓、高姓、谢姓、许姓、东郭等102个姓氏。
3、嬴姓乃秦国和赵国的国姓，它的始祖为司法鼻祖皋陶。衍生出来的姓氏有，徐姓、江姓、赵姓、秦姓、马姓、黄姓、谷姓、钟姓、瞿姓等。
4、妘姓，在古代神话传说中，是火神祝融的后裔。衍生出来的姓氏，分别有董姓、彭姓以及罗姓。
拓展补充
5、妫姓源于上古帝王虞舜，据史书记载，虞有姚和妫二姓，生于姚墟，姓姚，生于妫水，姓妫。在中华姓氏之中，姚、妫、虞、陈、田、王、陆、车、薛、袁等同根同源。
6、据史料所证，因大禹治水有功，舜便给大禹赐姓为姒。姓姒的后人，也有将姒改为禹、辛、费、廖、曾、谭、欧阳等等姓氏。
7、姚姓与妫姓相同，只不过现在，仍然使用妫为姓的几乎不存在了，但姚姓却有很多后人一直使用至今，除此之外，姚姓后来也衍生了一些姓氏，诸如胡姓、虞姓等。
8、姞姓始于黄帝之子，伯儵。姞字，在甲骨文中意为谨慎，指伯儵此人性格谨慎，因此，黄帝才会将此字赐予他为姓。时至今日，姞姓十分罕见，不过，它的分支姓氏，有吉姓、燕姓、严姓、杨姓、孔姓、尹姓、蔡姓、鲁姓等。
拓展补充
“齐桓晋文之事”是用武力争霸诸侯的事业，是一种“霸道”，即君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，诸侯多行法家主张，讲求耕战，富国强兵，从而取得胜利。
两者的根本差异在于对“民”的态度。
孟子想要谈论的“王道”是儒家以仁义治天下的政治主张。
霸道VS王道
整体感知，划分层次
正音：
胡龁 衅钟 觳觫
褊小 彼恶知之 忖度
舆薪 便嬖 莅中国
商贾 惛 赴愬
邪侈 畜妻子 彘 庠序 孝悌 颁白
（xìn）
（hé）
（hú sù）
（biǎn）
（wū）
（cǔn duó）
（yú）
（pián bì）
（lì）
（ɡǔ）
（hūn）
（chǐ）
（xù）
（xiánɡ）
（zhì）
（tì）
（bān）
sù
整体感知
思考1：孟子和齐宣王谈话的主要内容是什么？
孟子说服对方实行仁政，实现王道。
思考2：孟子的中心观点是什么？
保民而王。
梳理字词，研读文本
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”
孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”
闻：听说
无道：没有谈论，道：谈论
是以：因此。
无传：没有流传
之：代词，这件事，“之闻”宾语前置。
无以：不得已。
王：名作动，行王道以统一天下
齐宣王问（孟子）说：“ 齐桓公、晋文公称霸的事，您可以讲给我吗？”
孟子回答说：“ 孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事的人，因此后世没有流传， 我没有听说过这些事。如果一定要说一说，那么还是说说行王道的事吧！”
1、2段
思考探究：
思考1：齐宣王为什么问孟子“齐桓晋文之事呢”？
思考2：“仲尼之徒”真的“无道桓文之事者”吗？孟子是真的“未之闻也”吗？
齐宣王想问的是“霸道”。
孟子说“仲尼之徒无道桓文之事者”，但事实上，孔子曾多次与弟子谈论齐桓、晋文，论及齐桓公就有4次，论及晋文公有1次，论及桓公股肱之臣管仲的也有11次，而《孟子》中也多处记录了孟子关于齐桓晋文之事的言论。
那么，孟子为何撒谎呢？
思考探究：
思考1：齐宣王为什么问孟子“齐桓晋文之事呢”？
思考2：“仲尼之徒”真的“无道桓文之事者”吗？孟子是真的“未之闻也”吗？
齐宣王问“桓文之事”的目的在于和孟子探讨用“霸道”称霸天下的办法。这与自己的主张背道而驰，孟子不愿讲，不屑讲。于是抓住“霸道”的核心“称王”，引出自己“行王道”的政治主张，用以说服齐宣王。
孟子引入话题的方法：
避而不答、求同存异、转移话题。
齐宣王想问的是“霸道”。
曰：“德何如则可以王矣？”　
曰：“保民而王，莫之能御也。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
曰：“可。”
曰：“何由知吾可也？”　
何如：如何，宾语前置。
王：n作v，行王道以统一天下
保民：安民，养民
而：表顺承，可译为“然后”
王：n作v，称王
莫：没有人
之：代词，“保民而王”的人
莫之能御也：宾语前置句
寡人：古代君主、诸侯对自己的谦称。
乎哉：复合疑问语气词，吗
何由知吾可也：何由，从哪里；宾语前置句
3—7段
（齐宣王）说：“要有什么样的德行，才可以称王于天下呢？”
（孟子）说：“安养民众才能称王于天下，没有人可以抵御他。”
（齐宣王）说：“像我这样的人，可以安养百姓吗？”
（孟子）说：“可以。”
（齐宣王）说：“从哪儿知道我可以呢？”
曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：牛何之？对曰：将以衅钟。王曰：舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。对曰：然则废衅钟与？曰：何可废也？以羊易之。不识有诸？”
之：无实义
王坐于堂上：状语后置句
而：表修饰，“着”
之：动词，往。
将以衅钟：以，用来；省略句
舍：释放
觳觫：恐惧战栗的样子
而：表转折，却
就：走向
然则：句首连词，既然这样，那么
与：通“欤”，语气词，表疑问，“吗”
何：怎么
易：换
识：知道
诸：兼词，之乎，“之”代指上述那件事，“乎”疑问语气词，吗
8段
（孟子）说：“我听胡龁说：您坐在大殿上，有个牵牛从殿下走过的人，您看见他，问道：‘牛牵到哪里去？’那人回答说：‘准备用它的血涂钟行祭。’您说：‘放了它！我不忍心看到它恐惧战栗的样子，没有罪过却走向死地。’（那人问）道：‘既然这样，那么需要废弃涂钟行祭的仪式吗？’您说：‘怎么可以废除呢？用羊来换它吧。’不知道有没有这件事？ ”
曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。
王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
是：这，这种
爱：吝啬
固：本来，确实
之：主谓之间取消句子独立性，不译
然：是的，对
褊小：狭小。自谦的话。
何：怎么
即：判断词，就是
9—11段
（齐宣王） 说：“ 有这件事。”
（孟子） 说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝惜（一头牛)，而我确实知道您是于心不忍。”
（齐宣王）说：“ 是的。的确有这样的百姓。齐国虽然土地狭小，我又何至于吝惜一头牛？就是因为不忍看它那恐惧战栗的样子，没有罪过却要走向死地，因此用羊去换它。”
曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”
王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”
曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
无：通“毋”不要
异：形容词做动词，对....感到奇怪。
小、大：形作名，小牲畜，大牲畜
彼：他们 恶：怎么，哪里
隐：痛惜，哀怜 择：区别
宜：应当，应该
乎：感叹词，突出感叹语气
无伤：没有妨害
仁术：仁道，即行仁政的方式
远：形作动，远离 庖厨：厨房
12—14段
（孟子）说：“您不要对百姓认为您吝啬感到奇怪。以小的动物换下大的动物，（您的用心）他们怎么知道呢？您如果哀怜它没有罪过却要走向死地，那么牛和羊有什么区别呢？ ”
齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？我不是因为吝惜钱财才用羊换掉牛的，（您这么一说）老百姓说我吝啬是理所应当的啊。”
（孟子）说：“没有关系，这就是仁道！（原因在于您）看到了牛而没看到羊。君子对于飞禽走兽，看见它活着，便不忍心看它死；听到它的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子把厨房设在远离自己的地方。”
整体感知：
第一部分(1—14)：指出齐桓、晋文之事不足道，提出“保民而王”的主张。
思考探究：
思考1：齐宣王对“王道”报以什么态度？
思考2：孟子是如何引发齐宣王对“王道”的兴趣的
提出主张:保民而王，莫之能御;
给予肯定:王可保民;
依据: 以羊易牛之事;
结论:是乃仁术也。
孟子的语言艺术：因势利导、欲擒故纵
怀疑自己，没有自信。
若寡人者，可以保民乎哉？
然，诚有百姓者。
宜乎百姓之谓我爱也。
以羊易牛→举例论证
王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”
曰：“否。”
说：通“悦”，高兴
忖度：揣测 之：代词，心思
夫子之谓也：宾语前置句
反：回头 求：追究，想
戚戚：内心有所触动的样子
所以： ...的原因 复：禀报
钧：重量单位，一钧30斤
而：表转折，却
明：形容词作名词，视力
察：察看，看清楚
秋毫：鸟兽秋天新生的细毛
舆薪：整车的柴
15—17段
齐宣王高兴了，说：《诗》说：‘别人有什么心思，我能够揣测到。’说的就是先生啊。我这样做了，回头再去想它，想不出是为什么。先生您说这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心思之所以符合王道的原因，是什么呢？”（孟子） 说：“ （假如）有人向大王报告说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；眼力足以看清鸟兽秋天生的纤细羽毛的尖端， 却看不到整车的柴草。’那么，大王您认可这话吗？”（齐宣王） 说：“ 不。”
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
曰：“不为者与不能者之形，何以异？”
及：到，达到，推及 而：表转折
独：偏偏、却
与：通“欤”，疑问语气词，吗，呢
然则一羽之不举、舆薪之不见：宾语前置句
为：因为
之：主谓之间，不译
见：表被动
形：表现 何以：即“以何”凭什么
异：区分
18、19段
（孟子说）“如今您的恩德足以推及禽兽，而功效达不到百姓身上，却是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故； 老百姓没有受到爱护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯做，而不是做不到。”
（齐宣王）说：“ 不肯做与做不到的表现有什么区别？”
曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。
以：相当于“而”，表修饰
超：跳过，跃过 语：告诉
折枝：枝同“肢”，肢体。按摩肢体
老：adj做v，尊敬
老：adj做n，老人
以：介词，用、把
及：推及到，推广到
幼：adj做v，爱护
幼：adj做n，孩子
天下可运于掌：比喻，天下很容易治理
20段
（孟子）说：“挟着泰山越过北海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实做不到。为长者按摩肢体，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是做不到。所以说大王不能以王道统一天下，不属于挟泰山越过北海这一类的事； 大王不能以王道统一天下，属于为长者按摩肢体一类的事。敬爱自家的老人，从而推广到（敬爱）别人家的老人；爱护自家的小孩，从而推广到（爱护）别人家的小孩：（照这样去做）天下可以在手掌上转动。
《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心如诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度；然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！
刑：同“型”名作动，做榜样
于：给 寡妻：正妻
御：治理
刑于寡妻：状语后置句
举：拿 诸：兼词，相当于“之于”
权：名词作动词，称量
度：丈量
度：考虑，思量
20段
《诗》说：‘给自己的妻子做榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’这是说拿这样的心加到别人身上罢了。所以，推广恩德足以安定天下，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了；古代圣人大大超过别人的原因，没有别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推及禽兽，而功效达不到百姓身上，却是为什么呢？称了，才能知道轻重；量了，才能知道长短。任何事物都是如此，人心更是这样。请您考虑一下吧！
思考探究：
思考1:15—20段主要讲了什么内容？
孟子论述齐宣王“不王”是不为而非不能，并进一步说明不为和不能的区别。
思考探究：
思考2：孟子是如何阐述的？运用了什么论证方法？
力举百钧
不举一羽
不用力
明察秋毫
不见舆薪
不用明
百姓之不见保——不用恩
不为，非不能
比喻论证
王之不王非挟太山以超北海之类vs是折枝之类
恩足以及禽兽vs功不至于百姓
推恩足以保四海vs不推恩无以保妻子
王道易行
推恩的重要性
对比论证
引用论证：《诗经》：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。
比喻论证
孟子的语言艺术：巧设比喻，指出问题
整体感知：
第一部分(1—14)：指出齐桓、晋文之事不足道，提出“保民而王”的主张。
第二部分(15—20)：主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。
抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”
王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。”
曰：“王之所大欲，可得闻与？”
王笑而不言。
曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”
曰：“否，吾不为是也。”
快：意动用法，感到痛快
于：在 是：这（方面）
肥甘：美味的食物 轻暖：轻软暖和的衣服
采色：绚丽的颜色 便嬖：国君左右受宠爱的人
抑：难道
甲兵：铠甲、兵器，借代用法，指军队、战争
危：使动用法，使.....处于险境
构怨：结怨，结仇 于：和，跟，同
构怨于诸侯、然后快于心与？：状语后置句
21—26段
（孟子）“还是说您发动战争，使军士臣下受到危害，与各诸候国结怨，然后才心里痛快吗？”
齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这样的方式求得我最想要的东西。”
（孟子）说：“ 您最想要的东西是什么，可以听听吗？”
齐宣王只是笑却不说话。
（孟子） 说：“ 是因为美味的食物不够吃？又轻又暖的衣服不够穿？还是因为绚丽的颜色不够看？美妙的音乐不够听？左右受宠爱的人不够使唤？您的大臣们都能充分地提供给您，难道您是为了这些吗？ ”
（齐宣王） 说：“ 不是的，我不是为了这些。”
曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
王曰：“若是其甚与？”
曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
27—29段
（孟子）说：“那么，大王所最想要的东西就可知道了：是想开拓疆土，使秦、楚来朝拜，统治中原地区，安抚四方的少数民族。以这样的做法，去谋求这些想要的东西，就像爬到树上去找鱼。”
齐宣王说：“ 真的像您说的这么严重吗？ ”
（孟子）说：“ 恐怕比这还严重。爬到树上去找鱼，虽然找不到鱼，却没有什么后祸；假使以这样的做法，去谋求这些想要的东西，又尽心尽力地去做，此后必然有灾祸。”
中国：指中原地区
缘木求鱼：比喻方向方法不对，一定达不到目的。
殆：恐怕，可能
已：通"矣“语气词，相当于”了"
辟：开拓
朝：使....朝拜
莅：临，这里指统治
曰：“可得闻与？”
曰：“邹人与楚人战，则王觉得孰胜？”
曰：“楚人胜。”
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。国内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何故异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，全国之欲疾其君者皆欲赴诉于王；其若是，孰能御之？”
30—33段
（齐宣王）说：“可以让我听听吗？”
（孟子）说：“邹国人和楚国人打仗，那大王认为谁会胜呢？ ”
（齐宣王）说：“ 楚国人会胜。”
（孟子） 说：“ 那么小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的国家有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份；以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？为什么不回到根本上来呢？您现在发布政令施行仁政，使得大下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都想储存在您的市场上，旅行的人都想在大王的道路上行走，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您诉说。如果像这样，谁还能抵挡呢？”
集：集聚，总计面积
服：降服 盖：通”盍“，何不
反：同”返“，回到
疾：憎恨，怨恨
思考探究：
思考2：这一部分用了哪些论证方法？
孟子连续发问，指出齐宣王的大欲，指出“霸道”的危害，并敦促齐宣王“反霸道行王道”。
思考1：21-33主要讲了什么内容？
缘木求鱼——打碎齐宣王实现“大欲”的幻想
邹人与楚人战——齐国以一服八，强弱不均
今王发政施仁……天下仕、耕、商、旅归心
类比论证
比喻论证
假设论证
行霸道必败，行王道必胜。
正反对比论证
孟子的语言艺术：步步紧逼，陈述利弊。
整体感知：
第一部分(1—14)：指出齐桓、晋文之事不足道，提出“保民而王”的主张。
第三部分(21—33)：从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底放弃“霸道”，实行“王道”。
第二部分(15—20)：主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。
王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我；我虽不敏，请尝试之。”
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。
34—35段
齐宣王说：“我糊涂，不能达到这一步。希望先生您帮助（实现）我的志愿，明白地指教我。我虽然愚钝，请让我试一试。”
（孟子）说：“没有可以长久维持生活的固定财产却有长久不变的善心，只有有道德操守的读书人才能做到，至于普通百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的心，就会不遵守礼义法度，无所不为。等到犯了罪，然后接着就加以处罚，这样做是陷害百姓。
从：紧接着
而：表修饰
罔：同“网”，张网捕捉，比喻陷害。
惛：不明事理，糊涂
敏：聪慧
放：放纵 辟：不正
侈：过度
焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？
焉：哪里 制：规定
仰、俯：向上；向下
事：供养，赡养
畜：养活
妻子：妻子和儿女
乐岁：丰年 凶年：荒年
而：表顺承，还
赡：足，够
奚：何，哪里
治：讲求
35段
大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢：（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织的衣服了; 鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不错过（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以吃上肉了；一百亩的田地，不耽误农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校教育，反复地用孝顺父母、尊重兄长的道理开导他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人能穿丝帛、吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能以王道统一天下， 是没有的事情。”
王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
盍：何不 树：种植
衣：n作v，穿
豚：小猪 彘：大猪
失：错过 夺：耽误，失
谨：n作v，慎重办理；重视
庠序：古代的地方学校，后泛指学校，周代称庠，殷代称序
申：申诫，告诫
悌：尊敬兄长
申之以孝悌之义：状语后置句
颁：同“斑”。
负：背负东西
戴：头顶东西
35段
大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢：（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织的衣服了; 鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不错过（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以吃上肉了；一百亩的田地，不耽误农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校教育，反复地用孝顺父母、尊重兄长的道理开导他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人能穿丝帛、吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能以王道统一天下， 是没有的事情。”
思考探究：
思考：34-35段具体阐述了哪些措施？用了什么论证方法？
对比论证
“制民之恒产”
“谨庠序之教”
使百姓有恒产，足以饱身养家
对他们施以礼仪道德的教育
物质
精神
孟子的语言艺术：有理有据，水到渠成。
整体感知：
第一部分(1—14)：指出齐桓、晋文之事不足道，提出“保民而王”的主张。
第三部分(21—33)：从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底放弃“霸道”，实行“王道”。
第四部分(34—35)：阐述施行王道的具体措施。
第二部分(15—20)：主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。
反面论述
破其“大欲”
引出主张
阐述措施
岔开提问，转谈王道
提出论点，以例引导
正面晓谕，指明方向
保民而王
以羊易牛
是不为，非不能
推恩
引出“大欲”，指出危害
以战为喻，主张施仁
辟田地，朝秦楚
后必有灾
宣王请教
孟子说仁
制民之产
谨庠序之教
主题归纳
课堂小结：
提出话题
正面劝导
1.循循善诱，因势利导
问题探究
孟子的论辩有何特点？
孟子善于察言观色，抓住对方的心理，循循善诱，因势利导。巧妙地转换话题诱使齐王在思想上走上孟子的思想轨道，从而牢牢地掌握谈话的主动权。自然而然就把齐王引入到自己想谈的领域——王道。
2.层层深入，逻辑严密
孟子围绕“保民而王”这一中心论点，层次清晰展开论述。
3.取譬设喻，形象生动
孟子论辩善于运用比喻，这些比喻，并非实际存在的现象，而是凭空造说，带有寓言性和夸张性，却并不给人虚假之感，而是更显道理之真、事情之实。
4.句式整齐，善用修辞
文章句式整齐，气势充沛，“若决江河，沛然莫之能御”。质疑辩理，咄咄逼人，还多使用工整的对偶句、排比句，使两种事物处于鲜明的对比状态，相对举而见义，相映衬而生辉。
课堂小结
本文记录的是孟子和齐宣王的一次谈话，孟子用迂回曲折的方式，集中阐述了他的仁政思想，描绘了一幅“保民而王”的社会蓝图，劝说齐宣王放弃“霸道”，实行“王道”，“保民而王”。

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