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(共30张PPT)
齐 桓 晋 文 之 事
《孟子》
1.重要字音。
胡龁 衅钟 觳觫
褊小 彼恶知之 忖度
舆薪 便嬖 莅中国
商贾 赴愬 惛
放辟 邪侈 畜妻子
豚 彘 庠序
孝悌 颁白
（xìn）
（hé）
（hú sù）
（biǎn）
（wū）
（cǔn duó）
（yú）
（pián bì）
（lì）
（ɡǔ）
（sù）
（hūn）
（chǐ）
（xù）
（xiánɡ）
（zhì）
（tún）
（tì）
（bān）
（pì）
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”
孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”
之：助词，的
得：能够
闻：使……闻，听说
之徒：这些人
道：谈论
是以：因此
无传：没有流传
之：代词，这件事，“之闻”宾语前置
则：那么
王：名作动，行王道以统一天下
（1—2）段
齐宣王问（孟子）说：“ 齐桓公、晋文公称霸的事，您可以讲给我吗？”
孟子回答说：“ 孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事的人，因此后世没有流传， 我没有听说过这些事。如果一定要说一说，那么还是说说行王道的事吧！”
齐桓公：姜姓，吕氏，名小白。姜姓齐国第16位国君，春秋五霸之首。任内励精图治，起用管仲为相，推行改革，实行军政合一、兵民合一的制度，促使齐国逐渐强盛，成为第一个中原霸主。
晋文公：姬姓，晋氏，名重耳，是春秋时期晋国的第二十二任君主，晋文公文治武功卓著。 公元前632年，在城濮之战以少胜多，大败楚军，后成为春秋五霸中第二位霸主，开创了晋国长达百年的霸业。
“齐桓晋文”
两个精神世界的人，
如何统一思想？
用鲜血与白骨，通过战争不断地吞并，最终统一天下。
用“仁”治国，以“民”为先，通过“仁”使天下归心，万国来朝。
“霸道” 和 “王道”
第一部分(1—20)
齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。
反面论述“霸道”的危害，
敦促齐宣王彻底放弃霸道，实行王道。
阐述施行王道的具体措施。
第二部分(21—33)
第三部分(34—35)
划分层次
研读第一部分
第1-20节
曰：“德何如则可以王矣？”　
曰：“保民而王，莫之能御也。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
曰：“可。”
曰：“何由知吾可也？”　
何如：如何
则：就
王：名作动，称王于天下
而：就
之：代词，他。代指保民而王者
御：抵御
莫之能御也：宾前
若：像
乎哉：加强疑问语气，“吗”
何由知吾可也：宾前
（3—7）段
（齐宣王）说：“要有什么样的德行，才可以称王于天下呢？”
（孟子）说：“安养民众才能称王于天下，没有人可以抵御他。”
（齐宣王）说：“像我这样的人，可以安养百姓吗？”
（孟子）说：“可以。”
（齐宣王）说：“从哪儿知道我可以呢？”
而：表修饰
牛何之：宾前句
将以衅钟：省略句
而：表转折
然则：句首连词，既然这样，那么
与：通“欤”，语气词，表疑问
易：换
识：知道
诸：兼词，之乎，“之”——“牵牛”这件事；
“乎——示疑问语气
（8）段
曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：牛何之？对曰：将以衅钟。王曰：舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。对曰：然则废衅钟与？曰：何可废也？以羊易之。不识有诸？”
（孟子）说：“我听胡龁说：您坐在大殿上，有个牵牛从殿下走过的人，您看见他，问道：‘牛牵去哪里？’那人回答说：‘准备用它的血涂钟行祭。’您说：‘放了它！我不忍心看到它恐惧战栗的样子，（如此）没有罪过却走向死地。’（那人问）道：‘既然这样，那么需要废弃涂钟行祭的仪式吗？’您说：‘怎么可以废除呢？用羊来换它吧。’不知道有这件事吗？ ”
曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。
王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
之：代词，这种事
是：这
以...为：认为
固：本来，确实
之：主谓间取独，不译
忍：忍心
然：是的，表应答
诚：的确
即：就是
以：用
（9—11）段
（齐宣王） 说：“ 有这件事。”
（孟子） 说：“这样的心就足以称王了。百姓都认为大王是吝惜（一头牛)，我确实知道您是（出于）于心不忍。”
（齐宣王）说：“ 是的。的确有（这样的）百姓。齐国虽然土地狭小，我又何至于吝惜一头牛？就是因为不忍看它那恐惧战栗的样子，没有罪过却要走向死地，因此用羊去换它。”
曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”
王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”
曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
无：不要
于：对
之：取独
小、大：形作名，小的东西，
大的东西
若：如果
诚：究竟
宜乎百姓之谓我爱也：主谓倒装
宜：应当；乎：表感叹；之：取独
无伤：没有关系
乃：就是
远：形作动，远离
（12—14）段
（孟子）说：“您不要对百姓认为您吝啬感到奇怪。以小的动物换下大的动物，（您的用心）他们怎么知道呢？您如果哀怜它没有罪过却要走向死地，那么牛和羊有什么区别呢？ ”
齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？我不是因为吝惜钱财才用羊换掉牛的，（您这么一说）老百姓说我吝啬是理所应当的啊。”
（孟子）说：“没有关系，这就是仁道！（原因在于您）看到了牛而没看到羊。君子对于飞禽走兽，看见它活着，便不忍心看它死；听到它的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子把厨房设在远离自己的地方。”
王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”
曰：“否。”
忖度：揣测
夫子之谓：宾前，判断
乃：这样
反：通返
所以…者： …的原因
也：判断
于：向
足以：足够用来
而：表转折
则：那么
许：相信
（15-17）段
齐宣王高兴了，说：《诗》说：‘别人有什么心思，我能够揣测到。’（这话）说的就是先生（您这样的人）啊。我这样做了，回头再去想它，想不出是为什么。先生您说这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心思之所以符合王道的原因，是什么呢？”（孟子） 说：“ （假如）有人向大王报告说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；眼力足以看清鸟兽秋天生的纤细羽毛的尖端， 却看不到整车的柴草。’那么，大王您相信这话吗？”（齐宣王） 说：“ 不。”
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
曰：“不为者与不能者之形何以异？”
及：达到
而：表转折
至于：到达
为：因为
之：主谓之间，不译
王：第一个名词。第二个动词
为：做
也：表判断
何以：介宾倒置
（18-19）段
（孟子说：）“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有受到爱护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。”
（齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？”
曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。
以：修饰
超：跨越
为：替，为了
是：这
之：取独
之：这，这种
以：表递进，进而
及：到
运：运转
（20）段
（孟子）说：“挟着泰山越过北海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实做不到。为长者按摩肢体，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是做不到。所以说大王不能以王道统一天下，不属于挟泰山越过北海这一类的事； 大王不能以王道统一天下，属于为长者按摩肢体一类的事。敬爱自家的老人，从而推广到（敬爱）别人家的老人；爱护自家的小孩，从而推广到（爱护）别人家的小孩：（照这样去做）天下可以在手掌上转动。
《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度；然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！
于：给
于：到
以：表递进
御：治理
于：对
诸：兼词，“之于”
所以…者：……的原因
过：大大超过
然：这样
度：考虑，思量
（20）段
《诗》说：‘给自己的妻子做榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’这是说拿这样的心加到别人身上罢了。所以，推广恩德足以安定天下，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了；古代圣人大大超过别人的原因，没有别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推及禽兽，而功效达不到百姓身上，却是为什么呢？称了，才能知道轻重；量了，才能知道长短。任何事物都是如此，人心更是这样。请您考虑一下吧！
研读第二部分
第21-33节
思考：“王之所为”和“王之所欲”分别是什么？
二者什么关系？
抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”
王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。”
曰：“王之所大欲，可得闻与？”
王笑而不言。
曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”
曰：“否，吾不为是也。”
为：因为
抑：或者
使令：使唤
于：在
危：使……处于险境（使动）
于：跟，与
于：在
以：用
（21-26）段
曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
王曰：“若是其甚与？”
曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
已：同“矣”，语气词“了”
朝：使……朝拜（使动）
而：并且
以：用
而：表修饰
（27-29）段
曰：“可得闻与？”
曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”
曰：“楚人胜。”
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，全国之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？”
以为：认为（不同于“輮以为轮”）
方：纵横
服：降服（使动）
何以异于邹敌楚哉：状语后置
反：同“返”，回到
天下仕者...：状语后置句
其：如果
若：像
（30-33）段
研读第三部分
第34-35节
王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我；我虽不敏，请尝试之。”
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。
惛：不明事理，糊涂
于是：到这
明：明白
以：表修饰，“地”
而：转折
恒：长久
惟：只有
则：如果
因：就，因而
苟：如果
已：同“矣”
及:等到
然：这
从而：接着
也：表判断
（34-35）段
焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？
焉：哪里
而：表转折
事：侍奉，赡养
妻子：妻子和儿女
于：从
之：代词，指君主
也：提顿
而：表递进
而：表顺承
之：往，走向
之：主谓间取消句子独立性，不译
（35）段
王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王者，未之有也。
反：通“返”回来
本：根本
树：名作动，种植
树之以桑：状语后置后置
豚：小猪
不负戴于...：状语后置
然而：这样却
未之有也：宾前
夺：耽误，失
谨：动词，重视
申之以...：状语后置
（35）段
儒家的最高社会理想是世界大同。《礼记*礼运》描述大同世界的社会景象说：
“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。”
结构梳理
牛羊之喻
折枝之喻
能行王道（15-20）
缘木求鱼
邹楚之喻
治国良策
应行王道（21-33）
齐桓晋文之事
心怀仁术（1-14）
见牛未见羊
以羊易牛
挟太山以超北海
为长者折枝
不能
能
辟 朝 莅 抚
以一服八，后必有灾
王道乐图（34-35）
制民恒产 黎民不饥不寒
治以礼仪 老者衣帛食肉
孟子的论证艺术：
1.层层递进，论点明确
2.因势利导，措辞委婉
3.比喻生动，道理具化
4.正反对比，突出事理
5.善用排比，增强气势
6.类比推理，想象贴切
孟子
晚年返回家乡，讲学著述，直到去世。
汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术”，孟子和孔子一样，成为封建统治者尊崇的偶像；到唐代，已将孟子和孔子并称；元、明时称为“亚圣”。
孟子(前372—前289)，名轲，字子舆，战国时期儒家学派的代表人物。30岁左右收徒讲学。
44岁时开始周游列国，先后到齐、宋、滕、魏、鲁等国，游说诸侯，宣扬“仁政”“王道”，
他继承孔子的学说,主张“性本善”，宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”思想，始终不受重用。
《孟子》是记录孟子言行的著作，一般认为是孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，现存七篇。内容涉及孟子政治活动、政治学说以及哲学、伦理、教育思想，是儒家经典著作致意。
《孟子》是《论语》之后儒家最重要的著作，到南宋时，朱熹取《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇，与《论语》、《孟子》合为《四书》，成为读书人的必读书。明清科举考试八股文，题目都来自《四书》。
特点：善于论辩、极有气势、富于想象。
《孟子》
背景探究
战国时期,列强纷争,以征伐为能事,各国诸侯国君都野心勃勃地追求“莅中国而抚四夷”的霸主地位。对外连年征战,对内盘剥人民,于是就出现“争地以战,杀人盈野;争城以战,杀人盈城”的惨烈局面,致使广大人民“仰不足以事父母,俯不足以蓄妻子,乐岁终身苦,凶年不免于死亡”,过着苦难的生活。而齐国在东方诸侯中又号称强国,孟子多次到过齐国,先后受到过齐威王和齐宣王的礼遇。齐宣王子承父业,野心勃勃,在稷下扩置学宫,招揽学士,任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。
本文是孟子晚年第二次到齐国和齐宣王的一次谈话记录。当时，齐宣王想仿效齐桓公、晋文公谋图霸业、 统一天下，并以此询问孟子。于是孟子围绕行王政、弃霸业的主题与齐宣王展开了一场论辩。

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