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安徽省阜阳市阜南县实验中学2024-2025学年高二上学期期末语文试题
一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
文化的重要功能是以文化人，其最深层的积淀和影响是对人格的培养。任何一个社会的核心价值观，包括其精神追求和道德精髓，说到底都以提升人的素质，塑造理想人格或者说集体人格为旨归。源远流长、博大精深的中华传统文化，在数千年漫长发展进程中不断塑造和培育的正面人格，或者说集体人格，就是被历代中国人广泛接受并尊崇的君子人格。
“君子”一词在《论语》里出现107次，是使用频率很高的一个核心概念，由此足见孔子对君子人格的百般钟爱和悉心打造。冯友兰曾说，孔子一辈子思考的问题很广泛，其中最根本最突出的就是对如何“做人”的反思．最终给出的答案，就是做人要做君子。
为了让世人认识和理解他所设计的君子人格，孔子睿智地在《论语》里采取比较排除法，同时论述了比君子高大的“圣人”和比君子矮小的“小人”。关于“圣人”，他对弟子把他奉为“圣人”的做法表示不满和反对，“若圣与仁，则吾岂敢”。他还明确说：“圣人，吾不得而见之矣，得见君子者，斯可矣。”关于“小人”，他在与君子一系列比照中予以贬责和否定，比如，“君子泰而不骄，小人骄而不泰”“君子求诸己，小人求诸人”“君子成人之美，不成人之恶。小人反是”。这就告诉我们：君子一方面不是难以见到、难以企及、仰之弥高，乃至高不可攀的圣人，另一方面也与目光短浅、心胸狭隘、见利忘义、斤斤计较的小人判然有别。君子作为孔子心目中的崇德向善之人格，既理想又现实、既尊贵又亲切、既高尚又平凡，是可见、可感，又可学、可做，并应学、应做的人格范式。
儒学乃至整个中华传统文化，是一种面向现实人生的伦理学说其生命力和重要影响主要是日常应用。中华传统文化的这一特点，与西方哲学及文化大相径庭。西方从柏拉图、亚里士多德，到康德、黑格尔、海德格尔等，都热衷于构造一个能够解释思维与存在、精神与物质关系的严密理论系统，热衷于探寻认识论、方法论、辩证法问题等。中国从孔孟、老庄，到程朱、陆王、颜李等，其学说虽然也包括对认识论、方法论和辩证法的思考，却并不抽丝剥茧，层层追问“是什么、为什么”而只是直截了当地告诉你“做什么、怎么做”，并且其所探寻的问题多半集中在社会人生方面，主要涉猎生活方式、人生态度、价值取向，以及个人与群体、个人与社会、个人与国家的关系等。
这种不仅讲究“学”，更看重“用”，不仅讲究“知”，更看重“行”的理念，也就是“知行合一”的思想，在有关君子及君子文化的论述中尤为突出。“君子食无求饱，居无求安敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”“君子欲讷于言而敏于行。”“君子耻其言而过其行。”《论语》中的这些论述，无不鲜明体现出儒家乃至整个中华传统文化洋溢的“实用理性”精神。这种重行动、轻言词，重实践、轻思辨的观念，使历代士大夫知识分子都不是把仁、义、礼、智、信及忠、孝、廉、悌等只是作为一种理论或学术来探讨，而是作为一种值得遵循并应该遵循的伦理规范推向社会、推向大众。其结果就是要在全社会尽可能多地培育和塑造君子人格，并以其为引导带动各阶层大兴君子文化、大倡君子之风、大行君子之道。
（摘编自钱念孙《君子文化的传统魅力与当代张力》）
材料二：
君子文化的核心属性是君子人格。什么是君子人格？“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”常见的君子人格林林总总，表征为：才学，“君子博学于文”；品德，“君子无终食之间违仁”；人际交往，“君子和而不同”“君子周而不比”：雅趣，“游于艺”；等等。还可归纳为自强、慎独、宽容等若干关键词。“天行健，君子以自强不息。”（《周易·象传》）有理想、有信念、有追求、有担当，不惮前驱，百折不挠。不忘初心，始终追寻“诗与远方，决不随波逐流、沉沦、放纵；“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也”，没有外在的监督，没有功利的权衡，一以贯之践行君子之道。
君子人格和君子文化是中华民族的精魂，是中华儿女的身份标识和遗传密码，是血脉之根，也是民族精神的脊梁。这是一种强大的文化人格，不管经历了多少血雨腥风，它依旧沉潜于中国人的血脉之中。不要哀叹早已“礼崩乐坏”，不必危言耸听“世风日下，人心不古”，这种文化人格和文化精神其实源远流长、无处不在。通常说来，圣人、贤人和君子，是中国古典人格的三重境界“大哉圣人之道！洋洋乎发育万物，峻极于天。优优大哉！”孔子慨叹，“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣”（此处和材料一中间标点不一致）。君子文化是中华文化最具有生命力的一种文化基因。一些人因为与世俗生活完全同一，从某种意义上说，不过是“半人”。完成了君子人格塑型，才能成为一个真正意义上的具有审美内涵的“人”。或者说，不少人不过是一次性活着，只有具有君子人格的人才可能让精神传承，才可能不朽。做个君子，不但预示了人生的方向，而且确立了最具终极意义的人生价值追求。既是中华文化的普世价值，又是中华文化人格的品牌标识。
（摘编自张国龙、凌丽君《君子文化与君子人格》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．君子人格是源远流长、博大精深的中华传统文化在数千年漫长发展进程中不断塑造和培育的正面人格。
B．“君子”一词在《论语》里出现107次，这从某种角度可以说孔子一辈子所思考的最根本最突出的问题就是如何“做人”。
C．君子不是“发育万物”“峻极于天”的圣人，而是普通人可见、可感，又可学、可做，并应学、应做的人格范式。
D．圣人、贤人和君子是中国古典人格的三重境界，大多数人成不了贤人，更成不了圣人，也成不了君子。
2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．在《论语》中，孔子已经对“君子人格”的内涵做了充分的说明，我们今天没必要再进行新的阐发。
B．儒学乃至整个中华传统文化虽是直截了当地面对日常应用，但也在探究建立严密的哲学理论系统。
C．正是中华文化的“实用理性”精神，使得君子文化和君子人格没有停留在理论上，而是推向了社会大众。
D．材料二认为现代社会并不存在“世风日下，人心不古”的现象，因为每个中华儿女的心中都埋藏着君子人格和君子文化。
3．下列关于君子的论述不符合“君子人格”的一项是（ ）
A．君子学以致其道。
B．修己以安百姓。
C．君子矜而不争，群而不党。
D．先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。
4．材料一运用了哪些论证方法？请简要说明。
5．学校读书社准备开展以“培育君子人格”为主题的围炉悦享读书会，如果让你在读书会上发言，对全体同学倡导践行君子人格，请结合材料列出发言要点。
阅读下面的文字，完成下列各题。
山地回忆
孙犁
从阜平乡下来了一位农民代表，参观天津的工业展览会。我们是老交情，已经快有十年不见面了。临走的时候，我一定要送点东西给他，我想买几尺布。
为什么我偏偏想起买布来？因为他身上穿的还是那样一种浅蓝的土靛染的粗布裤褂，它使我想起很多事情，想起在阜平穷山恶水之间度过的三年战斗的岁月，使我记起很多人。
阜平的天气冷，那里不种棉花。老大娘们手里搓着线锤，很多活计用麻代线，连袜底也是用麻纳的。就是因为袜子，我和这家人认识了。那该是一九四一年的冬天，我打游击打到了这个小村庄，情况缓和了，部队决定休息两天。
有一天早晨，我登上石头，砸开冰口，正要洗脸，听见下水流有人喊：“你看不见我在这里洗菜吗？洗脸到下边洗去！”
这声音是那么严厉，我听了很不高兴。这冷天，我来砸冰洗脸，反倒妨碍了人。心里一时挂火，就也大声说：“离着这么远，会弄脏你的菜！”
我站在上风头，狂风吹送着我的愤怒，我听见洗菜的人也恼了，那人说：“菜是下口的东西呀！你在上流洗脸洗屁股，为什么不脏？”
“你怎么骂人？”我站立起来转过身去，才看见洗菜的是个女孩子，也不过十六七岁。
风吹红了她的脸，像带霜的柿叶，水冻肿了她的手，像上冻的红萝卜。她穿的衣服很单薄，就是那种蓝色的破袄裤。
十月严冬的河滩上，在寒风里，她抱着一篮子水泅的杨树叶，这该是早饭的食粮。不知道为什么，我一时心平气和下来，“我错了，我不洗了，你在这块石头上来洗吧！”
她冷冷地望着我，过了一会才说：“你刚在那石头上洗了脸，又叫我站上去洗菜！”
我笑着说：“你看你这人，我在上水洗，你说下水脏，这么一条大河，哪里就能把我脸上的泥土冲到你的菜上去？现在叫你到上水来，我到下水去，你还说不行，那怎么办哩？”
“怎么办，我还得往上走！”她说着，扭着身子逆着河流往上去了。登在一块尖石上，把菜篮浸进水里，把两手插在袄襟底下取暖，望着我笑了。
我哭不得，也笑不得，只好说：“你真讲卫生呀！”
“我们是真卫生，你们是装卫生！你们尽笑话我们，说我们山沟里的人不讲卫生，住在我们家里，吃了我们的饭，还刷嘴刷牙，我们的菜饭再不干净，难道还会弄脏了你们的嘴？
为什么不连肠子肚子都刷刷干净！”说着就笑的弯下腰去。
我觉得好笑。可也看见，在她笑着的时候，她的整齐的牙齿洁白的放光。
“对，你卫生，我们不卫生。”我说。
“那是假话吗？你们一个饭缸子，也盛饭，也盛菜，也洗脸，也洗脚，也喝水，那是讲卫生吗？”她笑着用两手在冷水里刨抓。
“这是物质条件不好，不是我们愿意不卫生。等我们打败了日本，占了北平，我们就可以吃饭有吃饭的家伙，喝水有喝水的家伙了，我们就可以一切齐备了。
“什么时候，才能打败鬼子？”女孩子望着我，“我们的房，叫他们烧过两三回了！”
“也许三年，也许五年，也许十年八年。可是不管三年五年，十年八年，我们总是要打下去，我们不会悲观的。”我这样对她讲，当时觉得这样讲了以后，心里很高兴了。
“光着脚打下去吗？”女孩子转脸望了我脚上一下，就又低下头去洗菜了。
我一时没弄清是怎么回事，就问：“你说什么？”
“说什么？”女孩子也装没有听见，“我问你为什么不穿袜子，脚不冷吗？也是卫生吗？”
“咳！”我也笑了，“这是没有法子么，什么卫生！从九月里就反“扫荡”，可是我们八路军，是非到十月底不发袜子的。这时候，正在打仗，哪里去找袜子穿呀？”
“不会买一双？”女孩子低声说。
“哪里去买呀，尽住小村，不过镇店。”我说。
“不会求人做一双？”
“哪里有布呀？就是有布，求谁做去呀？”
“我给你做。”女孩子洗好菜站起来，“我家就住在那个坡子上，”她用手一指，“你要没有布，我家里有点，纺了半年线赚的，还够做一双袜子。”
我看了看我那只穿着一双“踢倒山”的鞋子，冻的发黑的脚，一时觉得我对于面前这山，这水，这沙滩，永远不能分离了。
第五天，我穿上了新袜子。
和这一家人渐渐熟了。女孩子的父亲是个生产的好手，现在地里没活了，他正计划贩红枣到曲阳去卖，我去帮忙。一天女孩子说：“半月了，你们赚了多少钱？”一数票子，赚了五千多块钱。女孩子说：“够了，你们在曲阳给我买架织布机回来吧！”
这以后，女孩子就跟着八路军女同志学习纺织的全套手艺了：纺，拐，浆，落，经，镶，织。
当她卸下第一匹布的那天，我出发了。从此以后，我走遍山南塞北，那双袜子，整整穿了三年也没有破绽。
开国典礼那天，我同大伯到百货公司去买布，送他和大娘一人一身蓝士林布，另外，送给女孩子一身红色的。大伯看着这样鲜艳的红布，对我说：
“多买上几尺，再买点黄色的！”
“干什么用？”我问。
“这里家家门口挂着新旗，你给我一张国旗的样子，一块带回去，叫女孩子给做一个，开会过年的时候，挂起来！”
（有删改）
6．下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A．文中女孩子与“我”因在河中洗脸、刷牙引发的关于卫生问题的争执暴露了城乡间的差异，这种差异在解放后还存在。
B．文章虽然没有直接描写战争的场面，但从“我”和女孩子在河边的对话中，依然能感受到战争的惨烈，敌人的凶残。
C．“我”大清早就遭到女孩子的训斥非常生气，但听说她要为我做袜子后，我非常感动，军民间的隔阂也随之消除了。
D．女孩子的率真质朴、善良单纯、勤劳好学让人感受到普通老百姓在艰苦的战争环境中依旧保持着乐观向上的生活态度。
7．下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．文中描写女孩子出场时，未见其人，先闻其声。女孩子对“我”进行了不留情面地呵斥，略带着几分蛮横，运用了欲扬先抑的手法。
B．本文以大叔想做国旗结束，以小见大，不仅体现出乡下百姓对新鲜事物的好奇，更体现出革命群众对胜利及新中国成立的无比欢欣。
C．本文打破了小说传统的艺术结构，不追求情节的连贯缜密，跌宕起伏，而只是将几个场景串联起来，呈现出了典型的散文化特点。
D．与《荷花淀》一样，本文语言具有清新自然，简洁优美的特点，叙事也是在朴素的对话中展开，具有浓厚的生活气息又饱含深情。
8．本文采用第一人称叙事，请结合文本谈谈这样设置的好处。
9．请分析“布”这个物象在文中的作用。
二、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
太史公读秦楚之际，曰：初作难，发于陈涉；虐戾灭秦，自项氏；拨乱诛暴，平定海内，卒践帝祚，成于汉家。五年之间，号令三嬗，自生民以来，未始有受命若斯之亟也！
昔虞、夏之兴，积善累功数十年，德洽百姓，摄行政事，考之于天，然后在位。汤、武之王，乃由契、后稷修仁行义十余世，不期而会孟津八百诸侯，犹以为未可，其后乃放弑。秦起襄公，章于文、缪，献、孝之后，稍以蚕食六国，百有余载，至始皇乃能并冠带之伦。以德若彼，用力如此，盖一统若斯之难也！
秦既称帝，患兵革不休，以有诸侯也，于是无尺土之封，堕坏名城，销锋镝，锄豪杰，维万世之安。然王迹之兴，起于闾巷，合从讨伐，轶于三代。乡秦之禁，适足以资贤者为驱除难耳。故奋发其所为天下雄，安在“无土不王”？此乃传之所谓大圣乎？岂非天哉？岂非天哉？非大圣孰能当此受命而帝者乎？
（选自司马迁《史记·秦楚之际月表》）
材料二：
二世不行此术，而重以无道：坏宗庙与民，更始作阿房之宫；繁刑严诛，吏治刻深；赏罚不当，赋敛无度。天下多事，吏不能纪；百姓困穷，而主不收恤。然后奸伪并起，而上下相遁；蒙罪者众，刑戮相望于道，而天下苦之。自群卿以下至于众庶人怀自危之心亲处穷苦之实咸不安其位，故易动也。是以陈涉不用汤、武之贤，不借公侯之尊，奋臂于大泽，而天下响应者，其民危也。
故先王者，见终始之变，知存亡之由。是以牧民之道，务在安之而已矣。下虽有逆行之臣，必无响应之助。故曰：“安民可与为义，而危民易与为非”，此之谓也。贵为天子，富有四海，身在于戮者，正之非也。是二世之过也。
（节选自贾谊《过秦论》）
10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请将对应的字母写在答题卡上。
自群卿A以下至B于众庶C人怀D自危E之心F亲处穷G苦之H实Ⅰ咸不J安其位
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．“不期而会孟津八百诸侯”中的“期”与成语“后会有期”中的“期”意思不同。
B．“于是无尺土之封”中的“之”与“多识于鸟兽草木之名”（《论语·阳货》）中的“之”用法相同。
C．“蒙罪者众”中的“蒙”与“蒙故业，因遗策”（《过秦论》）中的“蒙”意思相同。
D．“知存亡之由”中的“亡”与“法令亡常”（《苏武传》）中的“亡”意思不同。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．材料一概括了秦楚之际政治形势的特点，即陈涉发难、项羽灭秦、刘邦称帝，而这些又都是在短促的时间内发生的事。
B．材料一回顾了历史上虞、夏、汤、武至秦以德政统一天下的艰难历程，结尾以多次发问来分析刘邦称帝之因，颇有余味。
C．材料二中作者认为，秦二世虽然尊贵到做了天子，富足到拥有天下，但却没有用对挽救局势的方法，自身难免被杀戮。
D．材料二用铺陈的手法渲染秦二世统治时的种种过失，最后揭示国家倾覆的原因，让人感到文章气势充沛，笔锋锐不可当。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）然王迹之兴，起于闾巷，合从讨伐，轶于三代。
（2）是以牧民之道，务在安之而已矣。
14．请结合两则材料，分别概括秦朝兴盛和衰败的原因。
三、古代诗歌阅读
阅读下面这首宋诗，完成下列小题。
书愤二首（其一①）
陆游
白发萧萧卧泽中，只凭天地鉴孤忠。
厄穷苏武餐毡久，忧愤张巡嚼齿空②。
细雨春芜上林苑，颓垣夜月洛阳宫。
壮心未与年俱老，死去犹能作鬼雄。
【注】①写作此诗时，陆游73岁，闲居镜湖边已多年。②张巡，安史之乱中，死守睢阳数月，被俘后仍骂敌不止。最后竟嚼齿吞舌，不屈而死。
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．诗歌首联的一个“卧”字形象地表现出自己孤居山野，无所作为的状态，为下文情感的抒发做铺垫。
B．诗歌颔联写苏武的“厄穷”，张巡的“忧愤”。这是运用典故来含蓄地表达诗人自己的困境与忧愤。
C．诗歌颈联对仗精工，细腻地描画出“上林苑”“洛阳宫”这些皇家园林宫殿在春雨夜月中美好的景象。
D．诗歌尾联一吐胸臆，直点主题，语气激昂，情绪悲壮，表现出“亘古男儿一放翁”的英雄本色。
16．陆游曾说：“盖人之情，悲愤积于中而无言，始发为诗”（《渭南文集》，试结合全诗，分析诗中积累了陆游怎样的“悲愤”。
四、名篇名句默写
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《书愤》在今昔对比中更强烈地抒发岁月蹉跎、壮志难酬情怀的诗句“ ， ”。
（2）《燕歌行并序》中“ ， ”用边塞阴惨的景象烘托了残兵败卒的凄凉心境。
（3）《将进酒》中“ ， ”两句肯定了“饮者”的地位，使诗人的郁愤、失意之情有了典型意义。
五、语言文字运用
阅读下面这段文字，完成下面小题。
“故天将降大任于‘斯’人也”，还是“故天将降大任于‘是’人也”？近日，这一争论冲上了热搜。经考证，不同版本的教材竟然也在这一问题上产生了差异。那么，两种说法孰是孰非？中华文化文脉悠长，流传下来的典籍 ① ，经过历朝历代大范围地抄录、转载、著录，同一篇文献在不同典籍中可能存在不小的差异。如我们 ② 的唐诗名句“黄河远上白云间”，在明代著作《唐诗品汇》中却写作“黄砂直上白云间”；更为人所熟知的《静夜思》《悯农》也存在差别较大的“非主流”版本。在我国文化中类似的“斯人”与“是人”之争，实际上 ③ 。
问题的核心不在于“谁更正确”，而在于该如何认识这种普遍存在的变化。须知，文化不是静止不动的“死物”，语言文字每天都处在流变与发展中。两千多年前孟子著书之际，我国文字实质上并未统一，无论“是人”或“斯人”，其实都是经历了中华语言大变革和改造之后，被“抛光打磨”的产物。试图在语言文化演变当中寻找绝对正确的“唯一真理”，无异于刻舟求剑。
18．请在文中横线处填入恰当的成语。
① ② ③
19．请将文中画波浪线的句子改写成具有因果关系的句子。可以少量增删字词，不得改变原意。
阅读下面的文字，完成小题。
大家用完饭一般会说“吃完了”，而陕西话与河南话则可能会说“吃毕了”或“吃毕咧”。普通话里大多将“完”“毕”连用，或单取“完”字，很少搭配使用“毕”字，但 ① 。《史记·项羽本纪》记载：“若入前为寿，寿毕，请以剑舞。”这里“毕”表示“完成”，“寿毕”即“祝酒完成”。而杜牧挥洒自如写下的《阿房宫赋》里，亦有“六王毕，四海一”之句为证。由此可见，陕西、河南的朋友真是开口就有“古人之风”。
古语是别于今语的存在，方言对标的则是普通话。 ② 。证明其具备的强大生命力。只要我们留心一瞥，就会发现今天口耳之间的古语确实很多。
古语的方言不仅有趣，还很美，甚至能够打破各地方言的刻板印象。“沾衣欲湿杏花雨”的江南烟雨之感，在活泼可爱的四川朋友口里， ③ 。如此诗意的叫法，实则来自《诗经·采藏》所说的“昔我往矣，杨柳依依：今我来思，雨雪霏霏”，“飞飞”即“霏霏”，就是描述毛毛雨之细小的情状。此外，还有类似“纸飞飞儿”的说法，指碎纸或小纸片。
20．《红楼梦》中的方言词语表现力极强，有雅俗共赏之效。请简要分析加点词语的含义及妙趣。
贾母啐道：“下流东西，灌了黄汤，不说安分守己的挺尸去，倒打起老婆来了！凤丫头成日家说嘴，霸王似的一个人，昨儿唬得可怜。要不是我，你要伤了他的命，这会子怎么样？”
21．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（ ）
A．“吃毕咧”的“咧”与《荷花淀》中“小华哩”的“哩”都是地方方言，但意思不同。
B．“寿毕”中“毕”字在古语中“完成”的意思一直沿用至今，如：礼毕、锋芒毕露。
C．“挥洒自如”应改为“洋洋洒洒”，两者虽意思相近，但是“挥洒自如”不能作状语。
D．“口耳之间”的“间”读jiān，和《祝福》中“眼珠间或一轮”中“间”的读音不同。
22．请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，每处不超过12个字。
六、作文
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
2024年是红军长征出发90周年，为赓续长征精神，走好今天的长征路，五校中学组织了一次总行程为25公里的师生徒步活动。对此次活动，有同学认为，在安定富裕的今天，这是“没苦硬吃”；也有同学认为，新时代的青年恰恰需要“自找苦吃”。
以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
参考答案
1．B 2．C 3．D 4．①举例论证，“孔子睿智地在《论语》里采取比较排除法，同时论述了比君子高大的‘圣人’和比君子矮小的‘小人’”。②对比论证，以中西方文化对比，论述君子文化体现着“实用理性”精神。③引用论证，“君子泰而不骄，小人骄而不泰”“君子求诸己，小人求诸人”“君子成人之美，不成人之恶。小人反是”等是引用论证。 5．首先，解释“君子人格”这个概念，指出君子人格是中华传统文化在数千年漫长发展进程中不断塑造和培育的被历代中国人广泛接受并尊崇的正面的理想的人格范式。其次，强调践行君子人格的必要性。君子人格是中华儿女的身份标识和遗传密码，是血脉之根，也是民族精神的脊梁。最后，强调践行君子人格的可行性。君子人格本身就是体现“实用理性”的，是“知行合一”的，是适合推向社会、推向大众的。
6．C 7．B 8．①使文章真实亲切，拉近了与读者的距离。“我”既是故事的讲述者，也是亲历者，整个故事都是“我”的回忆，让故事真实可信。②便于抒发自己的情感。“我”被呵斥了生气，在交谈中逐渐平静下来，听说要给“我”做袜子感动，对女孩子一家的感激敬佩之情都在“我”的叙述中得以表达。 9．①从行文结构上看：“布”贯穿全文，文中的主要情节都围绕“布”展开。从买布，到用布做袜子再到女孩子学会织布，最后女孩子的爹要用布做国旗均围绕“布”展开。（或答成“首尾呼应，结构完整。文章由买布引发回忆，又由买布收束全文，升华主旨”也可得分）②从人物形象塑造上看：用纺线半年换的布给“我”做袜子，后来要求买织布机，学会织布，突出了女孩子的率真质朴、善良单纯、勤劳好学的优秀品质。③从主旨上看：无论是解放后送给女孩子一家布，还是抗战时期女孩子用布为“我”做袜子，都反映出军民一家的鱼水深情。
10．CFI 11．C 12．B 13．（1）然而帝王基业的兴起，却源自民间，大家联合起来讨伐攻打秦，其阵仗声势超过（夏商周之时）的三代。
（2）因此统治人民的方法，就是要专心致力于使他们安定罢了。 14．秦朝兴盛的原因：历代君王重视武力，蓄积国势。秦朝衰败的原因：①秦朝君主无道，百姓深受其苦；②天下豪杰合力讨伐。
参考译文：
材料一：
太史公研读关于秦楚之际的记载，说：最早发难的是陈涉；残酷暴戾地灭掉秦朝的是项羽；拨乱反正、诛除凶暴，平定天下，最终成功登上帝位的是汉家。五年之间，号令变更了三次，自从有人类以来，帝王受天命的变更，还不曾有像这样急促的！
当初虞舜、夏禹兴起的时候，他们积累善行和功劳的时间长达几十年，恩德润泽百姓，他们代行君主的政事，还要受到上天的考验，然后才即位。商汤、周武称王是从契、后稷开始讲求仁政，实行德义，经历了十几代，(到周武王时)没有约定就有八百诸侯到孟津相会，(但)他们还认为时机不到，之后才放逐了夏桀，杀了殷纣王。秦国自襄公时兴起，在文公、缪公时显示出强大的力量，到献公、孝公之后，逐步侵占六国的土地，经历了一百多年以后，到了始皇帝才兼并了六国诸侯。实行德治要像虞、夏、汤、武那样，使用武力要像秦国这样，统一天下是如此艰难！
秦朝称帝以后，担心战争不止是因为有诸侯，(于是)对有功之人没有一尺一寸土地的封赏，推倒毁坏著名的城市，熔掉刀刃和箭簇(熔掉兵器)，铲除游侠豪强，希望以此来维持千秋万世的安稳。然而帝王基业的兴起，却源自民间，大家联合起来讨伐攻打秦，其阵仗声势超过三代(夏商周之时)。从前秦国的一系列禁令，正好足够帮助圣哲贤人，为(他们)推翻秦朝排除了困难。所以高祖奋发而成为了天下雄主，哪里有“没有土地就不能成就王业”的道理呢？这应该就是《传》中所说的大圣人吧？这难道不是天意吗？这难道不是天意吗？如果不是大圣人，谁能成为在这个英雄豪杰并起的时代承受天命而身登帝位的人呢？（选自司马迁
《史记·秦楚之际月表》）
材料二：
二世不实行这种办法，而比始皇更加暴虐无道：破坏宗庙，残害百姓，重新修建阿房宫；刑罚更加繁多，杀戮更加严酷，官吏办事苛刻狠毒；赏罚不得当，赋税搜刮没有限度。国家的事务太多，官吏们都治理不过来；百姓穷困至极，而君主却不加收容救济。于是奸险欺诈之事纷起，上下互相欺骗；蒙受罪罚的人很多，道路上遭到刑戮的人前后相望，连绵不断，天下的人都深受其苦。从君卿以下直到平民百姓，人人心中自危，身处穷苦之境，都不能安于自己的位置，所以容易动乱。因此陈涉不需要商汤、周武王那样的贤能，不需要公侯那样尊贵的地位，只在大泽乡振臂一呼而天下响应，其原因就在于人民正处于危难之中。
所以古代圣王能洞察开端与结局的变化，知道生存与灭亡的关键。因此统治人民的方法，就是要专心致力于使他们安定罢了。这样，天下即使出现叛逆的臣子，也必然没有人响应，得不到帮助的力量了。所谓“处于安定状态的人民可以共同行仁义，处于危难之中的人民容易一起做坏事”，说的就是这种情况。尊贵到做了天子，富足到拥有天下，而自身却不能免于被杀戮，就是由于挽救倾覆局势的方法错了。这就是二世的错误。
（节选自贾谊《过秦论》）
15．C 16．首联以“白发萧萧”的外貌描写，一个“卧”字的动作描写，表达出诗人因年迈力衰，远离朝廷而生的悲愤；
颔联运用典故，以苏武忠心不改，却遭遇长久的困厄，张巡的矢志不渝也只能徒然地死去而感伤自己也空有报国之志却无报国之门的悲愤；
颈联虚写沦陷区的皇家园林与宫殿已经如此荒凉与颓败，朝廷却没有收复的行动与打算，让诗人悲愤不已。总之，这首诗歌抒发的是自己满怀壮志和一片忠心不被人理解的悲愤。
17． 塞上长城空自许 镜中衰鬓已先斑 大漠穷秋塞草腓 孤城落日斗兵稀 古来圣贤皆寂寞 惟有饮者留其名
18． 不可胜数(数不胜数、不计其数、浩如烟海) 耳熟能详 屡见不鲜(数见不鲜) 19．示例1：因为文化不是静止不动的“死物”且语言文字每天都处在流变与发展中，所以问题的核心不在于“谁更正确”而在于该如何认识这种普遍存在的变化。
示例2：问题的核心之所以不在于“谁更正确”而在于该如何认识这种普遍存在的变化，是因为文化不是静止不动的“死物”且语言文字每天都处在流变与发展中。
20．①“挺尸”形象化地展现了贾琏醉后沉睡的画面。②体现了贾母对他的责备和批评。③展现了荣国府老祖宗的另一面，即一个责骂后辈的老太太，使人物形象雅俗兼有，丰满立体。 21．B 22．①在古语中使用较多/在古语中不是这样/古语则不然 ②古语能够活在方言里 ③可能被叫做“雨飞飞儿”
23．例文：
踏遍青山人未老，风景这边独好
“红军不怕远征难，万水千山只等闲。”这是革命先辈们的豪迈宣言，也是他们坚韧不拔、自强不息精神的真实写照。如今，当我们站在新时代的起点上，回望那段峥嵘岁月，不禁为之心潮澎湃。2024年，红军长征出发90周年之际，五校中学组织的25公里师生徒步活动，无疑是对长征精神的一次深刻体悟与传承。
面对这次徒步活动，有同学认为这是“没苦硬吃”，在他们看来，生活在安定富裕的今天，无需再自找苦吃。然而，我要说，这种看法恰恰忽略了长征精神的真谛。长征并非仅仅是一段艰苦的行程，更是一种精神的洗礼和升华。它告诉我们，无论时代如何变迁，坚韧不拔、自强不息的精神永远是我们前行的动力。
新时代的青年，恰恰需要“自找苦吃”。这里的“苦”，并非狭义上的痛苦与艰难，而是指挑战自我、超越自我的过程。正如先贤所言：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨。”通过徒步活动，我们不仅能够锻炼身体，更能够在挑战中磨砺意志，培养团队协作精神。这种精神，正是新时代青年所必需的。
回望历史，我们不难发现，每一个伟大的时代，都离不开那些“自找苦吃”的人。他们不畏艰难，勇往直前，用自己的汗水和智慧，谱写了一曲曲壮丽的时代篇章。从“两弹一星”精神到载人航天精神，从抗洪抢险到抗震救灾，这些精神财富都是新时代青年应该继承和发扬的。
当然，“自找苦吃”并不是盲目的冒险和蛮干。它需要我们有明确的目标和坚定的信念，需要我们在挑战中保持冷静和理性。只有这样，我们才能在“自找苦吃”的过程中不断成长和进步。
五校中学的徒步活动，正是为我们提供了一个“自找苦吃”的平台。通过这次活动，我们不仅可以亲身体验长征的艰辛与伟大，更能够在挑战中磨砺自己的意志和品质。这不仅是一次身体的锻炼，更是一次精神的洗礼。
“踏遍青山人未老，风景这边独好。”让我们在新时代的长征路上，继续发扬长征精神，勇往直前，自找苦吃。相信在未来的日子里，我们一定能够凭借这种精神，创造出更加辉煌的成就。因为，只有经历过风雨的洗礼，我们才能更加珍惜阳光的美好；只有攀登过高山峻岭，我们才能领略到更美的风景。

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