资源简介

(共74张PPT)
登
泰
山
记
姚鼐
姚鼐
古人旅行朋友圈
姚鼐的旅游VLOG
泰山又名岱山、岱宗、岱岳、东岳、泰岳，位于山东省中部，总面积24200公顷。主峰玉皇顶海拔1545米，气势雄伟磅礴，有“五岳之首”、“五岳之长”、“天下第一山”之称。
1987年，被联合国教科文组织公布为世界自然与文化遗产。
五岳
北岳恒山
（山西大同市）
西岳华山
（陕西渭南市）
南岳衡山
（湖南衡阳市）
东岳泰山
（山东泰安市）
中岳嵩山
（河南郑州市）
中国第一个世界文化与自然双重遗产
被古人视为“直通帝座”的天堂，成为百姓崇拜、帝王告祭的神山，有“泰山安，四海皆安”的说法。自秦始皇开始到清代，先后有13代帝王亲登泰山封禅或祭祀，另外有24代帝王遣官祭祀72次 。
古代文人雅士更对泰山仰慕备至，纷纷前来游历，作诗记文。
封禅，封为“祭天”（多指天子登上泰山筑坛祭天），禅为“祭地”（多指在泰山下的小丘除地祭地），意思是指中国古代帝王在太平盛世或天降祥瑞之时的祭祀天地的大型典礼，一般由帝王亲自到泰山上举行。
泰山
泰山
封禅
历史底蕴
道教、佛教视泰山为“仙山佛国”，神化泰山，在泰山建造了大量宫观寺庙。山体上留下了20余处古建筑群，2200余处碑碣石刻。
文化符号
精神象征
说一说，有哪些与泰山有关的诗句、俗语、成语等。
泰山不让微尘，故能成其大；河海不择细流，故能成其深。
——李斯《谏逐客书》
人固有一死，或重如泰山，或轻于鸿毛。 ——司马迁
泰山压顶 稳如泰山 安如泰山 有眼不识泰山 人心齐,泰山移
会当凌绝顶，一览众山小。 ——杜甫
孔子登东山而小鲁,登泰山而小天下。 ——孟子
解题
本文属于山水游记。登：登临，表明侧重于叙述、描写游泰山的经过和所见所感。
“泰山”点明浏览的地点。
一种文体。可叙事，可写景，可状物，目的在于抒发作者的情怀和抱负，阐述作者的某些观点和态度。
学习目标
1、知人论世，领悟作者的登山别样情趣。
2、访古论今，积累相关文化常识
3、疏通文意，理清文章思路。
知人论世
壹
壹
谁在登山？
姚鼐(1732—1815)，字姬传，一字梦谷，室名惜抱轩，世称惜抱先生。清代著名散文家，与方苞、刘大櫆并称为“桐城三祖”。
乾隆二十八年(1763)中进士，任礼部主事、四库全书纂修官等，年四十，辞官南归，先后主讲于扬州梅花、江南紫阳、南京钟山等地书院四十多年。著有《惜抱轩全集》等。
了解作者
作者简介
姚鼐治学以经学为主，兼及子史、诗文。他文宗方苞，师承刘大櫆，主张“有所法而后能，有所变而后大”，在方苞重义理、刘大櫆长于辞章的基础上，提出“义理、考据、辞章”（“义理”就是程朱理学;“考据”就是对古代文献、文义、字句的考证;“辞章”
就是写文章要讲求文采）三者不可偏废，发
展和完善了桐城派文论。为桐城
派散文之集大成者。 著有
《惜抱轩诗文集》。
桐城派是清代散文影响最大的一个流派，对于散文创作有一套完整的理论和鲜明的主张，其创始人是方苞，刘大櫆和姚鼐继承并发展了他的理论。
姚鼐是桐城派的集大成者，他强调“义理、考据、词章”，三者不可偏废。”（即要求文章要表达一定的道理，并且有坚实的事实证据，同时也要文采斐然）
泰 山
壹
贰
登什么山？
吟咏泰山
泰山一何高，迢迢造天庭。 ——晋 陆机《泰山吟》
天门一长啸，万里清风来。 ——唐 李白《游泰山》其一
岱宗夫如何，齐鲁青未了。 ——唐 杜甫《望岳》
岱宗何崔嵬，群山无与比。 ——元 贾鲁《登泰山》
岱宗天下秀，霖雨遍人间。 ——元 张志纯《泰山喜雨》
洞天府地三千里，神府仙闾第一家。
——元 徐世隆《送天倪子还泰山》
写作背景
壹
叁
为何登山？
乾隆三十九年（1774），姚鼐以自己病羸、养亲为名，告归田里。道经泰安与挚友泰安知府朱孝纯（字子颍）于此年十二月二十八日傍晚同上泰山山顶，第二天即除夕五更时分至日观峰的日观亭，观赏日出，写下了这篇游记。
表示辞官:告老、解官、乞骸骨、请老、乞身、谢病（托病引退或谢绝宾客）。
致仕：交还官职，即退休。古人退休年龄一般是70岁。
写作背景
整体感知
壹
肆
怎么登山？
读准字音
整体感知
2、阅读一、二段，
试画路线图
展 示
路线图
北面
南面
古长城
日观峰
中谷
中岭
西谷
南麓
京师
齐河
长清
泰安
自
乘
历
至
由
登
循
越
循
至
越
余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。是月丁未，与知府朱孝纯子颍由南麓登。四十五里，道皆砌石为磴，其级七千有余。泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。
梳理文章
壹
伍
同登泰山
思路
交待泰山位置
记述登山过程
描绘日出美景
返记人文景观
补写自然景观
以作者的游踪为线索
泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流。阳谷皆入汶，阴谷皆入济。当其南北分者，古长城也。最高日观峰，在长城南十五里。
第一段
山南水北为阳 山北水南为阴
南面
名作状，向西
北面
名作状，向东
山的南面山谷的水
山的北面山谷的水
在
分界
判断句
翻译：泰山的南面，汶水向西流；它的北面，济水向东流。南面山谷的水都流入汶水，北面山谷的水都流入济水。在那南北山谷分界的地方，是古长城。最高处的日观峰，在古长城以南十五里。
北面
南面
济水
汶水
东
西
古长城
日观峰
东
阳，山南水北谓之阳。
阴：山北水南谓之阴。
概括介绍地理形势
南北分流
南北分界
最高之处
汶和济
古长城
日观峰
点
线
面
（为下文介绍登山路线和观日出做铺垫）
第一段：总写泰山的地理形势，介绍泰山最高峰——日观峰。
余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。是月丁未，与知府朱孝纯子颍由南麓登。
在
从
界限
古义：到达；
今义：重提另一件事；
达到某种程度
这
山脚
冒着
明确：我在乾隆三十九年十二月，从京城冒着风雪启程，经过齐河、长清两县，穿过泰山西北面的山谷，越过长城的界限，到达泰安。这月丁未日，我同知府朱孝纯（字子颍）从南面的山脚上山。
经过
第二段
余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。
此段中的几个动词“乘、历、穿、越、至于”蝉联而下，告诉给我们哪些内容？从中可以看出作者的心情是怎样的？
① “乘”“历”“穿”“越”“至”五个动词，把作者从京师去泰安的季节、路程和地形交代得清清楚楚。
②表现了旅途的艰苦。“乘风雪”的“乘”字，渲染了风狂雪紧的隆冬景象和风雪的巨大威力。
③作者的形象特点：风尘仆仆，不辞辛苦，登山的心情迫切。
四十五里，道皆砌石为磴，其级七千有余。泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。
顺着
石阶
山顶
少于，形作动
再，又
翻译：四十五里长的山道上，都是石头砌的台阶，有七千多级。泰山正南面有三个山谷。中间的山谷环绕在泰安城下，这就是郦道元所说的环水。我起初顺着(中谷)进山，路不到一半，越过中岭，又沿着西面的山谷走，就到了山顶。
通“又”
就
判断句
省略句
古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，磴 几不可登。及 既上，苍山负雪，明烛天南；望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。
称
判断句
石阶
几乎
已经
背，覆盖
像门槛一样
横，挡
名作动，照亮
停留
到达
句末助词，无实义。
等到
翻译：古时登泰山，是沿着东面的山谷进入，路上有个天门（峰）。东边的山谷，古代称为“天门溪水”，是我没有到过的。现在经过的中岭和山顶，有像门槛一样横在路上的山崖，世人都称它为“天门”。路上大雾弥漫、冰冻溜滑，石阶几乎无法攀登。等到登上山顶，只见青黑色的山上覆盖着白雪，（雪）反射的光照亮了南面的天空。远望夕阳映照着城市，汶水、徂徕山就像是一幅美丽的山水画，而半山腰处停留的云雾就像一条飘带似的。
夕阳
省略主语“雪”
定语后置
城市
通常定语应该放置于中心词的前面，但文言语中却有很多句子将定语放在中心词之后面。
（一）中心语+有+定语+者
（二）中心语+之＋定语+者
（三）中心语+之+定语（形容词）
（四）中心语+定语（数量词）
（五）中心语+而+定语+者
（缙绅而不易其志者）
定语后置
客有吹洞箫者 崖限当道者
马之千里者
1.蚓无爪牙之利，筋骨之强
2.凌万顷之茫然
我持白璧一双，欲献项王；玉斗一双，欲与亚父。
讨论：跟着姚鼐上泰山山巅观赏日落之景，你看到了哪些图景？请抓出其中最惊艳的词语赏析。
泰山夕照图
半山居雾图
负vs覆
苍山负雪图
苍山负雪
“负”字以动写静，显出雪的厚度，又以拟人手法，使雪山奕奕传神。
明烛天南
苍山负雪，明烛天南。
苍山负雪：拟人。不言冰雪覆盖青山，却说青山背负着雪，由被动变为主动，赋静态的青山以人的动态，表现了冰雪之盛，使人想象到苍山宛如一位富有强大生命力的巨人，匍伏在那里，银装素裹，富有神韵。
明烛天南：“烛”是一种光化反应。晴日直射雪山，雪山又把吸收的光能反射天南，绘出积雪映照南面天空的夺目光彩，呈现出雪光与日光争辉的奇景
望晚日照城郭
汶水、徂徕如画
半山居雾：一个“居”字，不仅把动态的物写成静态，使人感受到那种特有的静谧，而且增强了山间云雾缭绕不绝的高峻之感，创造出云雾全然凝滞不动的静穆而奇妙的境界。
“居雾”以静写动，写出雾的轻，呈停聚不动的状态。
“若带”以小喻大，写出云雾的具体形状，烘托出泰山的高峻雄伟。
赏析第二段
苍山负雪，明烛天南，
望晚日照城廓，汶水、徂徕如画，
而半山居雾若带然。
怎么写景的？
远景，拟人，色彩鲜明，
气势雄浑豁然开朗
俯视，平静
近看，比喻，静穆之感，烘托泰山的高峻
由远及近，色彩鲜明
泰山夕照图：雄浑、安详、静穆、明媚
戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭， 待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。稍见云中白若樗蒱数十立者，山也。
等待
弥漫
逐渐
省略句
从
戊申日月底这一天，五更的时候，（我）和子颖坐在日观亭里，等待日出。大风扬起的积雪扑面打来。日观亭东面从脚底往下都是云雾弥漫，逐渐看见云中几十个白色的像掷具一样立着的是山峰。
定语后置句、判断句
第三段
文化常识
一、纪年法：
1、年号纪年
汉武帝刘彻开始用年号纪年，即位那年称建元元年（公元前140年），顺次为建元二年、建元三年等，更换年号就重新纪元，称为“改元”。每个年号开始的一年称元年。如乾隆三十九年、贞观十三年。
2、干支纪年
用“天干”和“地支”一一相配来纪年的方法，是我国古代最基本的纪年方式之一。如壬戌之秋、丙辰中秋
十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
3、年号干支兼用法
纪年时皇帝年号置前，干支列后。如《扬州慢》“淳熙丙申”，“淳熙”为南宋孝宗年号，“丙申”是干支纪年；《核舟记》“天启壬戌秋日”，“天启”是明熹宗朱由校年号，“壬戌”是干支纪年。
4、王公年次纪年
用于春秋战国时代的一种纪年方法，如：《左传》“三十三年春，秦师过周北门。”指鲁僖公三十三年。《廉颇蔺相如列传》“赵惠文王十六年，廉颇为赵将。”
文化常识
二、纪日法：
1、干支纪日
从春秋战国开始，干支纪日便成为历代史官纪日的传统方法。世界上迄今应用时间最长的纪日法。如是月丁未、五月辛丑。
2、特定的名称
朔：阴历每月第一天
胐（ fěi ）：阴历每月初三
晦：阴历每月最后一天
望：阴历每月十五
既望：阴历每月十六
三、纪时法：
现代时间 地支纪时 天色计时 更点
23：00—1：00 子时 夜半 子时为三更
1：00—3：00 丑时 鸡鸣 丑时为四更
3：00—5：00 寅时 平旦 寅时为五更
5：00—7：00 卯时 日出
7：00—9：00 辰时 食时
9：00—11：00 巳时 隅中
11：00—13：00 午时 日中
13：00—15：00 未时 日昳（dié）
15：00—17：00 申时 哺时
17：00—19：00 酉时 日入
19：00—21：00 戌时 黄昏 戌时为一更
21：00—23：00 亥时 人定 亥时为二更
五鼓：古代五时钟，以打更击鼓报时，一夜分为五更，每更一个时辰（两小时），又把每更分为五点。每更里的每点只占24分钟。晚七点起更，晚上7时至9时为一更，9时至11时为二更，11时至1时为三更（即“子时” ），午夜1时至3时为四更，后半夜3时至5时为五更，“五鼓”相当于五点钟。
夜间时辰 黄昏 人定 夜半 鸡鸣
平明
五更 一更 二更 三更 四更
五更
现代时间 19-21点 21-23点 23-1点 1-3点
3-5点
极天云一线异色，须臾成五采。日上，正赤如丹，下有红光动摇承之。 或曰，此东海也。回视日观以西峰，或得日或否，绛皓 驳色，而皆若偻。
天边
代词，指泰山
升起
晃动摇晃
有的人
有的
或红或白
一会儿
同“彩”
回头看
杂
脊背弯曲的样子，引申为鞠躬的样子
天边的云中有一线奇异的颜色，一会儿又变成五颜六色的彩霞。太阳升起来了，颜色纯红的像朱砂一样，下面有红光，晃动摇荡着承托着它。有人说，这是东海。回头看日观峰以西的山峰，有的被日光照到，有的没照到，或红或白，颜色错杂，都像弯腰鞠躬的样子。
判断句
朱砂
有的
亭东自足下皆云漫
稍见云中白若樗蒱数十立者，山也
极天云一线异色
须臾成五采
日上，正赤如丹
下有红光动摇承之，或曰，此东海也。
时间顺序：待日出——稍见——须臾——日上——回视
日出前
日出时
日出后
“白若摴蒱”
“正赤如丹”
“绛皓驳色”
“而皆若偻”
姚鼐在泰山日观亭观看日出之景是按照什么顺序描写？写出了泰山怎样的特点？又是如何体现的该特点？
以拟人手法烘托出日观峰凌驾于群峰之上的雄伟气势
以色彩点染出日观峰日出之景的绚丽壮美、生机盎然
比喻、拟人手法
日出前
大风扬积雪击面
亭东自足下皆云漫
云中白若樗蒲数十列者，山也
日出时
极天云一线异色
须臾成五采
日上，正赤如丹，下有红光动摇承之
日出后
回观日观以西峰
或得日，或否，绛皓驳色
而皆若偻
动静结合 + 拟人比喻
思考：写景要抓住景物的特点，作者是如何描写泰山日出的壮丽景象的？寄托了作者怎样的情感？
色彩点染
时间顺序
以拟人手法烘托出日观峰凌驾于群峰之上的雄伟气势
绚丽壮美
热爱祖国壮美山河，突破困境的信心，对超拔品格的自我期许
内容技巧
情感
亭西有岱祠，又有碧霞元君祠；皇帝行宫在碧霞元君祠东。是日，观道中石刻，自唐显庆以来；其远古刻尽漫失。僻不当道者，皆不及往。
这
模糊或缺失
偏僻
在
赶不上
日观亭西面有一座东岳大帝庙，又有一座碧霞元君庙。皇帝的行宫就在碧霞元君庙的东面。这天，观看了途中路两旁的石刻，都是从唐显庆年间以来的；那些更古老的石碑都已经模糊或缺失了。那些偏僻不在路边的石刻，都赶不及去看。
第四段
阅读第四段，找找姚鼐还去了泰山哪些地方？
描写了泰山的建筑和古迹的人文景观，既增加了游记的知识性，也有助于表现泰山的古老风貌和悠久历史。
岱祠
碧霞元君祠
皇帝行宫
道中石刻
思考：为什么写了泰山人文景观和自然景观，有什么作用？
写人文景观突现了泰山的古老风貌和悠久的历史文化；
写自然景观，突出了泰山时令特点，让人对泰山有更全面的了解。
风雪中不在道旁的石刻“皆不及往”，“冰雪” “无鸟兽音迹”“雪与人膝齐”，既交代了冬季泰山的安静险峻，也给游者留下了一丝遗憾。
从全文来看，它与第2段相照应，行程有始有终，文章脉络清晰；同时将泰山的特点进一步补充完整。
山多石，少土；石苍黑色，多平方，少圜。少杂树，多松，生石罅，皆平顶。冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹。至日观数里内无树，而雪与人膝齐。
桐城姚鼐记。
山上石头多，泥土少。山石都呈青黑色，大多是平的、方的，很少有圆形的。杂树很少，多是松树，都生长在石头的缝隙里，树顶都是平的。到处是冰雪，没有瀑布，也没有飞鸟走兽的声音和踪迹。到日观峰附近几里以内没有什么树木，积雪厚得同人的膝盖一样平齐。
缝隙
青黑色
声音和踪迹
到
古义：平形的、方形的
今义：面积的单位
圆形的
瀑布
省略句
——交代记游人，游记常见格式
记述
第五、六段
从第5段中找出泰山自然景观的特点并分析其作用。
“三多”是：多石 、石多平方、多松；
“三少”是：少土、石少圆、少杂树；
“三无”是：无瀑水、无鸟兽音迹、至日观数里内无树
以极平实简练的语句，将景物进行对比，写出泰山有别于其他名山的特征：1.泰山之冬的肃杀和静美。2.突出泰山苍劲峻峭的面貌。多用短句，语言简练，准确生动，体现了桐城派文章“雅洁”的特点。
白描
对比
登泰山
特殊的时间
知心的友人
独特的路线
艰难的环境
独特的泰山
特殊的情感？
披文入情 虽幽必显
辞旧迎新 消其沉忧
思考：姚鼐是按照什么顺序书写游记的呢？
时间、路径
周围山川形势
山顶所见
日出前——风、雪、云
日出时——形、色、光
日出后——色
建筑
石刻
悠久（略写）
壮观
（详写）
险峻
瑰丽
雄浑
神秀
壮美
登泰山记
总结泰山地理形式、位置
记叙登泰山的经过
描写泰山日出
介绍泰山人文景观
介绍泰山自然景观
以时间、游踪为序
文章主旨
文章紧紧围绕作者的游踪，叙述了偕友人冬日登泰山观日出的经过，以精练的语言，生动地描写了泰山雪后初晴的瑰丽景色和日出时的雄浑景象，写出了泰山的神秀壮丽，能唤起我们对泰山的向往，表达了作者对于祖国山河的热爱之情。
拓展探究
壹
陆
一程山水一人生，辞旧迎新迎新生。姚鼐一生，步履匆匆，人生茫茫，他从风雪中踏来，亦从风雪中归去。回顾此生，姚鼐心中的波澜和眼底的丘壑统统都化作了笔下的平淡，化成桐城派在历史长河中熠熠生辉的光芒。
从山水之中获得勇气，来一场心灵的远游。
对比阅读：寄山水以突围
为什么中国古代文人都不约而同地在山水中寻求生命困境的突围？
（1）知者乐水，仁者乐山。 ——《论语》
（2）行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。
——王维《终南别业》
（3）“士”作为国家根本利益的维护者、精神家园的守护者要完成其历史任务，就只能倾尽全力于理想人格的建构，把心灵的和谐、社会的和谐、宇宙的和谐融汇起来，达到“天人合一”的境界。
——潘知常《中国美学精神》
登泰山后的姚鼐：
乾隆四十一年至乾隆四十三年 主持扬州梅花书院。
乾隆四十五年至乾隆五十二年 主持安庆敬敷书院。
乾隆五十三年至乾隆五十四年 主持徽州紫阳书院。
乾隆五十五年至嘉庆五年 主持江宁钟山书院。
嘉庆六年至嘉庆十年 主持安庆敬敷书院。
嘉庆十年至嘉庆二十年 主持江宁钟山书院。
嘉庆二十年 卒于江宁钟山书院。
教学著书，学生满天下，后世闻名的有二十余人。著有《九经说》19卷、《三传补注》3卷、《老子章义》1卷、《庄子章义》10卷、《惜抱轩文集》16卷、《文后集》12卷、《诗集》10卷、《法帖题跋》1卷、《笔记》10卷、《书录》4卷、《尺牍》10卷、《古文辞类纂》75卷、《五七言今体诗钞》18卷。研究领域广阔，涉及文学、哲学、史学、诗学、文章学、书法史等多方面。
游赤壁后的苏轼：
元丰八年 司马光复相，苏轼升任朝奉郎知登州。 四个月后，还朝任礼部郎中。再升翰林学士、知制诰，知礼部贡举。
元祐四年 政见不合，以龙图阁学士出知杭州。整治西湖，修苏堤。
元祐六年 受人攻击，调知颍州。整治颍州水利，修筑堤坝。
元祐七年 调知扬州，关心百姓，请求朝廷暂时停止催欠。
元祐八年 君臣不睦，调知定州，肃贪倡廉。
绍圣元年 新党执政，被贬远宁军节度副使，惠州安置。
绍圣四年 再贬琼州别驾，儋州安置。
元符三年 赦复为朝奉郎。北归回朝任职。途中病逝常州。
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苏轼在儒道融合的人生中采取滚太极的方式，在不断重复“升官——贬官”“得意——失意”“进取——超脱”的状态下前行。
历史人物的兴亡（曹操），现实的苦闷与悲伤（被贬） ，人生之短暂渺小……
山水江月带来的哲思——变与不变，取与不取
归于理性旷达、精神突围（道家物我为一，自然超脱）
大自然抚慰心灵、开阔胸襟、陶冶情操、启迪智慧　
对比阅读：寄山水以突围
《赤壁赋》和《登泰山记》，同样写自然山水对人心境、人生的启迪和救赎，但究其根本，却同中有异，异中有同。
览景之趣：自然山水，观照人生
苏子突围
“变与不变”“取与不取”
思想根基：道家思想是放手。
看淡得失，随遇而安，寄情山水
姚鼐释然
“独善其身”
思想根基：儒家思想之进取（修身）
其后半生讲学授课，传道受业。
坚持自我，做好当下
自然山水 安放心灵
暂将心灵寄山水，神与物契我自安。
苏轼“夜游赤壁”——对比—— 姚鼐“登山临雪”
苏轼被贬黄州，仕途坎坷，人生低谷，夜游赤壁，
把悲喜之情与超然物外的人生之理融入赤壁“水月”中 ，
实现了乐观豁达的精神突围。
姚鼐养亲辞官，仕途尽头，人生路口，登山临雪，
把赞美之情与攀登以历绝美的人生之理融入苍山“风雪”中，
实现了超然洒脱的心灵安放。
异中有同
群文阅读《赤壁赋》《登泰山记》精品课件
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赤壁水月的变与不变、逝与不逝让苏轼顿悟人生的两重性，最终悟透取与不取的哲理，物我两忘；
泰山绝顶的日出在经历风雪之后壮丽呈现，含有姚鼐对人生不断攀登以历绝美的感悟。
纵观这些自然中呈现的人生的情与理，可以感受到中国自然美学是一种生命安顿之学，在山水自然中可以安顿身心。
【补充资料】
1. 去秋始得《四库全书》一部，阅之，其持论大不公平。鼐在京时，尚未见纪晓岚（纪昀字）猖獗若此之甚，今观此，则略无忌惮矣。岂不为世道忧邪？鼐老矣，望海内诸贤，尚能救其敝也。（姚鼐《与胡雒君书》）
2. “今检清代禁书,不但明清之间著述,几遭尽毁,乃至宋以来,皆有指摘,史乘而外,并及诗文。……始皇当日焚书之厄,决不至离奇若此!盖一面毁前人信史，一面由已伪撰以补充之,直是于古所无之文字劫也。 （孟森的《心史丛刊》 ）
学术观点寡合
文化思想禁锢
政治官场腐败
景人合一
所以除夕登山
要在大风扬积雪击面中待日出？
要走一条别人不常走的登山路？
要不远千里、顶风冒雪奔赴泰山？
辞旧迎新，寄情山水，坚定无畏
雪霁观日景致奇绝，日出象征着希望与力量
不循古人不走寻常路，坚持自我，要走自己的路
不畏艰辛，磨练自己的意志，人格高标，特立独行
姚鼐的泰山情怀
风雪登山路 迎难而上 坚毅执着
泰山日出景 豪迈俊逸 坦荡广博
泰山松石图 高逸超拔 刚健磊落

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