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第2课　中华文化的世界意义
一、选择题
1.如图的洛阳龙门石窟《杨大眼造像记》是“龙门四品”之一，记载了名将杨大眼南征凯旋，途经龙门时发愿为北魏孝文帝刻记造像。据此可知，此碑（　　）
A.印证三教并行政策推行
B.表明北魏统一说汉语
C.受到外来文化传播影响
D.体现佛教完成本土化
2.南北朝时期梁朝梁武帝，在建康设立主要招收寒门子弟的五经馆，免除他们的生活费，考试合格就赐予官职。因此，每馆很快招收到几百名学生，梁武帝安排五经学者分别教授学生儒家经典。梁武帝实施这些举措的背景是（　　）
A.国家分裂局面开始出现
B.社会动荡影响人们的价值观
C.佛教动摇了儒家的地位
D.梁武帝全面改革了科举制度
3.唐代怀素以“以心传心，直见本心”来书写草书，以“澄明静彻”的心境来诠释书法的本义。影响怀素书法风格的主要因素是（　　）
A.经济发展水平 B.书法技术进步
C.佛教思想传播 D.理学思想提出
4.有学者指出：“中国佛教……僧人出家，还要尊敬父母，忠于国君，僧人也提倡忠君爱国。所以中国的寺院有的称为‘护国寺’，有的称为‘报国寺’。……慧远在庐山讲经，就讲诵儒家的《丧服经》，阐述服丧的问题。”对材料推断最合理的是（　　）
A.中国佛教与儒家思想逐渐趋同
B.佛教被统治者改造成精神统治工具
C.中国佛教与儒家争夺正统地位
D.佛教深受中国文化浸润利于其传播
5.宋明理学家们无一不以“辟异端”的态势激烈地反对佛教，但其自身的理论建构却又往往离不开自己所要反对的佛教的帮助。经过理学家们的“批判”，本来被视为“异端”的佛教的思想观念反而进入了中国正统学说的内部核心。这说明，宋明理学在理论建构过程中（　　）
A.佛教思想成为社会主流思想
B.儒佛思想在互补中出现合流
C.佛教能够主动适应社会现实
D.儒学正统地位一度出现动摇
6.从一些电视剧里可以看到清朝前期的皇帝身边常聚集着一些欧洲传教士，对此解读准确的是（　　）
A.宗教是东西方文化交流的主要内容
B.西学东渐依附宗教传播
C.西方借传教为以后侵华作准备
D.清朝时外国人只有传教士可以进入中国
7.明后期，利玛窦与徐光启共同翻译古希腊数学家欧几里得的《几何原本》，其创立的点、线、直线、曲线、平行线、角、直角、锐角等名词一直沿用至今。这表明（　　）
A.中国传统科技注入了新的生机
B.基督教主动融入中国社会
C.西学东渐开启中国近代化历程
D.近代科学技术在中国产生
8.从明朝后期到清朝前期，欧洲传教士不断来华传教。他们自己以儒家教条为标准处世，由此吸引了徐光启等一批儒家知识分子接受天主教；同时带来天文、地理、数学等方面的新知识，《几何原本》《泰西水法》等西方科学著作被译介到中国。他们的活动客观上（　　）
A.获得了士大夫阶层普遍支持
B.促进了天主教在中国的传播
C.开启了中国思想解放的潮流
D.拓宽了部分知识分子的视野
9.17世纪，利玛窦等人来华伊始便穿起儒生的服装，学习汉语，阅读儒家经典，这在帮助他们进入宫廷方面无疑是成功的。徐光启、李之藻等讲究经世致用的士大夫成为皈依者。这些做法（　　）
A.适应了明代经济发展需求
B.推动了儒家思想的变革
C.迎合了中国传统价值观念
D.促进基督教的广泛传播
10.明末清初，来华传教士翻译出版的《人身图说》是最早传入中国的西方近代解剖学著作。然而，人体解剖并未在当时的中国医学界流传，反倒是进入了画家笔下，如清代扬州八怪罗聘的《鬼趣图》里就用《人身图说》中的骨骼图来画鬼。这反映了当时中国（　　）
A.开始接受西方科学技术
B.形成了中西艺术的交融
C.美术界焕发了新的生机
D.对自然科学认识的落后
11.据梁启超的《西学书目表》统计，从咸丰末年至光绪二十二年（1896年），由江南制造局、京师同文馆等刊印的各类西书共353种，其中科技类译著不下300种，哥白尼、牛顿、爱迪生等科学巨匠的名字，逐渐为国人熟悉。这些科技类译著（　　）
A.开启了西学东渐思想潮流 B.揭开了维新变法运动序幕
C.有利于推进社会发展进步 D.成为新文化运动的主阵地
12.1898年1月，康有为在《应诏统筹全局折》中，引述当时波兰、埃及、土耳其、缅甸等国由于守旧不变，遭到分割或危亡的险境，请求光绪帝决定变法。他提出翻译乃“强国第一义”，应“择书布译”，并提倡“广译”。这体现了晚清时期（　　）
A.文化救国思想的兴起
B.仿洋改制的变法思想
C.翻译思想的深远影响
D.翻译活动的文化功能
13.1902年，梁启超在《新民丛报》中指出：“欲维新吾国，当先维新吾民。……务采合中西道德以为德育之方针，广罗政学原理，以为智育之原本。”据此可知，梁启超旨在（　　）
A.批判传统文化 B.推行维新变法
C.发起民主革命 D.推动思想启蒙
14.严复的译作《天演论》既不同于达尔文的生物进化论，又异于赫胥黎、斯宾塞的人文主义进化学说，而是以达尔文生物进化论的生存竞争法则观察和阐释人类行为，并将其直接与国际政治之弱肉强食的丛林法则相联系。严复此举意在（　　）
A.警醒国民变革图强 B.抨击列强弱肉强食
C.宣传科学开启民智 D.倡导革命救亡图存
15.辜鸿铭认为，一战后，西方人将在中国找到解决当时所面对的文明难题的钥匙，在中国存在一笔无法估量的、迄今为止毋庸置疑的巨大文明财富。这笔财富，就是真正的中国人。因为他们拥有欧洲人民战后重建新文明的奥秘。据此可知辜鸿铭（　　）
A.绝对肯定了中国的传统文化
B.认为西方文明已经完全破产
C.看到中西方文化的巨大差异
D.认为中国文化具有一定适用性
16.1920年9月，上海《劳动界》刊登的《一个工人的宣言》写道：“俄国已经是工人的俄国……这个潮流，快到中国来了。我们工人就是这个潮流的主人翁，这个潮流的主人翁，就要产生工人的中国。”该材料反映了（　　）
A.中国开始举起了社会主义大旗
B.为民主革命转变奠定思想基础
C.五四运动推动马克思主义传播
D.马克思主义传播面向工农群众
17.有学者认为，中国历史上曾出现四次翻译高潮。其中，第三次翻译高潮是鸦片战争至五四运动时期对西学的翻译。当时，西方的科学技术、教育思想、民主政治、马克思主义等被翻译输入。这次翻译高潮（　　）
A.根源于近代政治制度变革
B.促进了近代思想文化的转型
C.以“中体西用”为指导思想
D.体现了全盘西化的历史潮流
18.自隋朝开科取士以来，不断有周边藩国的质子来华学习。唐朝时期，出于“文德绥海内”，传播大唐文化的目的，允许国子监接收周边国家的质子留学生。这表明唐朝接收质子来华留学（　　）
A.扩大了理学对周边藩国的影响力
B.确保了唐朝对周边藩国的钳制
C.有利于周边藩国国家制度的完善
D.有利于唐朝与周边藩国的平等交往
19.中古时期，亚洲地区出现许多“撞名”的地点，如朝鲜有江西郡、延安郡，日本有“东京洛阳”“西京长安”的说法。这反映了（　　）
A.中华文化的辐射传播
B.中华文化的兼收并蓄
C.周边国家的生搬硬套
D.华人移民的辛勤开拓
20.7世纪，日本大化改新所推行的中央集权制、土地制度和赋税制度，都以唐制为蓝本。8世纪以后，中国的四大发明陆续传入欧洲，促进了西方的思想解放和社会进步。这些现象表明中华文化（　　）
A.促进了世界文明的发展
B.推动了世界文明的一体化
C.成为沟通东西方文化的桥梁
D.绵延不绝具有顽强生命力
21.日本明治维新时期，一些维新志士吸收阳明学中注重人性、“陶冶人物之功”，在幕府末期的社会变更中找到了让自己扬名历史的哲学。阳明学成为维新志士反抗封建幕府统治最尖锐的思想武器。材料体现了（　　）
A.中华文化的世界性影响
B.托古改制推动政治革命
C.进步思想决定改革成败
D.阳明学是明治维新的指导思想
22.西方史学家孟席斯在其著作《1434：一支庞大的中国舰队抵达意大利并燃起文艺复兴》中声称，15世纪意大利文艺复兴时期，达·芬奇的许多机器设计图与元代王祯的《农书》等中国古籍的设计图“惊人地”相似。此说法可用以佐证（　　）
A.达·芬奇模仿中国科技成果
B.东方文化点燃文艺复兴之火
C.中国传统科技领先于西方
D.东学西传影响西方科技发展
23.1670年，法国国王“太阳王”路易十四在凡尔赛建了一座“中国宫”。整个“中国宫”的檐口楣柱、墙角和四边屋顶都贴着艳丽的瓷砖，室内充满了中国的青花瓷器和中国丝绸。这反映出（　　）
A.中西方文明之间相互借鉴 B.中国建筑水平高于法国
C.中华文化在欧洲得到传播 D.中学西传思潮逐渐兴起
24.某西方学者曾说：“中国炼丹术的基本思想向西推进，传遍了整个欧洲……如果我们承认炼丹术是近代化学的先驱，那么中国炼丹术原有的理论，便可看作制药化学最早的规范。”据此可知（　　）
A.中国古代炼丹术具有科学的理论原理
B.中国最早创立了近代制药化学学科
C.中国炼丹术对近代化学产生了重要影响
D.西方近代制药化学完全从中国引进
25.下面为古代中国对外交往中的历史事件表（部分）。对表中信息解释合理的是（　　）
时期 史实
秦汉 中国的铸铜和制漆工艺传到朝鲜
隋唐 日本参照汉字草书和楷书的偏旁，创制了自己的文字
宋元 阿拉伯数字传入中国
明清 传教士利玛窦来华
A.古代中外之间交流具有双向性
B.古代中外间交流以技术为主导
C.海外贸易受到历代王朝的重视
D.中国对外交流主要对象是邻国
二、非选择题
26.阅读材料，完成下列要求。
材料一　汉代以来，佛教东来，开异族文化传入之端。北方少数民族内迁，开始在中原建立政权。二者虽促成政治、社会、宗教、哲学各方面之骚动与进步，而未曾引起政治思想之转变。盖佛教为宗教而非政治思想，其消极出世之人生观又适与老庄思想有相近之处，其不能对政治思想有所贡献，亦意中事。至于晋代以来少数民族建立的诸朝，占据中原以后，文化则自动“用夏变夷”。明清海通之后，欧洲文明随传教士而播于中土。加以闭关自守之局既破，昔日大一统之“天下”突然变为世界上列国之一。而积弱之余，更屡为外国所侵侮。如此空前之剧变，自不免激起之革命。此殆为转变时期见于明清之主要原因。然则蒙古入主中国，人民备受异族之欺凌荼毒，儒家之仁义礼乐，法家之尊君重国，明法饬令，道家之知白守黑、任天无为，以及一切中国固有之政理治术，均经历史之事实证明，不足以保民族之自存，则穷极生变，明清政治思想不得不另辟蹊径，向新方面以前进矣。
——摘编自萧公权《中国政治思想史》
材料二　中华文化作为世界主要文化之一，源远流长，博大精深。经过数千年的连续发展，中华文化不仅在过去为人类文明发展作出了重大贡献，也为当今世界文明的发展作出新的贡献。
（1）根据材料一并结合所学知识，概括外来思想传入中国时呈现出哪些特点。分析外来文化的传入给中国带来了哪些影响。
（2）根据材料二并结合史实，分析中华文化对世界产生的积极影响。
27.阅读材料，回答问题。
材料
17 世 纪 从晚明到清朝中期，有80名来华耶稣会士对文化交流作出了重大贡献。中国人从他们那里学到了大炮铸造法、历法、绘图、算术、天文、代数、几何、地理、艺术、建筑和音乐。利玛窦绘制《坤舆万国全图》，利玛窦、徐光启合译《几何原本》，汤若望、徐光启等编订《崇祯历书》，熊三拔、徐光启合译《泰西水法》，李之藻、傅泛际合译《谈天》（亚里士多德著）。与此同时，耶稣会士也将中华文明介绍到了欧洲
18 世 纪 百科全书派领袖狄德罗认为儒学的政治伦理是支撑中华民族几千年文明之存续的不可战胜的力量所在，盛赞“孔教不谈奇迹，不言灵感，纯粹不脱离伦理学政治学的范围”“孔子教义以保存天赋的理性为圣人的特质，以补充天赋的理性为贤人的特质”
启蒙运动领袖伏尔泰是“欧洲人中最大的中国赞美者”。他认为儒学是世界上最好的、最合于理性的哲学。中国的孔子及儒学是世界上最完美的“理性宗教”或“哲学宗教”的典范
19 世 纪 林则徐（钦差大臣）雇人翻译《四洲志》《各国律令》；魏源编写《海国图志》；江南制造总局翻译馆的李善兰翻译《方圆阐幽》《垛积比类》；严复翻译《天演论》（赫胥黎著）和《法意》（即孟德斯鸠《论法的精神》）；马君武翻译《民约论》（即卢梭《社会契约论》）
根据材料，提取中学西传及西学东渐各一个信息，并结合所学知识予以说明。
第2课　中华文化的世界意义
1.C　据材料可知，《杨大眼造像记》深受佛教造像这一外来文化的影响，故选C项；唐朝统治者奉行三教并行的政策，即尊道、礼佛、崇儒，与材料无关，排除A项；北魏统一说汉语与“途经龙门时发愿为北魏孝文帝刻记造像”不符，排除B项；隋唐时期，主张顿悟成佛的禅宗成为主流，佛教完成本土化，排除D项。
2.B　梁武帝的举措突出儒学教化的导向性和重要性，反映出这一时期社会动荡，儒学受到佛教、道教的冲击，故选B项；“开始”说法错误，排除A项；佛教冲击了儒家的地位，而不是“动摇”，排除C项；科举制度产生于隋朝，排除D项。
3.C　据材料“以心传心，直见本心”“澄明静彻”与佛教所提倡的“以心传心，直指人心，见性成佛”的唯心主义思想相一致，故选C项；书法艺术的表现手法与经济发展水平无直接关联，排除A项；材料主要体现的是个人书法艺术的书写境界，排除B项；理学出现在宋代，排除D项。
4.D　佛教传入中国后，融合了中国传统儒学的内容，逐渐实现了本土化，说明佛教深受中国文化浸润利于其传播，D项正确；“趋同”说法错误，排除A项；材料没有体现佛教是精神统治工具，排除B项；儒学是正统，并不存在争夺正统地位的情况，排除C项。
5.B　根据材料可知，宋明理学在构建自身的思想体系时，难以摆脱佛教的影响，最终经过理学家们的“批判”，本来被视为“异端”的佛教的思想观念反而进入了中国正统学说的内部核心，可见儒佛思想存在互补合流的趋势，B项正确；A项不符合史实，儒家思想是主流思想，排除；材料强调的是宋明理学家对待佛学的态度和结果，而非佛教主动适应社会现实，排除C项；D项与材料无关，排除。
6.B　明清之际，欧洲传教士来到中国，借助当时欧洲的数学、农学、天文、地理等知识，活跃在皇帝身边，反映出早期西学东渐依附宗教传播，B项正确；受中国文化专制政策影响，宗教并未成为东西方文化交流的主要内容，排除A项；清朝前期欧洲传教士的活动与近代西方侵华没有直接联系，排除C项；D项说法绝对，排除。
7.A　根据材料“利玛窦与徐光启共同翻译古希腊数学家欧几里得的《几何原本》”可以看出，随着“西学东渐”现象的出现，中国传统科技借鉴了西方的内容，给中国科技注入了新的生机，A项正确；材料没有体现基督教的影响，排除B项；中国近代化历程的开端是洋务运动，排除C项；D项不符合史实，排除。
8.D　据材料可知，明末清初，传教士将西方的自然科学传入中国，使部分开明知识分子接触到西方的文化，拓宽了他们的视野，故选D项；“普遍支持”说法错误，排除A项；材料强调客观影响，而传播天主教是其主观目的，排除B项；“开启”说法错误，且当时“西学东渐”未能形成潮流，排除C项。
9.C　据材料可知，这些做法迎合了中国传统价值观念，使传教士很好地融入中国社会，有利于西学的传播，故选C项；利玛窦等人的行为是为了更好地融入中国社会，争取士大夫的支持，与适应明代经济发展需求没有直接的联系，排除A项；利玛窦等人借助了儒家思想的影响力，并没有对儒家思想的变革产生推动作用，排除B项；17世纪基督教在中国并没有达到“广泛”传播的程度，排除D项。
10.B　据材料可知，西方人体解剖著作传入中国后，被画家引用创作绘画，反映出当时中国形成了中西艺术的交融，故选B项；西方解剖学著作并未在医学界流传，说明中国并未接受西方科学技术，且“开始”一词有误，排除A项；中国画家引用解剖学内容画鬼，并不能说美术界焕发生机，排除C项；西方解剖学著作并未在医学界流传，并不能得出中国对自然科学认识落后的观点，排除D项。
11.C　据材料可知，翻译西方科技类著作，有利于近代科学知识在中国的传播，推动中国科学事业的发展，也改变了一部分中国人对自然界及对人类社会的看法，促进了思想解放，故选C项；“开启了”不符合时空，西学东渐始于明朝后期，鸦片战争后，西学进一步传入，排除A项；揭开了维新运动的序幕是“公车上书”，排除B项；北京大学和迁往北京的《新青年》杂志，成为新文化运动的主要阵地，排除D项。
12.B　材料提及康有为以波兰、埃及、土耳其、缅甸等国“由于守旧不变，遭到分割或危亡的险境”来激励光绪帝变法，并主张翻译西学，了解西方先进思想制度服务于变法，这体现了晚清时期仿洋改制的变法思想，故选B项；“文化救国思想”不符合题意，戊戌变法主要学习西方政治制度，排除A项；“深远影响”不符合题意，与材料中康有为的翻译主张相悖，排除C项；“文化功能”不符合逻辑，应为“政治功能”，排除D项。
13.D　据材料可知，梁启超针对民众思想保守、对民权国事漠不关心的社会实际，主张启发民众智慧，以提高民众觉悟，推动思想启蒙，故选D项；材料强调进行思想启蒙，与批判传统文化无关，排除A项；维新变法是1898年以康有为、梁启超为代表的维新派人士通过光绪帝进行倡导学习西方，提倡科学文化，改革政治、教育制度，发展农、工、商业等的资产阶级改良运动，与材料时间不符，排除B项；民主革命指反对封建地主阶级统治和封建专制制度并建立民主制度的革命，排除C项。
14.A　据材料“以达尔文生物进化论的生存竞争法则观察和阐释人类行为，并将其直接与国际政治之弱肉强食的丛林法则相联系”并结合当时中国面临被列强侵略瓜分的状况可知，严复此举意在警醒国民变革图强，故选A项。
15.D　据材料可以看出，辜鸿铭认为中华文明蕴藏着饱受战乱之苦的欧洲人民重建战后新文明的奥秘，由此可见，他认为中国文化具有一定适用性，D项正确；材料中辜鸿铭只是指出了中国传统文化在一战后对西方人的价值，而不是对中国传统文化的绝对肯定，排除A项；材料未涉及对西方文明的评价，排除B项；材料未强调西方文化，不能体现中西文化的差异，排除C项。
16.C　结合所学知识可知，1919年五四运动爆发后，工人阶级登上历史舞台，推动了马克思主义在中国的传播，故C项正确；1918年，李大钊在《新青年》上发表了《法俄革命之比较观》《庶民的胜利》和《布尔什维主义的胜利》等文章，举起了社会主义大旗，排除A项；1919年，五四运动标志着新民主主义革命的开始，1920年民主革命已完成转变，排除B项；题干未提及农民阶级参与其中，排除D项。
17.B　据材料可知，鸦片战争至五四运动时期，随着民族危机的加深，出现第三次翻译高潮，将西方的科学技术、教育思想、民主政治、马克思主义等翻译过来，在社会上形成思想解放的潮流，促进了近代中国思想文化的转型，故选B项；这次翻译高潮的出现根源于民族危机的加深，排除A项；“中体西用”是洋务派的指导思想，主张以中国伦常经史之学为原本，以西方科技之术为应用，排除C项；“全盘西化”说法错误，排除D项。
18.C　结合所学可知，质子留学生大都是王室贵族，学习大唐文化有利于完善其国家制度，故C项正确；理学产生于宋朝，唐朝时尚未出现，故A项错误；B项说法绝对，错误；唐与周边藩国是宗藩关系，不是平等交往，故D项错误。
19.A　根据材料“亚洲地区出现许多‘撞名’的地点”可以看出，这些地点基本都是以中国的城市名命名，可见中华文化对周边国家产生了极大的影响，A项正确；B项与材料无关，排除；“生搬硬套”表述错误，排除C项；材料未涉及华人移民，排除D项。
20.A　日本大化改新学习唐朝的政治经济制度，中国四大发明促进西方思想解放和社会转型等，表明中华文化促进了世界文明的发展，A项正确；日本学习唐朝制度和四大发明影响欧洲社会转型，不能说明中华文化是世界文明一体化的动力，排除B项；沟通东西方文化桥梁的是丝绸之路而非中华文化，排除C项；材料没有列举中华文化绵延不绝、生命力顽强的史实，排除D项。
21.A　明治维新时期，日本的维新志士利用中国明代的阳明学，使其成为反抗封建幕府统治的思想武器，体现了中华文化的世界性影响，A项正确；阳明学在日本社会变革中发挥作用，不属于“托古改制”，排除B项；C项表述绝对，排除；阳明学是被日本维新志士吸收利用，而非明治维新的指导思想，排除D项。
22.D　孟席斯的著作佐证了中国古代科技的输出对西方发展的促进作用，D项正确；据材料无法否定达·芬奇的自身创造性，所谓模仿证据不足，排除A项；文艺复兴的发生是西方社会内在发展的结果，排除B项；材料未对比中西方科技发展水平，排除C项。
23.C　材料反映了法国国王在凡尔赛建造“中国宫”，并摆用中国的青花瓷和丝绸，这体现了法国对中国建筑艺术的借鉴及对中国物品的喜好，说明中华文化在欧洲得到传播，故选C项；材料体现了西方社会对中华文明的借鉴，但体现不出相互借鉴，排除A项；法国对中国建筑艺术的借鉴，并不表明中国建筑水平高于法国，排除B项；中学西传在丝绸之路开通后就已出现，排除D项。
24.C　这位西方学者认为中国炼丹术的西传在西方近代化学产生过程中起了重要作用，即中国炼丹术对近代化学产生了重要影响，C项正确；中国古代炼丹术是道教追求长生不老的工具，虽然其对火药的产生有促进作用，西传后对近代化学的产生也具有促进作用，但不能因此认为其本身具有科学的理论原理，排除A项；B项说法与史实不符，排除；D项说法绝对且与史实不符，排除。
25.A　据材料可知，交流内容既有中国外传的工艺和汉字，也有从外国传入的数字和宗教，故选A项；材料中提到中外之间交流不仅有技术而且有文化，排除B项；明清时期闭关自守，海外贸易不受重视，排除C项；材料中与中国交往的国家不只有邻近的日本、朝鲜，还有阿拉伯和意大利，排除D项。
26.（1）特点：渐进性（均经历较长时间演变）；阶段性（以明清为界，影响截然不同）；广泛性（渗透进社会各个领域）；借助宗教思想；冲突融合并存。
影响：冲击中国传统社会；丰富发展了中国文化，特别是儒家学说；解放了人们的思想；在客观上加速中华文明的发展演进；佛教传入有利于缓和社会矛盾，巩固封建统治；西方学说传入客观上推动中国走向近代化。
（2）对亚洲：汉字、儒学、佛教、社会制度等对日本、朝鲜等国影响深远；东亚、东南亚地区深受中国饮食、科技、艺术、风俗习惯等的影响。
对欧洲：四大发明推动欧洲社会转型；儒家思想、史学、科技、文学等引起欧洲社会上层热烈反响；茶、丝绸、瓷器、中式园林和建筑等成为欧洲社会风尚。
解析：第（1）问第一小问，根据“汉代以来……晋代以来……明清海通之后”得出渐进性、阶段性；根据“政治、社会、宗教、哲学各方面之骚动与进步”“盖佛教为宗教”得出广泛性、借助宗教思想、冲突融合并存。第二小问，根据“而积弱之余，更屡为外国所侵侮。如此空前之剧变，自不免激起之革命”得出冲击中国传统社会；根据材料和所学知识，从丰富发展了中国文化、解放了人们的思想、在客观上加速中国文明的发展演进、佛教传入有利于缓和社会矛盾，巩固封建统治、西方学说传入客观上推动中国走向近代化等方面分析。第（2）问，根据所学，可从汉字、儒学、佛教、社会制度等对日本、朝鲜等国影响深远；东亚、东南亚地区深受中国饮食、科技、艺术、风俗习惯等的影响；四大发明推动欧洲社会转型；儒家思想、史学、科技、文学等引起欧洲社会上层热烈反响等分析总结。
27.示例一
信息：17世纪传教士的中学西传对欧洲影响深远。
说明：17世纪东来中国的传教士给欧洲带去了中国文化，使得儒家学说、中国戏剧等在法国等地广泛流行，并形成了17、18世纪欧洲的“中国热”。西欧的有识之士把中国文化当作经典案例，借此张扬理性主义大旗，宣传天赋人权、否定天主教会和专制君主的统治，促进了欧洲启蒙运动的产生和发展。
示例二
信息：新航路开辟以来西学东渐的译书内容越来越丰富。
说明：随着新航路的开辟及殖民扩张，明末清初西方传教士积极传播基督教与推介欧洲先进科技和人文知识，《泰西水法》等有利于中国农业的发展；鸦片战争打开中国国门后，中华民族危机日益加深，晚清先进的中国人积极学习西方，译书内容先是以西方器物，特别是以军事技术为主，继而侧重政治制度，民国以后偏重西方思想文化。
解析：本题相对开放，答案言之成理即可。如根据材料“百科全书派领袖狄德罗认为儒学的政治伦理是支撑中华民族几千年文明之存续的不可战胜的力量所在”“启蒙运动领袖伏尔泰是‘欧洲人中最大的中国赞美者’”和所学可知，17世纪传教士的中学西传对欧洲影响深远。关于阐释可从17世纪以来的中华文化传播到欧洲、启蒙运动的发展及欧洲地区“中国热”的兴起等角度进行分析，最后进行归纳总结。又如根据材料“从晚明到清朝中期，有80名来华耶稣会士对文化交流作出了重大贡献”和所学可知，新航路开辟以来西学东渐的译书内容越来越丰富。关于阐释可从新航路开辟以来，欧洲对外殖民扩张的大背景、明清时期的科技发展及鸦片战争后，中国人的“开眼看世界”等角度进行分析，最后进行归纳总结。
6 / 6第2课　中华文化的世界意义
本课目标定位 课程标准 学习目标
　　从人类文明发展和世界文化交流的角度，认识中华文化的世界意义 1.利用图片、文献等资料，认识佛教中国化、西学东渐、马克思主义的传播等史实，了解中华文化在交流中发展的进程，增强时空观念、历史解释等学科核心素养。 2.概述中华文化对东亚、东南亚、中亚、西亚及欧洲的影响，认识中华文化的世界影响力，提升民族自豪感，增强家国情怀等学科核心素养
知识点一 中华文化在交流中发展
1.佛教的传入与发展
（1）过程
①两汉之际，　　　　传入中国。
②魏晋南北朝时期，佛教日趋兴盛，逐渐同儒家文化和道家文化相融合。
③隋唐时期，佛教出现了不同宗派，　　　　成为主流，佛教完成本土化。
④宋明时期，以　　　　　　　　为核心兼容佛教和道教理论的宋明理学（程朱理学和陆王心学）形成，佛教融合为中华文化的一部分。
（2）影响
积极 影响 ①对中国人的宗教信仰、哲学观念、逻辑思维、语言词汇、文学艺术、礼仪习俗等方面都产生了深刻影响。 ②中国传统的诗词、书法和绘画，很多体现了佛教的内容和理念，更加注重　　　　　的表达。 ③云冈石窟、龙门石窟、敦煌莫高窟等石窟，是中国佛教建筑艺术的结晶，也是中华文化的瑰宝
消极 影响 佛教文化宣扬的因果轮回、消极避世等也产生了一定的消极影响
2.西学东渐
（1）明末清初
①明末，意大利人利玛窦等带来天文、地理、数学等方面的新知识。
②徐光启、李之藻、杨廷筠、方以智等人主张以开放的胸怀会通中西文化。
③《　　　　　　》《泰西水法》等西方科学著作相继被译介到中国。
④17世纪，清政府任命来自欧洲的汤若望、南怀仁等人主持钦天监工作，并招揽数学、医学、天文等方面的人才来到中国。
（2）鸦片战争之后
学器物 新思潮 林则徐和魏源，主张学习西方，提出“　　　　　　　　　　　　”
新式 学堂 1862年，旨在培养外交和翻译人才的京师同文馆在北京设立（学习西方近代科技，培养急需的军事、科技和外语人才）
留学 教育 清政府派遣留学生赴欧美学习。严复、詹天佑等是中国较早接受西方教育的近代知识分子
翻译 书籍 1868年创办　　　　　　　　　　　翻译馆，翻译西方军事、工程等书籍
学制度 ①一些爱国知识分子放眼世界，探索新知，推动了　　　　　　的展开。 ②西方资产阶级革命时期的一些学说在中国传播，成为　　　　　　的思想武器
学思想 ①新文化运动的倡导者主张吸收民主与科学思想。（资产阶级民主和科学知识） ②俄国十月社会主义革命后，陈独秀、李大钊等先进的民主主义者开始接受马克思主义。五四运动大大促进了马克思主义在中国的传播（马克思主义开始成为传播主流）
【教材开发】
1.观察教材P9图片“云冈石窟露天大佛”，从图片中能提取出有关中外文化交流的哪些信息？
我的思考：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
2.解读教材P9“史料阅读”。
我的思考：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
知识点二 中华文化对世界的影响
1.对亚洲（促进“中华文化圈”的形成）
（1）文字：公元前4世纪—公元3世纪，汉字已传入朝鲜半岛、日本列岛和东南亚地区。后来，各国又在汉字的基础上，创造了本国文字（如朝鲜的谚文，日本的假名，越南的喃字），推动了当地的文化交流和发展。
（2）儒学：3—5世纪，儒学在东亚和东南亚等地区流行。隋唐以后，朝鲜、日本等国的各级学校把儒学经典作为教科书，　　　　成为官学。
（3）宗教：大约在4世纪以后，佛教经中国传入朝鲜、日本等国。
（4）制度
①朝鲜的政治制度基本模仿中国。
②7世纪，日本实行大化改新，所推行的　　　　　　　　、土地制度和赋税制度，都以唐制为蓝本。
③越南的教育体制主要移植于中国，　　　　　　跟中国的基本一样。
（5）东亚和东南亚地区在律令、历法、建筑、绘画、音乐、饮食、服饰、节日、习俗等方面，也深受唐文化影响。
（6）移民
①14世纪末，中国人进入琉球，中国先进的生产技术和思想文化逐渐在琉球传播。
②15世纪，伴随经贸往来，大批华侨移居东南亚，在当地传播中华文化；郑和下西洋扩大并加深了中华文化的影响。
2.对欧洲（“中学西传”）
（1）四大发明（传入欧洲促进了欧洲从封建社会向资本主义的过渡）
①造纸术对欧洲的教育、政治及商业等活动的发展，起了重要作用。
②火药在13世纪经阿拉伯人传入欧洲，推动了欧洲火药武器的发展，使骑士阶层日渐衰落。
③指南针的使用，促进了远洋航行，推动了　　　　　　　的到来。
④继中国发明活字印刷术后，欧洲人也造出了自己的活字印刷机，大大推动了文艺复兴运动和　　　　　　，促进了思想解放和社会进步。
（2）思想：16—18世纪，　　　　的思想以及儒家经典传入欧洲；中国的史学、地理学以及科技、文学等成就相继传入，引起欧洲社会上层和知识界的热烈反响。
（3）其他：中国的茶、丝绸、瓷器在欧洲社会深受喜爱，中国式园林和建筑成为风尚。
【教材开发】
3.读教材P11“历史纵横”，思考：材料从哪几个方面突出了唐文化对周边国家的影响？你还知道有哪些方面的影响？
我的思考：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
4.观察教材P11“韩国首尔景福宫”和“日本法隆寺的金堂和五重塔”，思考：图片中的建筑物从文化交流的角度有何史料价值？
我的思考：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
拓展延伸
西学东渐与东学西渐
（1）西学东渐指近代西方学术思想向中国传播的历史过程，通常而言是在明末清初以及晚清民初两个时期之中，欧美等地学术思想的传入。东学西渐是一个和西学东渐互相补充的东西方文化交流过程，东学西渐有一千多年的历史，对世界文化的发展有着深远的影响。
（2）东学西渐下，中华文化的博大精深吸引了西方传教士、商人等群体的注意，中华文化的传播是以和平方式展开的。西学东渐是近代西方工业文明与科技文化的传播，其伴随着近代西方列强的对外扩张侵略。二者的实质是东西方文明的碰撞、冲突与融合。
主题一　海纳百川，兼收并蓄——中华文化在融合中发展创新
视角1　佛教在中国的传播
史料　魏晋六朝到隋唐，中国著名的云冈、敦煌、麦积山等石窟艺术，都有印度艺术的影响。在艺术家的改造下，佛的森严、菩萨的温和、迦叶的含蓄、天王力士的雄健和威力……达到了前所未有的成熟与完善……唐代寺院的“俗讲”极为盛行，但内容已不是佛教教义，也不是六朝名士的玄虚思辨，而是世俗生活、民间传说和历史故事，成为宋人平话和市民文艺的先声。
——摘编自张岱年、方克立等
《中国文化概论》
探究　根据史料并结合所学知识，分析魏晋到隋唐佛教在中国传播的特点。
我的思考：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
视角2　近代中外文化的交流
史料　19世纪中期以来，西学再次进入中国。从“开眼看世界”“中学为体、西学为用”到“君主立宪”“民主共和”，再到“民主科学”与马克思主义的传播，近代西学东渐的浪潮一浪高过一浪。为挽救民族危亡，先进的知识分子通过翻译西书、著书介绍、兴办新式教育、邀请西方学者来华讲学等，推动西学在中国的传播。
——摘编自郑大华《论民国时期
西学东渐的特点》
探究　概括史料的主要观点，并结合所学知识予以简要说明。
我的思考：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
1.古代中国文化的三次交融
（1）第一次是本土内部文化的交融。汉代学者对先秦文化进行了整理，实现了中国文化的多元综合，确立了儒学的主流地位。
（2）第二次是中国本土文化与佛教文化的交融。佛教文化的传入，特别是唐代玄奘从印度带回佛教经典，开辟了中华传统文化与佛教文化交融的时代，由此形成了独具特色的中国佛教哲学，它对程朱理学和陆王心学影响深远。
（3）第三次是东西方文化的交融。明末西方传教士来到中国，在传播西方宗教的同时，也带来了某些科学技艺。
2.近代中国向西方学习的历程与特点
（1）历程
层次 派别 思想主张 实践活动
器物 地主阶级抵抗派 师夷之长技以制夷 编译书籍，仿制西方战舰
地主阶级洋务派 中体西用，师夷长技以自强 洋务运动
层次 派别 思想主张 实践活动
制度 资产阶级维新派 和平改良， 君主立宪 戊戌变法
资产阶级革命派 暴力革命， 民主共和 辛亥革命
思想 资产阶级激进派 民主与科学 新文化运动
无产阶级 马克思主义 新民主主义革命
（2）特点
①学习西方是一个由浅入深、由表及里、不断深化，由“器物”到“制度”再到“文化”的复杂历程。
②学习西方与抵抗侵略、启蒙和救亡相联系，体现出强烈的反封建、反侵略性质。
③近代中国人学习西方、寻求变革的思想主题是为了中国的独立、民主和富强。
④中国人民最终选择了马克思主义。实践证明，真正适合中国国情的是社会主义道路。
　　
1.魏晋南北朝初期的石窟及寺庙壁画以宣扬释迦牟尼的生平事迹和未成佛时的前半生故事为主；到北魏中期，开始出现王公、王母、伏羲、女娲等形象。这一变化反映出当时（　　）
A.儒学地位日益衰微
B.佛教呈现本土化趋势
C.雕刻技艺不断提高
D.文学作品世俗化加强
2.上海格致书院始建于1874年，是一所既非传教布道又非追逐科举的中西合办学府，其办学主旨是：使“中国便于考究西国格致之学（自然科学）、工艺之法、制造之理”。这说明格致书院（　　）
A.促进了维新思想的进一步传播
B.树立了中西方文化交流的典范
C.顺应了中国社会近代化的需求
D.突破了中体西用思想的局限性
主题二　交流互鉴，影响深远——中华文化在传播中和谐共生
视角1　唐文化对日本的影响
史料　唐朝三百年间，由于学生、学问僧学来和带回的中国文化产物，不断给予日本新的启迪，中国前进，日本也前进。因此，日本的文化一刻也没有停滞，不断吸收中国的优点，经过整理提炼，咀嚼融化，终于在平安朝中期以后，在各个方面都逐渐摆脱了唐风，产生了优美、典雅的日本文化。
——日本学者木宫泰彦
探究　根据史料并结合所学知识，分析日本文化和唐文化的关系。
我的思考：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
视角2　17—18世纪欧洲的“中国热”
史料　古代中国不重神权的思辨哲学及对伦理道德的强调，与追求理性主义的启蒙运动相符，因此，一些启蒙思想家对以中国文化为代表的东方文化表现出极大的兴趣，著名思想家伏尔泰在其著作《风俗论》中提到，如果说某些历史具有确实可靠性，那就是中国人的历史。伏尔泰还对中国古代政治、法律制度和道德加以称颂。除了实现精神文化方面的推崇外，中国的园林建筑、服饰、风俗等也被当时的欧洲人所效仿。
——摘编自周晓菲《启蒙运动时期的
“中国热”》
探究　根据史料并结合所学知识，说明法国启蒙思想家推崇中国文化的历史背景，谈谈你对东西方文明的认识。
我的思考：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
1.唐朝文化圈的辐射范围、形成基础、传播内容和实质
辐射范围 朝鲜、日本、越南等东亚、东南亚国家或地区
形成基础 大唐国力强盛、体制完善、经济发达、文化繁荣、影响力强
传播内容 文字；政治体制（三省六部制、科举制等）；法制律令（《唐律疏议》）；儒家文化；佛教；建筑风格；等等
实质 中华先进政治制度、经济、思想文化对周边国家的吸引
2.16—18世纪中华文化在欧洲的传播
表现 在物质方面追求中国时尚，出现了模仿中国工艺风格的产品；在精神方面追求有关中国的知识，大量出版传教士有关中国的著述和中国经典的译本；中国成了人们心目中的理想国，产生了许多研究和推崇中国的学者和著作，出现了许多描写中国、美化中国、借中国人之名讽喻时政的各种样式的文艺作品
意义 促进了东西方文化的交流；中国文化成为欧洲启蒙思想运动的一个重要思想动力，成为欧洲知识界反封建和反宗教的利器等
3.根据严耕望先生考证：“自太宗贞观十四年（640年）新罗始遣派留学生起至五代中叶，三百年间，新罗所派遣之留唐学生，最保留之估计当有两千人。”这反映出（　　）
A.新罗人民虚心好学
B.唐朝文化的先进性
C.新罗完全照搬唐朝制度
D.儒学在新罗本土化
4.18世纪，欧洲出现“中国热”。伏尔泰把孔子的儒家学说看作他心目中的自然神论，认为这种以遵循自然规律为原则的“理性宗教”足以取代盛行于西方的带有迷信色彩的“启示宗教”。伏尔泰这样认为主要是为了（　　）
A.借古讽今促进启蒙　 B.为新教作舆论宣传
C.抨击否定君主政体 D.推动中西文化交流
材料　中华文明经历了5 000多年的历史变迁，但始终一脉相承，积淀着中华民族最深层的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识，为中华民族生生不息、发展壮大提供了丰厚滋养。中华文明是在中国大地上产生的文明。也是同其他文明不断交流互鉴而形成的文明。
——习近平《文明交流互鉴是推动人类文明进步和世界和平发展的重要动力》（2019年5月1日）
【思维升华】
1.核心价值
中华优秀传统文化蕴含的世界价值
（1）中华文化所蕴含的自然人文精神，为当今世界人民解决自然问题提供了智慧。当今人类正在遭受干旱加剧、气候变暖等自然环境恶化问题的困扰，而中华优秀传统文化包含了众多正确看待和处理人与自然关系的思想精髓，有助于这些问题的解决。
（2）中华文化主张的国家交往艺术是构筑和平稳定的世界秩序的文化基石。利益相关、合作共赢和和平共处等价值理念是构筑和平稳定的世界秩序的关键要素，这恰恰也是中华优秀传统文化所蕴含的国与国交往的基本精神。
（3）中华优秀传统文化所包含的价值目标符合世界人民对美好生活的向往。中华文化充满了以天下为己任的人文情怀和自强不息的奋斗精神，这有助于激励各国人民为建立公平合理的世界新秩序而不断努力。
2.命题价值
角度 内容
中华文化在交流中发展 （1）中华文化在与外来文化的交流中不断发展、升华，保持了旺盛的生命力。19世纪中叶以后，西学进一步传入中国，对中华传统文化造成前所未有的冲击。
中华文化在交流中发展 （2）注重：佛教在中国传播的本土化；通过历史遗迹（如石窟）等，从史料实证的角度考查佛教对中国的影响；运用近代化史观认识明末清初的“西学东渐”；从“学器物”“学制度”“学思想”三个阶段的特征理解近代向西方学习的主张，从救亡图存的角度考查近代向西方学习的不断深入
中华文化对世界的影响 （1）中华文化在吸收外来文化的同时，也源源不断地向外辐射和传播，对东亚和东南亚等国的社会制度和习俗产生了重要影响，也进一步促进了世界文明的发展。 （2）注重：考查古代“中华文化圈”；从社会转型的角度考查中华文化对近代欧洲的影响
1.佛典认为，双亲与孩子的关系是平等的，孩子并没有义务为父母奉献一切。而在公元4世纪的中国，则把孝敬双亲视为佛教教义之一，只有孝顺父母和忠于君主才可以得到善报。这一变化反映了（　　）
A.佛教思想的中国化
B.艺术内容的时代性
C.释道融合渐成主流
D.儒学丧失正统地位
2.利玛窦与徐光启合译了古希腊数学家欧几里得的著作《几何原本》的部分内容。对于这本书，徐光启说：“此书为用至广……窃意百年之后必人人习之，即又以为习之晚也。”这表明徐光启（　　）
A.否定中国传统数学成就
B.预感到近代中国的落后
C.高估了西学东渐的作用
D.注意到中国科技的滞后
3.梁启超在《欧游心影录》中说：“泰西思想界，现在依然是混沌过渡时代，他们正在那里横冲直撞寻觅曙光。许多先觉之士正想把中国、印度文明输入，图个东西调和。这种大业只怕要靠我们才得完成哩。”梁启超的这一认识（　　）
A.对中华民族文化保有自信
B.中西文化融合才能拯救中国
C.认为西方文化有很大缺陷
D.得到当时知识分子广泛认同
4.1653年，日本天皇规定朱子学为官学，并大量刊行儒学经典。当时的理学大师深受德川家康赏识，各地藩主、大名也都尊孔读经，崇尚理学，推动了程朱理学在社会的普及。朱子学在日本受推崇（　　）
A.增强了天皇统治权力
B.推动了日本社会转型
C.促进了中华文化普及
D.符合统治阶层的需求
5.下表所列为新罗真德女王年间（647—654年）出自《三国史记》（朝鲜半岛现存最早的正史）的几则记述。这可直接佐证，新罗当时（　　）
时间 记述
二年（648） “春秋请诣国子学……春秋又请改其章服，以从中华制。于是，内出珍服，赐春秋及其从者”
三年（649） 春正月，始服中朝衣冠
四年（650） 夏四月，下教，以真骨在位者执牙笏。六月，遣使大唐，告破百济之众。王织锦作《五言太平颂》，遣春秋子法敏，以献唐皇帝。是岁，始行中国永徽年号
五年（651） 春正月朔，王御朝元殿，受百官正贺。贺正之礼，始于此
A.实现了半岛统一 B.正式与大唐建交
C.礼乐典章中华化 D.已纳入唐朝版图
6.1594年，利玛窦完成的“四书”拉丁文译本是儒家经典最早的西文译本，向世界展示了儒家伦理道德观念和社会风貌。到18世纪，伏尔泰、莱布尼茨等把儒家思想中的德治与政治相结合的伦理、无神论的哲学观视为“天赐的礼物”。这表明（　　）
A.传教士来华开启了东西方文化交流
B.儒家宣扬的理想政治具有科学性
C.儒家思想为欧洲思想解放提供了借鉴
D.中华文化在对外交流中得到发展
第2课　中华文化的世界意义
【基础知识·准落实】
知识点一
1.（1）①佛教　③禅宗　④儒家学说　（2）境界
2.（1）③几何原本　　（2）师夷之长技以制夷　江南机器制造总局　维新运动　辛亥革命
教材开发
1.提示：体现了中外文化交流的成果；中国的石窟造像艺术糅合了佛教和中国特色；说明魏晋南北朝时期佛教的兴盛，其对中国影响深远。
2.提示：史料一方面通过《大清时宪历》的修成，表明中华文化在欧洲天文历法的影响下得到了发展；另一方面又以汤若望“但以远人，多忌成功，终不见用”的遭遇，体现了中西文化交流中的艰难多变，呈现了历史的复杂性，暗示了当时中国对西学的排斥态度。
知识点二
1.（2）儒学　（4）②中央集权制　③科举制度
2.（1）③大航海时代　④宗教改革　（2）孔子
教材开发
3.提示：饮茶、服饰、体育、节日等。
唐朝的政治、经济制度，儒学和文学，书法、建筑等艺术，医学以及佛教文化等对周边国家影响也非常深远。
4.提示：属于实物史料，对于研究中国文化和中国建筑艺术对朝鲜和日本的影响具有较高的史料价值。
【核心要点·快突破】
主题一
史料探究
视角1　提示：在吸收儒、道思想的基础上有所创新；佛教艺术的宗教色彩淡化，世俗化趋势明显；佛教艺术汇入了唐文化的精华；本土化明显。
视角2　提示：
观点：近代中国向西方学习是一个不断发展的过程。
说明：地主阶级洋务派主张学习西方先进科技以维护清政府的统治，开阔了人们的眼界；资产阶级改良派和革命派主张学习西方的政治制度以改造中国，推动了中国近代化的发展进程；新文化运动倡导者高举民主与科学大旗，后期积极传播马克思主义，马克思主义逐渐与中国民主革命的实际相结合，推动了中国民族民主事业的发展。
活学活用
1.B　据材料可知，魏晋南北朝初期壁画主要宣扬释迦牟尼的生平事迹，北魏中期，开始出现与中原政权密切相关的王公、王母、伏羲、女娲等形象，这一变化实际上反映了佛教呈现本土化的趋势，故选B项；儒学依然处于主流思想的地位，排除A项；材料只涉及魏晋南北朝初期至北魏中期佛教壁画内容的变化，无法反映雕刻技艺的高低，排除C项；材料仅涉及壁画，壁画属于艺术，排除D项。
2.C　格致书院以西方近代科学为教学内容，培养科技人才，顺应了中国社会近代化的需求，C项正确；格致书院的教学内容是西方科技而非维新思想，排除A项；格致书院促进了西方科技在中国的传播，体现的是西学东渐而非“中西方文化交流”，排除B项；格致书院的主要活动是学习西方科技，对西方的学习停留在器物层面，而没有深入到制度层面，未能突破中体西用，排除D项。
主题二
史料探究
视角1　提示：唐代中日交流推动了大化改新，大化改新具有全盘唐化的倾向，唐文化推动了日本文化的发展。
视角2　提示：
背景：西欧资本主义经济发展；文艺复兴、宗教改革进一步解放思想；资产阶级反对封建神权和专制统治的需要；中国儒家思想的优秀成分具有借鉴价值。
认识：文明没有优劣之分，东西方文明都创造了辉煌的成就；不同文明间的交流有利于世界文明的发展；文明发展应该体现出继承性、包容性和开放性。
活学活用
3.B　据材料可知，唐朝文化先进，新罗深受其吸引，所以派遣诸多留唐学生，故选B项；材料介绍的是新罗政府派遣留唐学生，虚心好学不能解释为什么去唐朝学习，排除A项；“完全照搬”说法绝对，排除C项；材料不涉及儒学在新罗的状况，得不出“本土化”的结论，排除D项。
4.A　结合所学知识可知，伏尔泰宣称儒家学说才是“理性宗教”，足以取代当时盛行于西方的带有迷信色彩的“启示宗教”，说明伏尔泰推崇中国儒家学说的主要目的是借古讽今，促进启蒙运动的发展，A项正确；为新教作舆论宣传与伏尔泰是启蒙运动的思想家不符，B项错误；伏尔泰反对君主专制但不反对君主制，C项错误；推崇儒家学说客观上有利于中西文化的交流，但并非伏尔泰的主要目的，D项错误。
【学科素养·稳提升】
精练提能
1.A　据材料可知，在佛教向中国传播的过程中，接受了中国的忠孝观念，反映了佛教思想的中国化进程，故选A项；佛教教义属于宗教伦理而非艺术，排除B项；据材料“孝敬双亲”可知，体现了儒教的伦理观，是儒释思想的融合，并未融合道教的思想，排除C项；儒学丧失正统地位是在近代的新文化运动中，排除D项。
2.D　根据材料“此书为用至广……窃意百年之后必人人习之，即又以为习之晚也”可以看出，徐光启注意到中国科技的滞后，D项正确；材料没有体现他对中国传统数学的看法，排除A项；中国的科技并不落后，只是滞后，排除B项；从材料中看不出西学东渐的作用，排除C项。
3.A　梁启超认为，西方先觉之士想将东方文化输入到欧洲，进行东西调和，这一任务要靠我们中华民族文化来完成，说明梁启超对中华民族文化保有自信，A项正确；材料描述的是西方输入东方文化，而非中西文化融合才能拯救中国，排除B项；C项材料未体现，排除；“广泛”一词说法绝对，排除D项。
4.D　据材料可知，日本统治阶层推崇儒家思想，是因为理学符合统治者强化统治的需求，故选D项；日本幕府时期是将军掌握实权，天皇只是名义上的最高统治者，排除A项；推动日本社会转型的是7世纪的大化改新和19世纪的明治维新，17世纪日本处于幕府统治时期，排除B项；据材料“推动了程朱理学在社会的普及”可知，普及的是程朱理学，而非整个中华文化，排除C项。
5.C　据材料可知，唐朝时期，新罗深受中国礼制思想的影响，学习模仿唐王朝的典章制度及礼仪文化，故选C项；7世纪末，新罗统一朝鲜半岛，时间不符，排除A项；材料反映的是新罗向唐王朝学习的相关内容，与建交关系无关，排除B项；新罗并未被纳入唐朝版图，排除D项。
6.C　据材料可知，16—18世纪，中华文化在欧洲也得到传播，孔子的思想以及儒家经典传入欧洲，引起欧洲社会上层和知识界的热烈反响，伏尔泰等人作为启蒙思想家对儒家文化推崇备至，一定程度上体现了儒家文化为西方启蒙运动提供了借鉴，故选C项；8世纪以后中国的造纸术等便已经传入欧洲，并非明朝时传教士来华才开启东西方文化交流，排除A项；伏尔泰等启蒙思想家对儒家思想的借鉴说明儒家思想具有一定合理性和某些普适性，并不代表其具有科学性，且儒家宣扬的政治思想不具有科学性，排除B项；材料体现了伏尔泰等启蒙思想家借鉴儒家思想宣扬启蒙思想，发展了西方文化，并非中华文化得到发展，排除D项。
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第2课
中华文化的世界意义
本
课
目
标
定
位 课程标准 学习目标
　　从人类文明发展和世界文化交流的角度，认识中华文化的世界意义 1.利用图片、文献等资料，认识佛教中国化、西学东渐、马克思主义的传播等史实，了解中华文化在交流中发展的进程，增强时空观念、历史解释等学科核心素养。
2.概述中华文化对东亚、东南亚、中亚、西亚及欧洲的影响，认识中华文化的世界影响力，提升民族自豪感，增强家国情怀等学科核心素养
目录
基础知识·准落实
01
核心要点·快突破
02
学科素养·稳提升
03
教学效果·勤检测
04
01
基础知识·准落实
梳理归纳 高效学习
知识点一 中华文化在交流中发展
1. 佛教的传入与发展
（1）过程
①两汉之际， 传入中国。
②魏晋南北朝时期，佛教日趋兴盛，逐渐同儒家文化和道家
文化相融合。
③隋唐时期，佛教出现了不同宗派， 成为主流，佛
教完成本土化。
佛教　
禅宗　
④宋明时期，以 为核心兼容佛教和道教理论的
宋明理学（程朱理学和陆王心学）形成，佛教融合为中华文
化的一部分。
儒家学说　
（2）影响
积极 影响 ①对中国人的宗教信仰、哲学观念、逻辑思维、语言词汇、文
学艺术、礼仪习俗等方面都产生了深刻影响。
②中国传统的诗词、书法和绘画，很多体现了佛教的内容和理
念，更加注重 的表达。
③云冈石窟、龙门石窟、敦煌莫高窟等石窟，是中国佛教建筑
艺术的结晶，也是中华文化的瑰宝
消极 影响 佛教文化宣扬的因果轮回、消极避世等也产生了一定的消极影
响
境界　
2. 西学东渐
（1）明末清初
①明末，意大利人利玛窦等带来天文、地理、数学等方面的
新知识。
②徐光启、李之藻、杨廷筠、方以智等人主张以开放的胸怀
会通中西文化。
③《 》《泰西水法》等西方科学著作相继被译
介到中国。
④17世纪，清政府任命来自欧洲的汤若望、南怀仁等人主
持钦天监工作，并招揽数学、医学、天文等方面的人才来
到中国。
几何原本　
（2）鸦片战争之后
学
器
物 新
思
潮 林则徐和魏源，主张学习西方，提出“
”
新
式 学
堂 1862年，旨在培养外交和翻译人才的京师同文馆在北京设立
（学习西方近代科技，培养急需的军事、科技和外语人才）
师夷之长技以制
夷　
学
器
物 留学 教育 清政府派遣留学生赴欧美学习。严复、詹天佑等是中国较早接受西方教育的近代知识分子
翻译 书籍 1868年创办 翻译馆，翻译西方军事、工程等书籍
学
制
度 ①一些爱国知识分子放眼世界，探索新知，推动了
的展开。 ②西方资产阶级革命时期的一些学说在中国传播，成为
的思想武器 江南机器制造总局　
维新运动　
辛亥革
命　
学
思
想 ①新文化运动的倡导者主张吸收民主与科学思想。（资产阶级民
主和科学知识）
②俄国十月社会主义革命后，陈独秀、李大钊等先进的民主主义
者开始接受马克思主义。五四运动大大促进了马克思主义在中国
的传播（马克思主义开始成为传播主流）
【教材开发】
1. 观察教材P9图片“云冈石窟露天大佛”，从图片中能提取出有关中
外文化交流的哪些信息？
提示：体现了中外文化交流的成果；中国的石窟造像艺术糅合
了佛教和中国特色；说明魏晋南北朝时期佛教的兴盛，其对中
国影响深远。
2. 解读教材P9“史料阅读”。
提示：史料一方面通过《大清时宪历》的修成，表明中华文化在欧
洲天文历法的影响下得到了发展；另一方面又以汤若望“但以远
人，多忌成功，终不见用”的遭遇，体现了中西文化交流中的艰难
多变，呈现了历史的复杂性，暗示了当时中国对西学的排斥态度。
知识点二 中华文化对世界的影响
1. 对亚洲（促进“中华文化圈”的形成）
（1）文字：公元前4世纪—公元3世纪，汉字已传入朝鲜半岛、日
本列岛和东南亚地区。后来，各国又在汉字的基础上，创造
了本国文字（如朝鲜的谚文，日本的假名，越南的喃字），
推动了当地的文化交流和发展。
（2）儒学：3—5世纪，儒学在东亚和东南亚等地区流行。隋唐以
后，朝鲜、日本等国的各级学校把儒学经典作为教科
书， 成为官学。
（3）宗教：大约在4世纪以后，佛教经中国传入朝鲜、日本等国。
儒学　
②7世纪，日本实行大化改新，所推行的 、土
地制度和赋税制度，都以唐制为蓝本。
③越南的教育体制主要移植于中国， 跟中国的
基本一样。
中央集权制　
科举制度　
（4）制度
①朝鲜的政治制度基本模仿中国。
（5）东亚和东南亚地区在律令、历法、建筑、绘画、音乐、饮
食、服饰、节日、习俗等方面，也深受唐文化影响。
（6）移民
①14世纪末，中国人进入琉球，中国先进的生产技术和思想
文化逐渐在琉球传播。
②15世纪，伴随经贸往来，大批华侨移居东南亚，在当地传
播中华文化；郑和下西洋扩大并加深了中华文化的影响。
2. 对欧洲（“中学西传”）
（1）四大发明（传入欧洲促进了欧洲从封建社会向资本主义的
过渡）
①造纸术对欧洲的教育、政治及商业等活动的发展，起了重
要作用。
②火药在13世纪经阿拉伯人传入欧洲，推动了欧洲火药武器
的发展，使骑士阶层日渐衰落。
③指南针的使用，促进了远洋航行，推动了
的到来。
④继中国发明活字印刷术后，欧洲人也造出了自己的活字印
刷机，大大推动了文艺复兴运动和 ，促进了思
想解放和社会进步。
大航海时代　
宗教改革　
（2）思想：16—18世纪， 的思想以及儒家经典传入欧
洲；中国的史学、地理学以及科技、文学等成就相继传入，
引起欧洲社会上层和知识界的热烈反响。
（3）其他：中国的茶、丝绸、瓷器在欧洲社会深受喜爱，中国式
园林和建筑成为风尚。
孔子　
【教材开发】
3. 读教材P11“历史纵横”，思考：材料从哪几个方面突出了唐文化
对周边国家的影响？你还知道有哪些方面的影响？
提示：饮茶、服饰、体育、节日等。
唐朝的政治、经济制度，儒学和文学，书法、建筑等艺术，医学以
及佛教文化等对周边国家影响也非常深远。
4. 观察教材P11“韩国首尔景福宫”和“日本法隆寺的金堂和五重
塔”，思考：图片中的建筑物从文化交流的角度有何史料价值？
提示：属于实物史料，对于研究中国文化和中国建筑艺术对朝鲜和
日本的影响具有较高的史料价值。
拓展延伸
西学东渐与东学西渐
（1）西学东渐指近代西方学术思想向中国传播的历史过程，通常而
言是在明末清初以及晚清民初两个时期之中，欧美等地学术思
想的传入。东学西渐是一个和西学东渐互相补充的东西方文化
交流过程，东学西渐有一千多年的历史，对世界文化的发展有
着深远的影响。
（2）东学西渐下，中华文化的博大精深吸引了西方传教士、商人等
群体的注意，中华文化的传播是以和平方式展开的。西学东渐
是近代西方工业文明与科技文化的传播，其伴随着近代西方列
强的对外扩张侵略。二者的实质是东西方文明的碰撞、冲突与
融合。
02
核心要点·快突破
精研史料 深化认知
主题一　海纳百川，兼收并蓄——中华文化在融合中发展创新
视角1　佛教在中国的传播
史料　魏晋六朝到隋唐，中国著名的云冈、敦煌、麦积山等石窟艺
术，都有印度艺术的影响。在艺术家的改造下，佛的森严、菩萨的温
和、迦叶的含蓄、天王力士的雄健和威力……达到了前所未有的成熟
与完善……唐代寺院的“俗讲”极为盛行，但内容已不是佛教教义，
也不是六朝名士的玄虚思辨，而是世俗生活、民间传说和历史故事，
成为宋人平话和市民文艺的先声。
——摘编自张岱年、方克立等《中国文化概论》
探究　根据史料并结合所学知识，分析魏晋到隋唐佛教在中国传播的
特点。
提示：在吸收儒、道思想的基础上有所创新；佛教艺术的宗教色彩淡
化，世俗化趋势明显；佛教艺术汇入了唐文化的精华；本土化明显。
视角2　近代中外文化的交流
史料　19世纪中期以来，西学再次进入中国。从“开眼看世界”“中
学为体、西学为用”到“君主立宪”“民主共和”，再到“民主科
学”与马克思主义的传播，近代西学东渐的浪潮一浪高过一浪。为挽
救民族危亡，先进的知识分子通过翻译西书、著书介绍、兴办新式教
育、邀请西方学者来华讲学等，推动西学在中国的传播。
——摘编自郑大华《论民国时期西学东渐的特点》
探究　概括史料的主要观点，并结合所学知识予以简要说明。
说明：地主阶级洋务派主张学习西方先进科技以维护清政府的统治，
开阔了人们的眼界；资产阶级改良派和革命派主张学习西方的政治制
度以改造中国，推动了中国近代化的发展进程；新文化运动倡导者高
举民主与科学大旗，后期积极传播马克思主义，马克思主义逐渐与中
国民主革命的实际相结合，推动了中国民族民主事业的发展。
提示：
观点：近代中国向西方学习是一个不断发展的过程。
1. 古代中国文化的三次交融
（1）第一次是本土内部文化的交融。汉代学者对先秦文化进行
了整理，实现了中国文化的多元综合，确立了儒学的主流
地位。
（2）第二次是中国本土文化与佛教文化的交融。佛教文化的传
入，特别是唐代玄奘从印度带回佛教经典，开辟了中华传统
文化与佛教文化交融的时代，由此形成了独具特色的中国佛
教哲学，它对程朱理学和陆王心学影响深远。
（3）第三次是东西方文化的交融。明末西方传教士来到中国，在
传播西方宗教的同时，也带来了某些科学技艺。
2. 近代中国向西方学习的历程与特点
（1）历程
层次 派别 思想主张 实践活动
器物 地主阶级抵抗派 师夷之长技以制夷 编译书籍，仿制
西方战舰
地主阶级洋务派 中体西用，师夷长
技以自强 洋务运动
层次 派别 思想主张 实践活动
制度 资产阶级维新派 和平改良，君主立宪 戊戌变法
资产阶级革命派 暴力革命，民主共和 辛亥革命
思想 资产阶级激进派 民主与科学 新文化运动
无产阶级 马克思主义 新民主主义革命
（2）特点
①学习西方是一个由浅入深、由表及里、不断深化，由“器
物”到“制度”再到“文化”的复杂历程。
②学习西方与抵抗侵略、启蒙和救亡相联系，体现出强烈的
反封建、反侵略性质。
③近代中国人学习西方、寻求变革的思想主题是为了中国的
独立、民主和富强。
④中国人民最终选择了马克思主义。实践证明，真正适合中
国国情的是社会主义道路。
　　
1. 魏晋南北朝初期的石窟及寺庙壁画以宣扬释迦牟尼的生平事迹和未
成佛时的前半生故事为主；到北魏中期，开始出现王公、王母、伏
羲、女娲等形象。这一变化反映出当时（　　）
A. 儒学地位日益衰微 B. 佛教呈现本土化趋势
C. 雕刻技艺不断提高 D. 文学作品世俗化加强
解析：　据材料可知，魏晋南北朝初期壁画主要宣扬释迦牟尼的
生平事迹，北魏中期，开始出现与中原政权密切相关的王公、王
母、伏羲、女娲等形象，这一变化实际上反映了佛教呈现本土化的
趋势，故选B项；儒学依然处于主流思想的地位，排除A项；材料
只涉及魏晋南北朝初期至北魏中期佛教壁画内容的变化，无法反映
雕刻技艺的高低，排除C项；材料仅涉及壁画，壁画属于艺术，排
除D项。
2. 上海格致书院始建于1874年，是一所既非传教布道又非追逐科举的
中西合办学府，其办学主旨是：使“中国便于考究西国格致之学
（自然科学）、工艺之法、制造之理”。这说明格致书院（　　）
A. 促进了维新思想的进一步传播
B. 树立了中西方文化交流的典范
C. 顺应了中国社会近代化的需求
D. 突破了中体西用思想的局限性
解析：　格致书院以西方近代科学为教学内容，培养科技人才，
顺应了中国社会近代化的需求，C项正确；格致书院的教学内容是
西方科技而非维新思想，排除A项；格致书院促进了西方科技在中
国的传播，体现的是西学东渐而非“中西方文化交流”，排除B
项；格致书院的主要活动是学习西方科技，对西方的学习停留在器
物层面，而没有深入到制度层面，未能突破中体西用，排除D项。
主题二　交流互鉴，影响深远——中华文化在传播中和谐共生
视角1　唐文化对日本的影响
史料　唐朝三百年间，由于学生、学问僧学来和带回的中国文化产
物，不断给予日本新的启迪，中国前进，日本也前进。因此，日本的
文化一刻也没有停滞，不断吸收中国的优点，经过整理提炼，咀嚼融
化，终于在平安朝中期以后，在各个方面都逐渐摆脱了唐风，产生了
优美、典雅的日本文化。
——日本学者木宫泰彦
探究　根据史料并结合所学知识，分析日本文化和唐文化的关系。
提示：唐代中日交流推动了大化改新，大化改新具有全盘唐化的倾
向，唐文化推动了日本文化的发展。
视角2　17—18世纪欧洲的“中国热”
史料　古代中国不重神权的思辨哲学及对伦理道德的强调，与追求理
性主义的启蒙运动相符，因此，一些启蒙思想家对以中国文化为代表
的东方文化表现出极大的兴趣，著名思想家伏尔泰在其著作《风俗
论》中提到，如果说某些历史具有确实可靠性，那就是中国人的历
史。伏尔泰还对中国古代政治、法律制度和道德加以称颂。除了实现
精神文化方面的推崇外，中国的园林建筑、服饰、风俗等也被当时的
欧洲人所效仿。
——摘编自周晓菲《启蒙运动时期的“中国热”》
探究　根据史料并结合所学知识，说明法国启蒙思想家推崇中国文化
的历史背景，谈谈你对东西方文明的认识。
提示：
背景：西欧资本主义经济发展；文艺复兴、宗教改革进一步解放思
想；资产阶级反对封建神权和专制统治的需要；中国儒家思想的优秀
成分具有借鉴价值。
认识：文明没有优劣之分，东西方文明都创造了辉煌的成就；不同文
明间的交流有利于世界文明的发展；文明发展应该体现出继承性、包
容性和开放性。
1. 唐朝文化圈的辐射范围、形成基础、传播内容和实质
辐射范围 朝鲜、日本、越南等东亚、东南亚国家或地区
形成基础 大唐国力强盛、体制完善、经济发达、文化繁荣、影响力
强
传播内容 文字；政治体制（三省六部制、科举制等）；法制律令
（《唐律疏议》）；儒家文化；佛教；建筑风格；等等
实质 中华先进政治制度、经济、思想文化对周边国家的吸引
2.16—18世纪中华文化在欧洲的传播
表
现 在物质方面追求中国时尚，出现了模仿中国工艺风格的产品；在
精神方面追求有关中国的知识，大量出版传教士有关中国的著述
和中国经典的译本；中国成了人们心目中的理想国，产生了许多
研究和推崇中国的学者和著作，出现了许多描写中国、美化中
国、借中国人之名讽喻时政的各种样式的文艺作品
意
义 促进了东西方文化的交流；中国文化成为欧洲启蒙思想运动的一
个重要思想动力，成为欧洲知识界反封建和反宗教的利器等
3. 根据严耕望先生考证：“自太宗贞观十四年（640年）新罗始遣派
留学生起至五代中叶，三百年间，新罗所派遣之留唐学生，最保留
之估计当有两千人。”这反映出（　　）
A. 新罗人民虚心好学
B. 唐朝文化的先进性
C. 新罗完全照搬唐朝制度
D. 儒学在新罗本土化
解析：　据材料可知，唐朝文化先进，新罗深受其吸引，所以派
遣诸多留唐学生，故选B项；材料介绍的是新罗政府派遣留唐学
生，虚心好学不能解释为什么去唐朝学习，排除A项；“完全照
搬”说法绝对，排除C项；材料不涉及儒学在新罗的状况，得不出
“本土化”的结论，排除D项。
4.18世纪，欧洲出现“中国热”。伏尔泰把孔子的儒家学说看作他心
目中的自然神论，认为这种以遵循自然规律为原则的“理性宗教”
足以取代盛行于西方的带有迷信色彩的“启示宗教”。伏尔泰这样
认为主要是为了（　　）
A. 借古讽今促进启蒙 B. 为新教作舆论宣传
C. 抨击否定君主政体 D. 推动中西文化交流
解析：　结合所学知识可知，伏尔泰宣称儒家学说才是“理性宗
教”，足以取代当时盛行于西方的带有迷信色彩的“启示宗教”，
说明伏尔泰推崇中国儒家学说的主要目的是借古讽今，促进启蒙运
动的发展，A项正确；为新教作舆论宣传与伏尔泰是启蒙运动的思
想家不符，B项错误；伏尔泰反对君主专制但不反对君主制，C项错
误；推崇儒家学说客观上有利于中西文化的交流，但并非伏尔泰的
主要目的，D项错误。
03
学科素养·稳提升
内化知识 知能升华
材料　中华文明经历了5 000多年的历史变迁，但始终一脉相承，积淀
着中华民族最深层的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识，为
中华民族生生不息、发展壮大提供了丰厚滋养。中华文明是在中国大
地上产生的文明。也是同其他文明不断交流互鉴而形成的文明。
——习近平《文明交流互鉴是推动人类文明进步和
世界和平发展的重要动力》（2019年5月1日）
【思维升华】
1. 核心价值
中华优秀传统文化蕴含的世界价值
（1）中华文化所蕴含的自然人文精神，为当今世界人民解决自然
问题提供了智慧。当今人类正在遭受干旱加剧、气候变暖等
自然环境恶化问题的困扰，而中华优秀传统文化包含了众多
正确看待和处理人与自然关系的思想精髓，有助于这些问题
的解决。
（2）中华文化主张的国家交往艺术是构筑和平稳定的世界秩序的
文化基石。利益相关、合作共赢和和平共处等价值理念是构
筑和平稳定的世界秩序的关键要素，这恰恰也是中华优秀传
统文化所蕴含的国与国交往的基本精神。
（3）中华优秀传统文化所包含的价值目标符合世界人民对美好生
活的向往。中华文化充满了以天下为己任的人文情怀和自强
不息的奋斗精神，这有助于激励各国人民为建立公平合理的
世界新秩序而不断努力。
2. 命题价值
角度 内容
中华文化在交
流中发展 （1）中华文化在与外来文化的交流中不断发展、升华，保持了旺盛的生命力。19世纪中叶以后，西学进一步传入中国，对中华传统文化造成前所未有的冲击。
角度 内容
中华
文化
在交
流中
发展 （2）注重：佛教在中国传播的本土化；通过历史遗迹（如石
窟）等，从史料实证的角度考查佛教对中国的影响；运用近代
化史观认识明末清初的“西学东渐”；从“学器物”“学制
度”“学思想”三个阶段的特征理解近代向西方学习的主张，
从救亡图存的角度考查近代向西方学习的不断深入
中华
文化
对世
界的
影响 （1）中华文化在吸收外来文化的同时，也源源不断地向外辐
射和传播，对东亚和东南亚等国的社会制度和习俗产生了重要
影响，也进一步促进了世界文明的发展。
（2）注重：考查古代“中华文化圈”；从社会转型的角度考
查中华文化对近代欧洲的影响
1. 佛典认为，双亲与孩子的关系是平等的，孩子并没有义务为父母奉
献一切。而在公元4世纪的中国，则把孝敬双亲视为佛教教义之
一，只有孝顺父母和忠于君主才可以得到善报。这一变化反映了
（　　）
A. 佛教思想的中国化 B. 艺术内容的时代性
C. 释道融合渐成主流 D. 儒学丧失正统地位
解析：　据材料可知，在佛教向中国传播的过程中，接受了中国
的忠孝观念，反映了佛教思想的中国化进程，故选A项；佛教教义
属于宗教伦理而非艺术，排除B项；据材料“孝敬双亲”可知，体
现了儒教的伦理观，是儒释思想的融合，并未融合道教的思想，排
除C项；儒学丧失正统地位是在近代的新文化运动中，排除D项。
2. 利玛窦与徐光启合译了古希腊数学家欧几里得的著作《几何原本》
的部分内容。对于这本书，徐光启说：“此书为用至广……窃意百
年之后必人人习之，即又以为习之晚也。”这表明徐光启（　　）
A. 否定中国传统数学成就
B. 预感到近代中国的落后
C. 高估了西学东渐的作用
D. 注意到中国科技的滞后
解析：　根据材料“此书为用至广……窃意百年之后必人人习
之，即又以为习之晚也”可以看出，徐光启注意到中国科技的滞
后，D项正确；材料没有体现他对中国传统数学的看法，排除A
项；中国的科技并不落后，只是滞后，排除B项；从材料中看不出
西学东渐的作用，排除C项。
3. 梁启超在《欧游心影录》中说：“泰西思想界，现在依然是混沌过
渡时代，他们正在那里横冲直撞寻觅曙光。许多先觉之士正想把中
国、印度文明输入，图个东西调和。这种大业只怕要靠我们才得完
成哩。”梁启超的这一认识（　　）
A. 对中华民族文化保有自信
B. 中西文化融合才能拯救中国
C. 认为西方文化有很大缺陷
D. 得到当时知识分子广泛认同
解析：　梁启超认为，西方先觉之士想将东方文化输入到欧洲，
进行东西调和，这一任务要靠我们中华民族文化来完成，说明梁启
超对中华民族文化保有自信，A项正确；材料描述的是西方输入东
方文化，而非中西文化融合才能拯救中国，排除B项；C项材料未
体现，排除；“广泛”一词说法绝对，排除D项。
4. 1653年，日本天皇规定朱子学为官学，并大量刊行儒学经典。当时
的理学大师深受德川家康赏识，各地藩主、大名也都尊孔读经，崇
尚理学，推动了程朱理学在社会的普及。朱子学在日本受推崇
（　　）
A. 增强了天皇统治权力 B. 推动了日本社会转型
C. 促进了中华文化普及 D. 符合统治阶层的需求
解析：　据材料可知，日本统治阶层推崇儒家思想，是因为理学
符合统治者强化统治的需求，故选D项；日本幕府时期是将军掌握
实权，天皇只是名义上的最高统治者，排除A项；推动日本社会转
型的是7世纪的大化改新和19世纪的明治维新，17世纪日本处于幕
府统治时期，排除B项；据材料“推动了程朱理学在社会的普及”
可知，普及的是程朱理学，而非整个中华文化，排除C项。
5. 下表所列为新罗真德女王年间（647—654年）出自《三国史记》
（朝鲜半岛现存最早的正史）的几则记述。这可直接佐证，新罗当
时（　　）
时间 记述
二年
（648） “春秋请诣国子学……春秋又请改其章服，以从中华
制。于是，内出珍服，赐春秋及其从者”
三年
（649） 春正月，始服中朝衣冠
时间 记述
四年
（650） 夏四月，下教，以真骨在位者执牙笏。六月，遣使大
唐，告破百济之众。王织锦作《五言太平颂》，遣春秋
子法敏，以献唐皇帝。是岁，始行中国永徽年号
五年
（651） 春正月朔，王御朝元殿，受百官正贺。贺正之礼，始于
此
A. 实现了半岛统一 B. 正式与大唐建交
C. 礼乐典章中华化 D. 已纳入唐朝版图
解析：　据材料可知，唐朝时期，新罗深受中国礼制思想的影
响，学习模仿唐王朝的典章制度及礼仪文化，故选C项；7世纪
末，新罗统一朝鲜半岛，时间不符，排除A项；材料反映的是新罗
向唐王朝学习的相关内容，与建交关系无关，排除B项；新罗并未
被纳入唐朝版图，排除D项。
6. 1594年，利玛窦完成的“四书”拉丁文译本是儒家经典最早的西文
译本，向世界展示了儒家伦理道德观念和社会风貌。到18世纪，伏
尔泰、莱布尼茨等把儒家思想中的德治与政治相结合的伦理、无神
论的哲学观视为“天赐的礼物”。这表明（　　）
A. 传教士来华开启了东西方文化交流
B. 儒家宣扬的理想政治具有科学性
C. 儒家思想为欧洲思想解放提供了借鉴
D. 中华文化在对外交流中得到发展
解析：　据材料可知，16—18世纪，中华文化在欧洲也得到传
播，孔子的思想以及儒家经典传入欧洲，引起欧洲社会上层和知识
界的热烈反响，伏尔泰等人作为启蒙思想家对儒家文化推崇备至，
一定程度上体现了儒家文化为西方启蒙运动提供了借鉴，故选C
项；8世纪以后中国的造纸术等便已经传入欧洲，并非明朝时传教
士来华才开启东西方文化交流，排除A项；伏尔泰等启蒙思想家对
儒家思想的借鉴说明儒家思想具有一定合理性和某些普适性，并不
代表其具有科学性，且儒家宣扬的政治思想不具有科学性，排除B
项；材料体现了伏尔泰等启蒙思想家借鉴儒家思想宣扬启蒙思想，
发展了西方文化，并非中华文化得到发展，排除D项。
04
教学效果·勤检测
强化训练 查缺补漏
一、选择题
1. 如图的洛阳龙门石窟《杨大眼造像记》是“龙门四品”之一，记载
了名将杨大眼南征凯旋，途经龙门时发愿为北魏孝文帝刻记造像。
据此可知，此碑（　　）
A. 印证三教并行政策推行
B. 表明北魏统一说汉语
C. 受到外来文化传播影响
D. 体现佛教完成本土化
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解析：　据材料可知，《杨大眼造像记》深受佛教造像这一外来
文化的影响，故选C项；唐朝统治者奉行三教并行的政策，即尊
道、礼佛、崇儒，与材料无关，排除A项；北魏统一说汉语与“途
经龙门时发愿为北魏孝文帝刻记造像”不符，排除B项；隋唐时
期，主张顿悟成佛的禅宗成为主流，佛教完成本土化，排除D项。
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2. 南北朝时期梁朝梁武帝，在建康设立主要招收寒门子弟的五经馆，
免除他们的生活费，考试合格就赐予官职。因此，每馆很快招收到
几百名学生，梁武帝安排五经学者分别教授学生儒家经典。梁武帝
实施这些举措的背景是（　　）
A. 国家分裂局面开始出现
B. 社会动荡影响人们的价值观
C. 佛教动摇了儒家的地位
D. 梁武帝全面改革了科举制度
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解析：　梁武帝的举措突出儒学教化的导向性和重要性，反映出
这一时期社会动荡，儒学受到佛教、道教的冲击，故选B项；“开
始”说法错误，排除A项；佛教冲击了儒家的地位，而不是“动
摇”，排除C项；科举制度产生于隋朝，排除D项。
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3. 唐代怀素以“以心传心，直见本心”来书写草书，以“澄明静彻”
的心境来诠释书法的本义。影响怀素书法风格的主要因素是
（　　）
A. 经济发展水平 B. 书法技术进步
C. 佛教思想传播 D. 理学思想提出
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解析：　据材料“以心传心，直见本心”“澄明静彻”与佛教所
提倡的“以心传心，直指人心，见性成佛”的唯心主义思想相一
致，故选C项；书法艺术的表现手法与经济发展水平无直接关联，
排除A项；材料主要体现的是个人书法艺术的书写境界，排除B
项；理学出现在宋代，排除D项。
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4. 有学者指出：“中国佛教……僧人出家，还要尊敬父母，忠于国
君，僧人也提倡忠君爱国。所以中国的寺院有的称为‘护国寺’，
有的称为‘报国寺’。……慧远在庐山讲经，就讲诵儒家的《丧服
经》，阐述服丧的问题。”对材料推断最合理的是（　　）
A. 中国佛教与儒家思想逐渐趋同
B. 佛教被统治者改造成精神统治工具
C. 中国佛教与儒家争夺正统地位
D. 佛教深受中国文化浸润利于其传播
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解析：　佛教传入中国后，融合了中国传统儒学的内容，逐渐实
现了本土化，说明佛教深受中国文化浸润利于其传播，D项正确；
“趋同”说法错误，排除A项；材料没有体现佛教是精神统治工
具，排除B项；儒学是正统，并不存在争夺正统地位的情况，排除
C项。
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5. 宋明理学家们无一不以“辟异端”的态势激烈地反对佛教，但其自
身的理论建构却又往往离不开自己所要反对的佛教的帮助。经过理
学家们的“批判”，本来被视为“异端”的佛教的思想观念反而进
入了中国正统学说的内部核心。这说明，宋明理学在理论建构过程
中（　　）
A. 佛教思想成为社会主流思想
B. 儒佛思想在互补中出现合流
C. 佛教能够主动适应社会现实
D. 儒学正统地位一度出现动摇
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解析：　根据材料可知，宋明理学在构建自身的思想体系时，难
以摆脱佛教的影响，最终经过理学家们的“批判”，本来被视为
“异端”的佛教的思想观念反而进入了中国正统学说的内部核心，
可见儒佛思想存在互补合流的趋势，B项正确；A项不符合史实，
儒家思想是主流思想，排除；材料强调的是宋明理学家对待佛学的
态度和结果，而非佛教主动适应社会现实，排除C项；D项与材料
无关，排除。
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6. 从一些电视剧里可以看到清朝前期的皇帝身边常聚集着一些欧洲传
教士，对此解读准确的是（　　）
A. 宗教是东西方文化交流的主要内容
B. 西学东渐依附宗教传播
C. 西方借传教为以后侵华作准备
D. 清朝时外国人只有传教士可以进入中国
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解析：　明清之际，欧洲传教士来到中国，借助当时欧洲的数
学、农学、天文、地理等知识，活跃在皇帝身边，反映出早期西学
东渐依附宗教传播，B项正确；受中国文化专制政策影响，宗教并
未成为东西方文化交流的主要内容，排除A项；清朝前期欧洲传教
士的活动与近代西方侵华没有直接联系，排除C项；D项说法绝
对，排除。
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7. 明后期，利玛窦与徐光启共同翻译古希腊数学家欧几里得的《几何
原本》，其创立的点、线、直线、曲线、平行线、角、直角、锐角
等名词一直沿用至今。这表明（　　）
A. 中国传统科技注入了新的生机
B. 基督教主动融入中国社会
C. 西学东渐开启中国近代化历程
D. 近代科学技术在中国产生
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解析：　根据材料“利玛窦与徐光启共同翻译古希腊数学家欧几
里得的《几何原本》”可以看出，随着“西学东渐”现象的出现，
中国传统科技借鉴了西方的内容，给中国科技注入了新的生机，A
项正确；材料没有体现基督教的影响，排除B项；中国近代化历程
的开端是洋务运动，排除C项；D项不符合史实，排除。
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8. 从明朝后期到清朝前期，欧洲传教士不断来华传教。他们自己以儒
家教条为标准处世，由此吸引了徐光启等一批儒家知识分子接受天
主教；同时带来天文、地理、数学等方面的新知识，《几何原本》
《泰西水法》等西方科学著作被译介到中国。他们的活动客观上
（　　）
A. 获得了士大夫阶层普遍支持
B. 促进了天主教在中国的传播
C. 开启了中国思想解放的潮流
D. 拓宽了部分知识分子的视野
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解析：　据材料可知，明末清初，传教士将西方的自然科学传入
中国，使部分开明知识分子接触到西方的文化，拓宽了他们的视
野，故选D项；“普遍支持”说法错误，排除A项；材料强调客观
影响，而传播天主教是其主观目的，排除B项；“开启”说法错
误，且当时“西学东渐”未能形成潮流，排除C项。
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9. 17世纪，利玛窦等人来华伊始便穿起儒生的服装，学习汉语，阅读
儒家经典，这在帮助他们进入宫廷方面无疑是成功的。徐光启、李
之藻等讲究经世致用的士大夫成为皈依者。这些做法（　　）
A. 适应了明代经济发展需求
B. 推动了儒家思想的变革
C. 迎合了中国传统价值观念
D. 促进基督教的广泛传播
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解析：　据材料可知，这些做法迎合了中国传统价值观念，使传
教士很好地融入中国社会，有利于西学的传播，故选C项；利玛窦
等人的行为是为了更好地融入中国社会，争取士大夫的支持，与适
应明代经济发展需求没有直接的联系，排除A项；利玛窦等人借助
了儒家思想的影响力，并没有对儒家思想的变革产生推动作用，排
除B项；17世纪基督教在中国并没有达到“广泛”传播的程度，排
除D项。
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10. 明末清初，来华传教士翻译出版的《人身图说》是最早传入中国
的西方近代解剖学著作。然而，人体解剖并未在当时的中国医学
界流传，反倒是进入了画家笔下，如清代扬州八怪罗聘的《鬼趣
图》里就用《人身图说》中的骨骼图来画鬼。这反映了当时中国
（　　）
A. 开始接受西方科学技术
B. 形成了中西艺术的交融
C. 美术界焕发了新的生机
D. 对自然科学认识的落后
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解析：　据材料可知，西方人体解剖著作传入中国后，被画家
引用创作绘画，反映出当时中国形成了中西艺术的交融，故选B
项；西方解剖学著作并未在医学界流传，说明中国并未接受西方
科学技术，且“开始”一词有误，排除A项；中国画家引用解剖
学内容画鬼，并不能说美术界焕发生机，排除C项；西方解剖学
著作并未在医学界流传，并不能得出中国对自然科学认识落后的
观点，排除D项。
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11. 据梁启超的《西学书目表》统计，从咸丰末年至光绪二十二年
（1896年），由江南制造局、京师同文馆等刊印的各类西书共353
种，其中科技类译著不下300种，哥白尼、牛顿、爱迪生等科学巨
匠的名字，逐渐为国人熟悉。这些科技类译著（　　）
A. 开启了西学东渐思想潮流
B. 揭开了维新变法运动序幕
C. 有利于推进社会发展进步
D. 成为新文化运动的主阵地
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解析： 　据材料可知，翻译西方科技类著作，有利于近代科学
知识在中国的传播，推动中国科学事业的发展，也改变了一部分
中国人对自然界及对人类社会的看法，促进了思想解放，故选C
项；“开启了”不符合时空，西学东渐始于明朝后期，鸦片战争
后，西学进一步传入，排除A项；揭开了维新运动的序幕是“公
车上书”，排除B项；北京大学和迁往北京的《新青年》杂志，
成为新文化运动的主要阵地，排除D项。
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12. 1898年1月，康有为在《应诏统筹全局折》中，引述当时波兰、埃
及、土耳其、缅甸等国由于守旧不变，遭到分割或危亡的险境，
请求光绪帝决定变法。他提出翻译乃“强国第一义”，应“择书
布译”，并提倡“广译”。这体现了晚清时期（　　）
A. 文化救国思想的兴起 B. 仿洋改制的变法思想
C. 翻译思想的深远影响 D. 翻译活动的文化功能
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解析： 　材料提及康有为以波兰、埃及、土耳其、缅甸等国
“由于守旧不变，遭到分割或危亡的险境”来激励光绪帝变法，
并主张翻译西学，了解西方先进思想制度服务于变法，这体现了
晚清时期仿洋改制的变法思想，故选B项；“文化救国思想”不
符合题意，戊戌变法主要学习西方政治制度，排除A项；“深远
影响”不符合题意，与材料中康有为的翻译主张相悖，排除C
项；“文化功能”不符合逻辑，应为“政治功能”，排除D项。
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13. 1902年，梁启超在《新民丛报》中指出：“欲维新吾国，当先维
新吾民。……务采合中西道德以为德育之方针，广罗政学原理，
以为智育之原本。”据此可知，梁启超旨在（　　）
A. 批判传统文化 B. 推行维新变法
C. 发起民主革命 D. 推动思想启蒙
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解析： 　据材料可知，梁启超针对民众思想保守、对民权国事
漠不关心的社会实际，主张启发民众智慧，以提高民众觉悟，推
动思想启蒙，故选D项；材料强调进行思想启蒙，与批判传统文
化无关，排除A项；维新变法是1898年以康有为、梁启超为代表
的维新派人士通过光绪帝进行倡导学习西方，提倡科学文化，改
革政治、教育制度，发展农、工、商业等的资产阶级改良运动，
与材料时间不符，排除B项；民主革命指反对封建地主阶级统治
和封建专制制度并建立民主制度的革命，排除C项。
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14. 严复的译作《天演论》既不同于达尔文的生物进化论，又异于赫
胥黎、斯宾塞的人文主义进化学说，而是以达尔文生物进化论的
生存竞争法则观察和阐释人类行为，并将其直接与国际政治之弱
肉强食的丛林法则相联系。严复此举意在（　　）
A. 警醒国民变革图强 B. 抨击列强弱肉强食
C. 宣传科学开启民智 D. 倡导革命救亡图存
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解析： 　据材料“以达尔文生物进化论的生存竞争法则观察和
阐释人类行为，并将其直接与国际政治之弱肉强食的丛林法则相
联系”并结合当时中国面临被列强侵略瓜分的状况可知，严复此
举意在警醒国民变革图强，故选A项。
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15. 辜鸿铭认为，一战后，西方人将在中国找到解决当时所面对的文
明难题的钥匙，在中国存在一笔无法估量的、迄今为止毋庸置疑
的巨大文明财富。这笔财富，就是真正的中国人。因为他们拥有
欧洲人民战后重建新文明的奥秘。据此可知辜鸿铭（　　）
A. 绝对肯定了中国的传统文化
B. 认为西方文明已经完全破产
C. 看到中西方文化的巨大差异
D. 认为中国文化具有一定适用性
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解析： 　据材料可以看出，辜鸿铭认为中华文明蕴藏着饱受战
乱之苦的欧洲人民重建战后新文明的奥秘，由此可见，他认为中
国文化具有一定适用性，D项正确；材料中辜鸿铭只是指出了中
国传统文化在一战后对西方人的价值，而不是对中国传统文化的
绝对肯定，排除A项；材料未涉及对西方文明的评价，排除B项；
材料未强调西方文化，不能体现中西文化的差异，排除C项。
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16. 1920年9月，上海《劳动界》刊登的《一个工人的宣言》写道：
“俄国已经是工人的俄国……这个潮流，快到中国来了。我们工
人就是这个潮流的主人翁，这个潮流的主人翁，就要产生工人的
中国。”该材料反映了（　　）
A. 中国开始举起了社会主义大旗
B. 为民主革命转变奠定思想基础
C. 五四运动推动马克思主义传播
D. 马克思主义传播面向工农群众
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解析： 　结合所学知识可知，1919年五四运动爆发后，工人阶
级登上历史舞台，推动了马克思主义在中国的传播，故C项正
确；1918年，李大钊在《新青年》上发表了《法俄革命之比较
观》《庶民的胜利》和《布尔什维主义的胜利》等文章，举起了
社会主义大旗，排除A项；1919年，五四运动标志着新民主主义
革命的开始，1920年民主革命已完成转变，排除B项；题干未提
及农民阶级参与其中，排除D项。
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17. 有学者认为，中国历史上曾出现四次翻译高潮。其中，第三次翻
译高潮是鸦片战争至五四运动时期对西学的翻译。当时，西方的
科学技术、教育思想、民主政治、马克思主义等被翻译输入。这
次翻译高潮（　　）
A. 根源于近代政治制度变革
B. 促进了近代思想文化的转型
C. 以“中体西用”为指导思想
D. 体现了全盘西化的历史潮流
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解析： 　据材料可知，鸦片战争至五四运动时期，随着民族危
机的加深，出现第三次翻译高潮，将西方的科学技术、教育思
想、民主政治、马克思主义等翻译过来，在社会上形成思想解放
的潮流，促进了近代中国思想文化的转型，故选B项；这次翻译
高潮的出现根源于民族危机的加深，排除A项；“中体西用”是
洋务派的指导思想，主张以中国伦常经史之学为原本，以西方科
技之术为应用，排除C项；“全盘西化”说法错误，排除D项。
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18. 自隋朝开科取士以来，不断有周边藩国的质子来华学习。唐朝时
期，出于“文德绥海内”，传播大唐文化的目的，允许国子监接
收周边国家的质子留学生。这表明唐朝接收质子来华留学（　　）
A. 扩大了理学对周边藩国的影响力
B. 确保了唐朝对周边藩国的钳制
C. 有利于周边藩国国家制度的完善
D. 有利于唐朝与周边藩国的平等交往
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解析：　结合所学可知，质子留学生大都是王室贵族，学习大
唐文化有利于完善其国家制度，故C项正确；理学产生于宋朝，
唐朝时尚未出现，故A项错误；B项说法绝对，错误；唐与周边藩
国是宗藩关系，不是平等交往，故D项错误。
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19. 中古时期，亚洲地区出现许多“撞名”的地点，如朝鲜有江西
郡、延安郡，日本有“东京洛阳”“西京长安”的说法。这反映
了（　　）
A. 中华文化的辐射传播
B. 中华文化的兼收并蓄
C. 周边国家的生搬硬套
D. 华人移民的辛勤开拓
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解析：　根据材料“亚洲地区出现许多‘撞名’的地点”可
以看出，这些地点基本都是以中国的城市名命名，可见中华文
化对周边国家产生了极大的影响，A项正确；B项与材料无
关，排除；“生搬硬套”表述错误，排除C项；材料未涉及华
人移民，排除D项。
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20. 7世纪，日本大化改新所推行的中央集权制、土地制度和赋税制
度，都以唐制为蓝本。8世纪以后，中国的四大发明陆续传入欧
洲，促进了西方的思想解放和社会进步。这些现象表明中华文化
（　　）
A. 促进了世界文明的发展
B. 推动了世界文明的一体化
C. 成为沟通东西方文化的桥梁
D. 绵延不绝具有顽强生命力
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解析：　日本大化改新学习唐朝的政治经济制度，中国四大发明
促进西方思想解放和社会转型等，表明中华文化促进了世界文明
的发展，A项正确；日本学习唐朝制度和四大发明影响欧洲社会转
型，不能说明中华文化是世界文明一体化的动力，排除B项；沟通
东西方文化桥梁的是丝绸之路而非中华文化，排除C项；材料没有
列举中华文化绵延不绝、生命力顽强的史实，排除D项。
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21. 日本明治维新时期，一些维新志士吸收阳明学中注重人性、“陶
冶人物之功”，在幕府末期的社会变更中找到了让自己扬名历史
的哲学。阳明学成为维新志士反抗封建幕府统治最尖锐的思想武
器。材料体现了（　　）
A. 中华文化的世界性影响
B. 托古改制推动政治革命
C. 进步思想决定改革成败
D. 阳明学是明治维新的指导思想
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解析：　明治维新时期，日本的维新志士利用中国明代的阳明
学，使其成为反抗封建幕府统治的思想武器，体现了中华文化的
世界性影响，A项正确；阳明学在日本社会变革中发挥作用，不
属于“托古改制”，排除B项；C项表述绝对，排除；阳明学是被
日本维新志士吸收利用，而非明治维新的指导思想，排除D项。
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22. 西方史学家孟席斯在其著作《1434：一支庞大的中国舰队抵达意
大利并燃起文艺复兴》中声称，15世纪意大利文艺复兴时期，
达·芬奇的许多机器设计图与元代王祯的《农书》等中国古籍的设
计图“惊人地”相似。此说法可用以佐证（　　）
A. 达·芬奇模仿中国科技成果
B. 东方文化点燃文艺复兴之火
C. 中国传统科技领先于西方
D. 东学西传影响西方科技发展
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解析：　孟席斯的著作佐证了中国古代科技的输出对西方发
展的促进作用，D项正确；据材料无法否定达·芬奇的自身创造
性，所谓模仿证据不足，排除A项；文艺复兴的发生是西方社
会内在发展的结果，排除B项；材料未对比中西方科技发展水
平，排除C项。
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23. 1670年，法国国王“太阳王”路易十四在凡尔赛建了一座“中国
宫”。整个“中国宫”的檐口楣柱、墙角和四边屋顶都贴着艳丽
的瓷砖，室内充满了中国的青花瓷器和中国丝绸。这反映出
（　　）
A. 中西方文明之间相互借鉴
B. 中国建筑水平高于法国
C. 中华文化在欧洲得到传播
D. 中学西传思潮逐渐兴起
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解析：　材料反映了法国国王在凡尔赛建造“中国宫”，并摆
用中国的青花瓷和丝绸，这体现了法国对中国建筑艺术的借鉴及
对中国物品的喜好，说明中华文化在欧洲得到传播，故选C项；
材料体现了西方社会对中华文明的借鉴，但体现不出相互借鉴，
排除A项；法国对中国建筑艺术的借鉴，并不表明中国建筑水平
高于法国，排除B项；中学西传在丝绸之路开通后就已出现，排
除D项。
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24. 某西方学者曾说：“中国炼丹术的基本思想向西推进，传遍了整
个欧洲……如果我们承认炼丹术是近代化学的先驱，那么中国炼
丹术原有的理论，便可看作制药化学最早的规范。”据此可知
（　　）
A. 中国古代炼丹术具有科学的理论原理
B. 中国最早创立了近代制药化学学科
C. 中国炼丹术对近代化学产生了重要影响
D. 西方近代制药化学完全从中国引进
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解析：　这位西方学者认为中国炼丹术的西传在西方近代化学
产生过程中起了重要作用，即中国炼丹术对近代化学产生了重要
影响，C项正确；中国古代炼丹术是道教追求长生不老的工具，
虽然其对火药的产生有促进作用，西传后对近代化学的产生也具
有促进作用，但不能因此认为其本身具有科学的理论原理，排除
A项；B项说法与史实不符，排除；D项说法绝对且与史实不符，
排除。
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25. 下面为古代中国对外交往中的历史事件表（部分）。对表中信息
解释合理的是（　　）
时期 史实
秦汉 中国的铸铜和制漆工艺传到朝鲜
隋唐 日本参照汉字草书和楷书的偏旁，创制了自己的文字
宋元 阿拉伯数字传入中国
明清 传教士利玛窦来华
A. 古代中外之间交流具有双向性
B. 古代中外间交流以技术为主导
C. 海外贸易受到历代王朝的重视
D. 中国对外交流主要对象是邻国
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解析：　据材料可知，交流内容既有中国外传的工艺和汉字，
也有从外国传入的数字和宗教，故选A项；材料中提到中外之间
交流不仅有技术而且有文化，排除B项；明清时期闭关自守，海
外贸易不受重视，排除C项；材料中与中国交往的国家不只有邻
近的日本、朝鲜，还有阿拉伯和意大利，排除D项。
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二、非选择题
26. 阅读材料，完成下列要求。
材料一　汉代以来，佛教东来，开异族文化传入之端。北方少
数民族内迁，开始在中原建立政权。二者虽促成政治、社会、
宗教、哲学各方面之骚动与进步，而未曾引起政治思想之转
变。盖佛教为宗教而非政治思想，其消极出世之人生观又适与
老庄思想有相近之处，其不能对政治思想有所贡献，亦意中
事。至于晋代以来少数民族建立的诸朝，占据中原以后，文化
则自动“用夏变夷”。明清海通之后，欧洲文明随传教士而播
于中土。
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加以闭关自守之局既破，昔日大一统之“天下”突然变为世界上
列国之一。而积弱之余，更屡为外国所侵侮。如此空前之剧变，
自不免激起之革命。此殆为转变时期见于明清之主要原因。然则
蒙古入主中国，人民备受异族之欺凌荼毒，儒家之仁义礼乐，法
家之尊君重国，明法饬令，道家之知白守黑、任天无为，以及一
切中国固有之政理治术，均经历史之事实证明，不足以保民族之
自存，则穷极生变，明清政治思想不得不另辟蹊径，向新方面以
前进矣。
——摘编自萧公权《中国政治思想史》
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材料二　中华文化作为世界主要文化之一，源远流长，博大精深。经
过数千年的连续发展，中华文化不仅在过去为人类文明发展作出了重
大贡献，也为当今世界文明的发展作出新的贡献。
（1）根据材料一并结合所学知识，概括外来思想传入中国时呈现出
哪些特点。分析外来文化的传入给中国带来了哪些影响。
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答案：特点：渐进性（均经历较长时间演变）；阶段性
（以明清为界，影响截然不同）；广泛性（渗透进社会各个领
域）；借助宗教思想；冲突融合并存。
影响：冲击中国传统社会；丰富发展了中国文化，特别是儒家
学说；解放了人们的思想；在客观上加速中华文明的发展演
进；佛教传入有利于缓和社会矛盾，巩固封建统治；西方学说
传入客观上推动中国走向近代化。
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解析：第一小问，根据“汉代以来……晋代以来……明清海通之后”得出渐进性、阶段性；根据“政治、社会、宗教、哲学各方面之骚动与进步”“盖佛教为宗教”得出广泛性、借助宗教思想、冲突融合并存。第二小问，根据“而积弱之余，更屡为外国所侵侮。如此空前之剧变，自不免激起之革命”得出冲击中国传统社会；根据材料和所学知识，从丰富发展了中国文化、解放了人们的思想、在客观上加速中国文明的发展演进、佛教传入有利于缓和社会矛盾，巩固封建统治、西方学说传入客观上推动中国走向近代化等方面分析。
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（2）根据材料二并结合史实，分析中华文化对世界产生的积极影
响。
答案：对亚洲：汉字、儒学、佛教、社会制度等对日本、
朝鲜等国影响深远；东亚、东南亚地区深受中国饮食、科技、
艺术、风俗习惯等的影响。
对欧洲：四大发明推动欧洲社会转型；儒家思想、史学、科
技、文学等引起欧洲社会上层热烈反响；茶、丝绸、瓷器、中
式园林和建筑等成为欧洲社会风尚。
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解析：根据所学，可从汉字、儒学、佛教、社会制度等对日
本、朝鲜等国影响深远；东亚、东南亚地区深受中国饮食、科
技、艺术、风俗习惯等的影响；四大发明推动欧洲社会转型；
儒家思想、史学、科技、文学等引起欧洲社会上层热烈反响等
分析总结。
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27. 阅读材料，回答问题。
材料
17 世纪 从晚明到清朝中期，有80名来华耶稣会士对文化交流作出了重大贡献。中国人从他们那里学到了大炮铸造法、历法、绘图、算术、天文、代数、几何、地理、艺术、建筑和音乐。利玛窦绘制《坤舆万国全图》，利玛窦、徐光启合译《几何原本》，汤若望、徐光启等编订《崇祯历书》，熊三拔、徐光启合译《泰西水法》，李之藻、傅泛际合译《谈天》（亚里士多德著）。与此同时，耶稣会士也将中华文明介绍到了欧洲
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18 世 纪 百科全书派领袖狄德罗认为儒学的政治伦理是支撑中华民族几千
年文明之存续的不可战胜的力量所在，盛赞“孔教不谈奇迹，不
言灵感，纯粹不脱离伦理学政治学的范围”“孔子教义以保存天
赋的理性为圣人的特质，以补充天赋的理性为贤人的特质”
启蒙运动领袖伏尔泰是“欧洲人中最大的中国赞美者”。他认为
儒学是世界上最好的、最合于理性的哲学。中国的孔子及儒学是
世界上最完美的“理性宗教”或“哲学宗教”的典范
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19 世 纪 林则徐（钦差大臣）雇人翻译《四洲志》《各国律令》；魏源编
写《海国图志》；江南制造总局翻译馆的李善兰翻译《方圆阐
幽》《垛积比类》；严复翻译《天演论》（赫胥黎著）和《法
意》（即孟德斯鸠《论法的精神》）；马君武翻译《民约论》
（即卢梭《社会契约论》）
根据材料，提取中学西传及西学东渐各一个信息，并结合所学知
识予以说明。
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答案：示例一
信息：17世纪传教士的中学西传对欧洲影响深远。
说明：17世纪东来中国的传教士给欧洲带去了中国文化，使得儒
家学说、中国戏剧等在法国等地广泛流行，并形成了17、18世纪
欧洲的“中国热”。西欧的有识之士把中国文化当作经典案例，
借此张扬理性主义大旗，宣传天赋人权、否定天主教会和专制君
主的统治，促进了欧洲启蒙运动的产生和发展。
示例二
信息：新航路开辟以来西学东渐的译书内容越来越丰富。
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说明：随着新航路的开辟及殖民扩张，明末清初西方传教士积极
传播基督教与推介欧洲先进科技和人文知识，《泰西水法》等有
利于中国农业的发展；鸦片战争打开中国国门后，中华民族危机
日益加深，晚清先进的中国人积极学习西方，译书内容先是以西
方器物，特别是以军事技术为主，继而侧重政治制度，民国以后
偏重西方思想文化。
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解析：本题相对开放，答案言之成理即可。如根据材料“百科全
书派领袖狄德罗认为儒学的政治伦理是支撑中华民族几千年文明
之存续的不可战胜的力量所在”“启蒙运动领袖伏尔泰是‘欧洲
人中最大的中国赞美者’”和所学可知，17世纪传教士的中学西
传对欧洲影响深远。关于阐释可从17世纪以来的中华文化传播到
欧洲、启蒙运动的发展及欧洲地区“中国热”的兴起等角度进行
分析，最后进行归纳总结。又如根据材料“从晚明到清朝中期，
有80名来华耶稣会士对文化交流作出了重大贡献”和所学可知，
新航路开辟以来西学东渐的译书内容越来越丰富。关于阐释可从新航路开辟以来，欧洲对外殖民扩张的大背景、明清时期的科技发展及鸦片战争后，中国人的“开眼看世界”等角度进行分析，最后进行归纳总结。
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