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2024级高二年级9月阶段性质量调研语文试卷
2025、9、28
一、现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
材料一：
孟子担当起的一个任务是在《滕文公章句下》第九节所说的“言距杨墨”。他认为：“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也……杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。”十分明显的一点是，主张仁义的都强调利人，而杨朱所讲的是利己，主张利己，就是反对仁义。问题是墨子讲兼爱，这也是利人，墨子在这方面甚至比孔子讲的更为明确，然则孟子为什么把墨子和杨朱归在一起加以反对呢？
历来对这问题的回答是：按照墨子的学说，爱是没有等级差别的；而按照孔子之后儒家的学说，爱是有等级差别的。《墨子》已论说了两家的差异，书中有一位后学叫巫马子，对墨子说：“我无法实行兼爱。我爱邹（邻国）人胜于越（远邻国家）人，爱鲁（本国）人胜于邹人，爱我乡人胜于鲁人，爱我家人胜于乡人，爱我亲胜于家人，爱我身胜于爱我亲。”巫马子被说成儒家，《墨子》书中记他说，“吾爱吾身，胜于爱吾亲”，这说法有点蹊跷，不符合儒家主张的孝道，大概是墨家借以指斥儒家的夸张之词。除这一点之外，巫马子讲的爱有等级差别还是符合后儒主张的。
孟子在《尽心章句上》第四十五节谈到爱，说：“君子之于物也，爱之而弗仁，于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”喜爱、仁爱、亲爱，这是说，孟子以为爱是有等级差别的。《滕文公章句上》第五节记载一位墨家人士夷之与孟子交往的故事。孟子问夷之是否真的相信，人爱邻居的孩子可以和爱自己弟兄的孩子一样，因为人爱自己弟兄的孩子总是自然要比爱邻居的孩子多些。在孟子看来，这是完全正常的。由此前进一步，人应当把这种爱推广到邻居和社会其它成员。《孟子·梁惠王章句上》第七节记载孟子的主张：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”这就是孟子在同一节里所说的“善推其所为”。这是在“爱有等差”的原则下发展出来的。
从儒家爱家人推广到爱其他人，就是实践孔子所说的“忠恕之道”，也就是“仁”的实践。在这些实践中，没有任何勉强的成分，因为人的本性就有恻隐之心，不忍看到别人受苦。由这一点善端推而广之，就使人自然地爱别人；而且也同样自然地爱父母先于爱众人。
这是儒家的观点。墨子则坚持爱众人与爱父母应当没有差别。不管这在实际上意味着少爱一点父母，或多爱一点众人，总之，是要消弭儒家主张的有先后差别之爱。孟子正是有鉴于这一点而责难“墨氏兼爱，是无父也”。
诚然，孟子和在他之后的其他许多思想家都曾清楚指出儒墨两家在爱的理论上的上述分歧。不仅如此，儒墨两家还有一个更根本性的分歧：儒家认为，人顺其本性，就自然发展出仁爱的德行；而墨家则认为，兼爱是要靠外力加之于人的。（摘编自冯友兰《中国哲学简史·论儒家与墨家的基本不同点》）
材料二：
中国人民大学哲学院孙中原教授说，《吕氏春秋·爱类》篇记载，墨子对楚王说：“臣北方之鄙人也。”鄙人，就是卑贱的人，与贵族、统治者分属不同的阶层。《荀子·王霸》篇说：“役夫之道也，墨子之说也……圣王之道也，儒之所谨守也。”役夫之道就是劳动者的道，而儒学则是两千多年封建社会的主流意识形态，确实有非人民性的一面。孔子是看不起劳动者的，《论语》中记载樊迟想学种庄稼，孔子就说“小人哉，樊迟也”。毛泽东就曾评论说：“墨子是一个劳动者，他不做官，但他是一个比孔子更高明的圣人。”我认同“儒墨互补”，但这不是我个人的观点，司马迁、班固、《吕氏春秋》《淮南子》都有这种观点。我们未来的发展是“儒墨互补”“诸子百家互补”“诸子百家与马克思主义互补”，这样我们的国家、民族就有希望。
南京大学哲学院杨明教授说，近代以来的中国正在进行着中国有史以来最大的变化，近代以后中国真正成为世界历史舞台上的一员，我们现在所面临的是世界范围内的思想文化的交流、交锋。在这种情况下，我们要做好中国固有思想的融会贯通，保持我们中国的特色、中国的气质和中国的风格。因此，先秦时期所谓“轴心时代”的文化，是我们必须要关注的。儒家有很多有益的成分，但它的身份等级制对中国现代化而言是一个很大的障碍，不摆脱这个障碍，中国的现代化就很难进行。墨家反对儒家以身份等级为核心的宗法思想，这给了我们很多启示。
台湾大学哲学系主任李贤中教授说，我们看事物可以有不同的角度、不同的立场。儒墨两家问题意识不一样，孔子所关注的是一个人如何立身处世，要完成道德人格的问题。墨子所关注的是老百姓现实生活中的痛苦，要解决的是基本的民生问题。两家对人性的看法不一样，孔子讲“性相近，习相远”（《论语·阳货》），墨子看到的是人与人之间的感通，所以他提出“兼相爱，交相利”（《墨子·兼爱》）。两家对人际关系的看法也不一样，一个主张地位等差的爱，一个追求地位平等普遍性的爱。
（摘编自凤凰网《知名学者对话“儒墨互补”：将改变整个民族的精神面貌》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．孟子反对墨子的兼爱，是因为墨子的兼爱“无父无君”，堵塞仁义，同时利己不利人。
B．巫马子是《墨子》中一个辩论对象，不理解墨子无等级差别的爱，并认为这爱难实行。
C．夷之治墨学，孟子以“善推其所为”与他辨明仁爱的可推广，并没有否认推爱有等差。
D．墨子坚持兼相爱，要求爱他人与爱父母并无差别，这就意味着现实中要少爱一点父母。
2．下列对各家所持观点的理解不正确的一项是（ ）（3分）
A．冯友兰表明儒墨两家不仅在爱的理论上存在分歧，在是否施行爱上也存在根本性的分歧。
B．孙中原从人民性角度阐释儒墨代表不同的阶层，墨学当为役夫之道，儒学则守圣王之道。
C．杨明指出“轴心时代”文化中，墨家反对儒家以身份等级为核心的宗法思想，具启示性。
D．李贤中认为孔子关注个人修为，属道德层面问题；墨子关注百姓疾苦，属民生层面问题。
3．下列各项中，不支持儒家“仁爱”或墨家“兼爱”思想的一项是（ ）（3分）
A．其“恕”乎！己所不欲，勿施于人。（《论语·卫灵公》）
B．视父兄与君若其身，恶施不孝？（《墨子·兼爱》）
C．由是观之，无恻隐之心，非人也。（《孟子·公孙丑》）
D．自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。（《礼记·大学》）
4．根据材料一，简要分析孟子是如何反对“墨氏兼爱”的？（4分）
根据上述材料，你认为新时代儒墨两家应该如何互补？（6分）
二、现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成6~9题。
孔子的自白
顾随
孔子南游于楚的时候,有一天,楚国的叶公居然向子路打听起孔子的为人来。
——你们的先生,孔仲尼,到底是怎样的一个人物呢 为什么你们大家都甘心给他赶着车,困苦颠连地跟着他东西南北地跑啊
这问题使子路有些恼了。倘使在他年轻的时节,他会当面给他一顿抢白吧,然而他现在确是老了,跟着先生周游了几年,软钉子、硬钉子——长沮、桀溺、丈人、晨门诸人的话——吃得也着实不少了。他的气质也平和了许多,锋芒也收敛了许多了。抢白叶公的话,已经来到嗓子里,又用力地咽了回去。子路想起这叶公就是相传有着好龙的奇癖的叶公,他的居室的墙上,所使用的器具上,都雕刻着大大小小各式各样的龙。
于是天龙们被他的至诚所感动,居然有一条肯从半空中落在叶公的家院里。
但想不到的是叶公,吓得面无人色,一头扎在床底下,紧闭了眼,又把两手来下死劲握住两只耳朵,浑身战栗着,泪和鼻涕流满了他的面颊,又沾湿了他的胡子。
龙于是伤心了,一个焦雷,震破了屋顶,它乘着云又回到半空去了。这个焦雷,据说不是龙的怒吼,乃是龙的叹息。
这询问“孔子是怎样一个人物”的叶公,便是好龙而被龙吓坏了的那个叶公。
——他这样好名而不务实的懦夫,也有打听圣人的为人的资格吗 子路这样想。子路于是装作没有听说,昂然地走出去。
叶公的青脸几乎变成铁色,手脚似乎战栗得骨肉都要散开了的样子。他是愤怒呢,还是羞愧呢 那只有他自己知道吧。
一个清秋的早晨,金黄色的太阳照着逆旅庭院中那棵银杏树的金黄色的叶子,而且那叶索索地抖着,仿佛太阳的光线在上面跳舞。
在这样的晨间,孔子早已起来盥漱了多时了,他正在楚国逆旅的屋子里伤感着呢:
——老了哇!真是老了哇!有好些时候,不曾梦见那位老圣人周公了!真是老了哇!梦也没有了呢!而且……而且……这趟南游,又是白跑了腿啊!回去吧!回去吧!不是有些天资极好的徒弟吗 回家去把他们好好地教育起来。行我的道的如果不是我自己,一定是我的徒弟们,或是徒弟的徒弟们呢!
孔子想到这里,他觉得眼前分外光明,他那为了读《易经》写《春秋》而老花了的眼睛炯炯地注视着对面的墙上,似乎看见一种东西——环绕着侍立的弟子们所不能看见的东西。
子路蓦然说起话来了:
——先生!像叶公那样的人物,也要向我打听先生是如何的一个人呢。
孔子把注视着辽远处的眼光立刻收回来,在弟子群里找到了子路。
——你同他说了些什么呢
——我同他说些什么呢 无论如何说,像那样的人,是不能了解先生的伟大的人格的,我昨天什么也不曾同他说哩!
孔子有些怃然了。
——由呀!你总是这样执拗,你便告诉他又有什么妨害呢 你大概也觉得他好龙而又被天龙吓得生了病,有些滑稽,所以才厌恶他的为人吗 他好假的龙,岂不比那用了笼子里装着的鸟儿或手牵着的小狗儿的人们强得多吗 你们有谁不是发现了人世的真实而觉得恐怖呢 由呀!你是太执拗了!你宿在石门的那一夜,那晨门曾讥讽过我了,你也不曾同他辩驳;长沮、桀溺在你问津的时候,也曾说过许多不满意于我的话头,你对于他们也不曾说过什么:那都是对的,因为他们——晨门、长沮、桀溺——都是深知道我的人们,都是了解我的主义和行为的人们呀!便是前几日,此处的接舆不是也在我的车前唱着“凤兮!凤兮!何德之衰 ……”的歌儿跑着过去了吗 我当时虽然想着同他说话而不能,然而我是不懊悔的啊!我不能使他变为我,犹之他不能使我变为他。我而今是第一次来到楚国,很愿多有几个人知道我的心迹。由啊!你为什么不答复叶公呢 他是一个富于好奇心而且不知道我是怎样一个人的人呀!
子路被先生抱怨,心里有些着慌了:
——同他说些什么呢 先生!
——你说:我们的先生是一用起功来忘掉了吃饭,欢喜起来忘掉了忧愁,而且不晓得什么叫作“老”哩!
孔子说这句话的时节,眼睛又从子路身上挪开,仍然注视着对面的墙上,又看见那种弟子们所不能看见的东西。
但是子路听了方才的话,却分外地替先生伤悲。先生周游列国已经二十年了,到处受人家的欺侮与嘲笑。还用得什么功哩 欢喜从何而来呢 但是“老”的确来了——先生的两鬓和胡须实在白得令人恐惧,便是颜面也干枯得有如树皮了!但是先生还不知老,也许是先生不好照镜子的缘故吧
孔子的眼光,仍然注视着对面的墙上,看那弟子们所不能看见的东西。
(原刊于一九二六年十月《沉钟》第五期,署名葛茅。有删改)
6.下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是(3分) ( )
A.作者采用故事新编的形式,选取《论语》的有关记述进行大胆的糅合创造,使小说达到了历史真实与艺术真实的高度融合。
B.小说依据“叶公好龙”这一典故,用漫画式笔法描绘叶公见到天龙时的狼狈相,含蓄表达了作者对好名而不务实者的嘲讽。
C.子路不屑于回答叶公,孔子却认为可借此阐明心志,小说这一细节刻画了师徒的不同形象,也揭示了处世需要机变的道理。
D.叶公虽以“孔仲尼”尊称孔子,但话里话外的意思,还是将孔子看作庸凡之人,缺少对圣人的礼敬尊崇,结果惹恼了子路。
7.下列与文本有关的说法,正确的一项是(3分) ( )
A.本文所表现的子路形象与《论语》中的子路基本一致,都是一个常常受到孔子批评的鲁莽好勇之人。
B.文中以银杏树“那叶索索地抖着”暗指叶公,与诗句“道是无晴还有晴”写法一样,都运用双关手法。
C.“晨门”说孔子是“知其不可而为之者”,这一评价对孔子只有讥讽。
D.文中说的“你们有谁不是发现了人世的真实而觉得恐怖呢”这一现象,在小说《祝福》中也有反映。
8.小说中孔子的弟子们当时“所不能看见的东西”指什么 请简要说明。(4分)
9.小说通过孔子的“自白”来塑造孔子形象,这样处理有何好处 请简要分析。(6分)
三、文言文阅读：阅读下面甲、乙两段文言文，完成下面小题（共24分）
甲
惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也；剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：夫子固拙于用大矣！宋人有善为不龟。手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：“我世世为洴澼絖，不过数金；今一朝而鬻技百金，请与之。”客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮乎江湖？而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！ 《五石之瓠》
乙
庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年。”
夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”
明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死。先生将何处？”庄子笑曰：“周将处夫材与不材之间。材与不材之间似之而非也故未免乎累若夫乘道德而浮游则不然无誉无訾一龙一蛇与时俱化而无肯专为；一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖，物物而不物于物，则胡可得而累邪！此神农、黄帝之法则也。若夫万物之情，人伦之传则不然：合则离，成则毁，廉则挫，尊则议，有为则亏，贤则谋，不肖则欺。胡可得而必乎哉！悲夫，弟子志之，其唯道德之乡乎！”（节选自《庄子·山木》）
10．对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）(3分)
A．材与不材之间似之/而非也/故未免乎累若夫/乘道德而浮游/则不然无誉无訾/一龙一蛇/与时俱化/而无肯专为
B．材与不材之间似之/而非也故/未免乎累/若夫乘道德而浮游则不然/无誉无訾/一龙一蛇/与时俱化/而无肯专为
C．材与不材之间/似之而非也/故未免乎累/若夫乘道德而浮游则不然/无誉无訾/一龙一蛇/与时俱化/而无肯专为
D．材与不材之间/似之而非也故/未免乎累若夫/乘道德而浮游/则不然无誉无訾/一龙一蛇/与时俱化/而无肯专为
11．下列各句中加点的词语解释不正确的一项是（ ）(3分)
A．我树之成而实五石 树：种植
B．宋人有善为不龟手之药者 龟：同“皲”，皮肤冻裂
C．舍于故人之家 舍：寄宿
D．弟子志之 志：立下志向
12．下列对原文的理解和分析不正确的一项是（ ）(3分)
A．惠子使用比喻的手法，用瓠大无用形容庄子的理论虽然宏达，但实际上却毫无用处，对庄子的学说加以否定。
B．庄子借助“不龟手之药”的寓言故事告诉我们，即便是同样的东西被不同的人使用在不同的地方它的价值也会不一样。
C．山中大木因“不材”得以保全，而雁却因为不能鸣而被杀，所以庄子看来只有处于“材”与“不材”之间，才能免于累，这是唯一正确的存身之道。
D．庄子思想对现代人应对内卷、焦虑等困境仍有深刻启示：当我们停止用“成功失败”“贤不肖”等二元标签定义自我时，反而能获得更广阔的生命空间。
13．把文中画横线的句子和课文中语句翻译成现代汉语。(12分)
（1）能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。（4分）
（2）物物而不物于物，则胡可得而累邪！（4分）
（3）君子食无求饱，居无求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。（《论语·学而》）（4分）
14.庄子在《山木》章中的阐述，告诉我们该如何保全自我？(3分)
四、理解性默写（每空1分，共计15分）
15.（1）《论语十二章》中孔子明确指出：________,________,________三者相辅相成，构成君子的精神特质。
（2）在论述治理国家的步骤时，《大学之道》提到“_______,_______”，突出了管理家庭和家族对治理国家的基础性作用。
（3）儒、道两家都曾用“行路”来论述积累的重要性，《劝学》中说“不积跬步，无以至千里”，《老子四章》中说________,________
16.（1）用堆土成山的比喻来阐释功亏一篑的道理，说明“__________，________”的原因是“吾止也”。
（2）《论语·阳货》中，“_________,_________”两句强调了《诗》具有治家治国的功能。
（3）《大学之道》中的“_______”说明知识的获取途径在于认识研究万事万物；而“________”是说通过万事万物的探索研究，才能认识充分。
（4）《老子四章》中指出为人自夸和自大的害处的句子是：“_________,________”。
五、语言文字运用（共16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。（本题12分）
在中国传统文化中,与刚健自强有密切关系的是坚持独立人格的思想。孔子认为,为了仁德,宁可牺牲自己的生命,也绝不　①　。他说:“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成人。”在他致力于河清海晏的治国平天下方略不为统治者接受的时候,他不是改变初衷去曲意逢营,而是尊行“道不行,乘桴浮于海”的原则。他始终坚持“天下有道则见,无道则隐”的人生准则,决不与黑暗统治　②　,因而广泛地赢得了人们的尊重,成为后世坚持以独立人格和高尚气节为追求的榜样。
孟子明确表示生存和道义都是可贵的,但如果二者不可兼得,则“舍生而取义”。他认为“大丈夫”应有“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”的气概,(　　),成为鼓舞中华民族奋然前行的精神力量。这种坚持独立人格、注重“大丈夫”气节的思想,无疑是中华文化的优良传统之一。
17.请在文中横线处填入恰当的成语。(2分)
18.划线中有三个错别字，请找出来并修改（3分）
19.文中画波浪线的句子有语病,请进行修改,使语言表达准确流畅,可少量增删词语,但不得改变原意。(4分)
20.下列填入文中括号内的语句,衔接最恰当的一项是(　　)。(3分)
A.这种不仅坚守气节,而且不被物质利益或暴力所诱惑,所屈服的顶天立地的精神
B.这种不被物质利益诱惑,不为暴力所屈服,坚守气节的顶天立地的精神
C.这种坚守气节,不被物质利益诱惑,不为暴力所屈服的顶天立地的精神
D.这种不仅不被物质利益或暴力所诱惑、所屈服,而且坚守气节的顶天立地的精神
阅读下面的文字，完成题目。（本题4分）
如果说，道家的目光是超越的，儒家的目光是温暖的，墨家的目光是热烈的，那么，法家的目光是凌厉的， 会让人产生一阵阵寒意。
老子淡淡地走在路上，孔子苦苦地走在路上，墨子急急地走在路上。路边树丛间，早就有几副冷冷的目光。以韩非子为代表的法家学者，完全不讲老子、孔子、墨子的情怀， ① ，并把这种管理组成一种绝对权力。在韩非看来，社会管理离不开“法”“术”“势”三种力量。“法”是法今如山，赏罚分明；“术”是运用谋术，控制群臣；“势”是集中权势，制服天下。
猛然一听，法家让人不太愉快，但仔细一想，社会历史还真少不了法家。无论是老子，孔子还是墨子，都是理想主义者，但法家是现实主义者，对于现实的社会政治，老子主张尽量少管，听其自然；孔子主张道德领先，苦口婆心；墨子主张一腔热血，行侠江湖。这三条道路， ② 。与他们不同的是，法家强硬地追求有效，依傍并试用权力。最后在春秋战国时期，他们的思想胜利了——真正让秦国强大并统一中国的思想流派，就是法家。
21.请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过16个字。（4分）
四、写作(60分) 23、阅读下面的材料,根据要求写作。(60分)
曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。” (《论语·泰伯)
一则寓言说:每个人生而背负大木头前行。但总有人会觉得行路背负大木头太沉太辛苦,就不断将大木头削减至更短更小,行路也更轻松。直到有一天,遇到了凭自身力量无法跨越的沟壑,那些一如既往负大木头前行的人将大木头搭在沟壑上而有了桥,从而继续前行;而停在原地垂头丧气、追悔莫及的,正是之前那些不断削减大木头以致无法搭桥的人。
读了上面两则材料,你有怎样的感触与思考 针对负重和减重、前行和止步等谈谈自己的看法，确定立意,写一篇文章。
要求:选好角度,明确文体,自拟标题;不要套作不得抄袭;不少于800字。
2024级高二年级9月阶段性质量调研语文答案
A 2．A 3．D
墨翟兼爱是“无父”（是爱无差别）——是禽兽所为——仁爱是推己及人（是爱的推广）——是人的本性。 （1点1分）
5．①儒家仁爱、墨家兼爱都主张利人（利民）。
②爱，兼顾人性和外力（兼顾内在修为和外在民生）。
③爱，反对身份等级制（宗法制），提倡人民性。
（1点2分）
【导语】两则材料围绕儒墨思想展开，各有侧重又相互呼应。材料一聚焦孟子对“墨氏兼爱”的反对，深入剖析儒墨在“爱是否有等差”“仁爱是否源于本性”的核心分歧；材料二则借学者观点，对比两家阶层立场、问题意识差异，提出“儒墨互补”价值。整体以“爱”为线索，串联起思想分歧与当代意义，为理解传统思想及现代转化提供清晰视角。
1．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。
A.“因为墨子的兼爱‘无父无君’”错。据材料一“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也”，可知杨氏的兼爱“无君”，墨氏的兼爱“无父”。
故选A。
2．本题考查学生理解、分析、评价作者的思想感情、观点态度的能力。
A.“在是否施行爱上也存在根本性的分歧”错。据材料一第6段“诚然，孟子曾清楚指出儒墨两家在爱的理论上的上述分歧。儒墨两家还有一个更根本性的分歧：儒家认为，人顺其本性，就自然发展出仁爱的德行；而墨家则认为，兼爱是要靠外力加之于人的”，可知根本分歧是爱的发展动力的不同。
故选A。
3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
D.是《礼记》关于修身的言论，不直接支撑“仁爱”思想。
故选D。
4．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。
首先，他指出墨子“兼爱”主张爱无差别，违背儒家“爱有等差”——儒家认为人对亲人的爱天然更深，如爱兄弟之子多于邻居之子，而“兼爱”消弭亲疏，故斥为“无父”。
其次，孟子将“无父”与“无君”并列，批判其为“禽兽”所为，认为这会“充塞仁义”，破坏道德根基。
最后，他以儒家仁爱对比：仁爱是“老吾老，以及人之老”的推己及人，源于人性恻隐之心，是自然流露；而“兼爱”需外力强加，违背人性。
5．本题考查学生探究问题，提出自己见解的能力。
①以“利人”为共同根基，材料一明确儒家“仁爱”推己及人、墨家“兼爱”平等利众，虽路径不同，但可结合成道德与民生并重的导向；
②兼顾“人性”与“外力”，吸收儒家仁爱源于人性恻隐的自然性以修内在德行，借鉴墨家兼爱需外力推行的思路，借制度保障平等利他，实现内在修为与外在民生联动；
③摒弃等级制、倡人民性，材料二指出儒家身份等级制阻碍现代化，墨家反对宗法等级、关注劳动者，可吸收墨家平等意识与人民性，剔除儒家等级糟粕。
6.C　[解析] C项,“也揭示了处世需要机变的道理”错。表面上看,子路的不答与孔子的要答的确存在处世方式的不同,实质上是表现孔子追求理想的执着,这也是本文作为一篇具有故事新编性质的小说的创作意图,选项中说“揭示了处世需要机变的道理”,无疑是把孔子理解成一个灵活机变、左右逢源的投机者形象,完全背离文章的创作意图。
7.D　[解析] A项,“子路形象与《论语》中的子路基本一致,都是一个常常受到孔子批评的鲁莽好勇之人”错误。子路是孔子学生中性格特点较为鲜明的一个,他的确是“鲁莽好勇”“常常受到孔子批评”,但本文所描写的子路形象,却与《论语》中的子路有所不同,其不同主要表现为:小说中的子路比较执拗,子路陪同孔子出游多年,“气质也平和了许多,锋芒也收敛了许多了”,不再“好勇”了。B项,“……写法一样,都运用双关手法”错误。小说中描写银杏树“那叶索索地抖着”,是以景衬情,以树叶知秋表现时光流逝,此处的“叶”与“叶公”毫无瓜葛,自然也就不存在选项所说的“双关”,不可能与“道是无晴还有晴”写法一样。C项,“这一评价对孔子只有讥讽”错误。这一评价可以理解为对孔子的讥讽,也可理解为褒扬。首先,孔子认为这是“晨门”对自己的讥讽。其次,“晨门”与长沮、桀溺一样,都是深知孔子、了解孔子的主义和行为的人。因此,这一评价也可以理解为对孔子坚韧不拔、锲而不舍的追求精神的概括。
8.①孔子结束周游,回到家乡教育弟子的场景。②后代门生实现孔子的理想,仁道行于天下的景象。
[解析] 小说中写孔子看见“弟子们所不能看见的东西”一共有三次,其中第二、三次是对第一次的强调,孔子所看见的“东西”并没有改变。因此,要准确回答“东西”所指的内容,就要回到第一次写孔子看见“弟子们所不能看见的东西”的文本中,结合前后文有关孔子的心理描写及对孔子形象的理解,进行合理的概括整合。前文写到,孔子正在为此次出游未取得预期成果而伤感,于是便有了“回去吧!回去吧!……或是徒弟的徒弟们呢!”的想法,并因此觉得“眼前分外光明”。由此可见,孔子第一次在对面墙上看见弟子们“所不能看见的东西”,就是因为之前的联想,所看见的“东西”的主要内容,也应当是关于未来的某些值得期待的情景。结合小说所要着力刻画的孔子“执着坚韧”“乐观睿智”的形象特征,我们可以理解为,当时孔子看见而弟子们“所不能看见的东西”,应当是孔子对自己未来生活和理想追求的愿景,因为是孔子个人的想法而尚未告诉弟子们,而且弟子们也没有孔子的眼界和乐观态度,所以这些愿景只是孔子看见而弟子们“不能看见”。理清这样的答题思路后,便可以结合前文对孔子的心理描写内容做概括了。答题时,要注意结合文本中提到的“孔子南游于楚”的交代,将教育弟子的晚年生活场景准确表述为“结束周游,回到家乡教育弟子的场景”;结合《论语》中对孔子思想的阐述,将文中“我的道”具体阐述为“实现孔子的理想,仁道行于天下”。
9.①可以写出孔子的自我剖析和心路历程,更深刻地表现孔子的伟大,突出小说赞颂孔子人格精神的主题。②可以借孔子自述人生经历和理想心迹,更真实立体地塑造孔子执着有为、坚韧不屈、乐观睿智的形象。③可以拉近文本与读者的距离,使读者更真切地感受到孔子的魅力。
[解析] 本文所采用的孔子“自白”这一艺术手法,在文本中具体表现为两种人物描写技法:一是心理、幻觉描写,即孔子逆旅晨起后的心理活动;二是语言描写,即孔子与子路的对话及孔子的演说式自我陈述。以上两种人物描写技法表现形式不尽相同,其运用的好处基本一致,主要有三个方面:一是采用内心独白和幻觉的形式,可以直接袒露孔子的内心世界,更加真实地写出孔子从伤感楚国之游的失败到决心重新选择人生努力方向的心路历程,表现孔子的自我剖析精神和伟大人格,进而体现小说赞颂孔子人格精神的主题。二是采用孔子演说式自我陈述的形式,可以借此合理地融入孔子周游列国屡遭挫败、理想志向不被理解的人生经历,以及在实现理想志向道路上不懈怠、不懊悔、不悲观的内心世界,从而形成从想与做、人与事等不同角度立体塑造孔子形象的小说格局,有利于更真实地表现孔子执着有为、坚韧不屈、乐观睿智的形象特征。三是采用人物“自白”的形式,可以通过孔子的内心独白、幻觉和直接倾诉,把孔子的内心世界直接袒露在读者面前,不但拉近了文本与读者的距离,而且增加了文本的抒情性,使读者更能真切感受到孔子的人格魅力。
10．C 根据关联词语气词等虚词及文义判断。
11．D 志：记住
12．C “似之而非也”说明处于“材”与“不材”之间不是庄子赞成的方法，更不是唯一正确的存身之道。
13．（1）同是一个防止手冻裂的药物，有人因此得到封赏，有人却只是用来漂洗丝絮，这就是使用方法的不同。（4分）“龟手”“一”“以”各1分
（2）利用外物而不受制于外物，那么怎么可能会受牵累呢！（4分）第一个“物”解为动词，“不物于物”被动句式，“胡”怎么，“累”受连累、受牵累各1分
（3）君子不追求饮食的饱足，不追求居住的安逸。做事勤勉敏捷，说话谨慎克制。主动接近有德行的贤者，以匡正自身，才称得上是真正的好学。（4分）“无求”“就”“正”各1分
14.顺应自然之道（“若夫乘道德而浮游则不然”）；以“与时俱化”的智慧应对变化，根据环境变化调整行为，如“龙蛇之变”；看透矛盾本质，不再被世俗标准绑架，避免成为矛盾焦点“胡可得而必乎哉！”；最终实现“虚己游世”的真自由——身心不为外物所伤。（答对两点即可得3分，答对一点得1分）；
参考译文：庄子行走于山中，看见一棵大树，枝叶茂盛。伐木人停在树旁却不砍伐。问其原因，回答：“这棵树没有用处。”庄子于是感慨：“这树因为不成材得以终其天年啊。”
走出山区，寄宿在朋友家。朋友高兴，命童仆杀雁款待。童仆问：“一只能鸣叫，一只不能鸣，杀哪只？”主人说：“杀不能鸣的。”
次日，弟子问庄子：“昨日山中之木因不材得生，主人之雁却因不材而死。先生如何看待？”庄子笑道：“我将处于材与不材之间。但材与不材之间，似是而非，仍不免于拖累。若是顺应自然之道而漫游就不是这样了：无誉无毁，时隐时现如龙蛇变化，与时间一同推移，不偏滞于某一固定状态。时进时退，以自然为度量，游心于万物未分化之初…这就是神农和黄帝的法则啊。至于万物的常态、人世的规则却并非如此：有聚合就有分离，有成功就有毁坏，刚正便受挫伤，尊贵便遭非议，有为就有缺损，贤能就遭算计，不贤又受欺侮。怎么可能偏执一端而必然无忧呢！可悲啊，弟子们记住——唯有回归自然之道（道德之乡），才能获得真正的安宁啊！”
15.（1）知者不惑，仁者不忧，勇者不惧（2）欲治其国者，先齐其家 （3）千里之行，始于足下
16.（1）譬如为山，未成一篑 （2）迩之事父，远之事君 （3）致知在格物 物格而后知至 （4）自伐者无功，自矜者不长
17.示例:①苟且偷生　②同流合污　
18.人—仁 ，营—迎 ，尊—遵
19.【答案】 示例:因而赢得了人们广泛的尊重,成为后世坚持独立人格和高尚气节的榜样。
【解析】 画波浪线的句子有两处语病:一是语序不当,错把定语当作状语,应将“广泛”放在“人们”的后面,并删去“地”;二是句式杂糅,“坚持以独立人格和高尚气节为追求的榜样”中“坚持……”和“以……为追求”二者句式杂糅,应删去其中一个。
20.【答案】B
【解析】 “不被物质利益诱惑,不为暴力所屈服”是“坚守气节”的具体表现,两者不存在递进关系,排除A、D。“不被物质利益诱惑,不为暴力所屈服”是具体表述,应该放在前面;“坚守气节”是概括升华,应该放在后面。排除A、C。
21①只讲严格的社会管理
②都很难有效把整个社会管理起来（或都很难有效统一当时社会思想流派）
【解析】①此处应用“只讲”与上句“完全不讲”搭配，根据“并把这种管理组成一种绝对权力”可知，要提到社会管理，且根据第一段法家的特点可知，这种社会管理是严格的，可填“只讲严格的社会管理”。
②③根据第二段中“并把这种管理组成一种绝对权力。在韩非看来，社会管理离不开……”和后文“最后在春秋战国时期，他们的思想胜利了——真正让秦国强大并统一中国的思想流派，就是法家”可知，这三条道路没能把整个社会管理起来或没能统一当时的社会思想流派，可填“都很难有效把整个社会管理起来（或都很难有效统一当时社会思想流派）”。
22.【写作指导】
本题包括两部分,第一部分给出的是材料,第二部分给出的是任务和要求。
第一部分由两则材料组成,一则直接说理,出自传统儒家经典《论语》一则借助寓言形象说理,两则材料有同有异。第一则材料,“士不可以不弘毅,任重而道远”的意思是:读书人不可以不志向远大意志坚强,因为责任重大而且道路遥远。联系现实思考,个人前途与国家民族命运是紧密交织在一起的,青年学子应牢记自己的使命,勇于担当,勇于奋斗。第二则材料中的“每个人生而背负大木头前行”紧承第一则材料,告诉我们:奋斗的过程是艰难的,负重前行步履维艰。因而有人不断将背负的大木头“削减至更短更小”,以获得暂时的轻松,可一旦遇到凭借自身力量无法跨越的沟壑,便被拦下、不能再继续前行。背负的“大木头”象征着前进路上的种种磨难,也象征着自身的种种责任和使命,而这些正是前行路上必须肩负的重量,对其不放弃、不抛弃,在未来的某一天它们有可能成为我们前进路上重要的助力。综合两则材料可知,二者都强调了“担当” “奋斗”,这就是立意的方向。
【参考立意】：
①负重奋斗使生命更精彩
②青年人当担负使命,负重奋进;
③减重获得一时轻松,却行而不远,负重前行终致

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