资源简介

(共22张PPT)
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
《人皆有不忍人之心》
不忍人之心
学习目标
1.了解孟子及其作品，积累文中重要的文言基础知识。
2.准确把握“人皆有不忍人之心”与“四端”与“治理天下”间的关系。
3.理清本文的论证思路，辩证分析本文论证方面的特点，把握孟子的论辩艺术；
4.体味孟子的思想——性善论和仁政论在当下的现实意义。
知 人 论 世
初 入 文 本
壹
孟子，名轲，字子舆，邹国人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，与孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，与孔子并称“孔孟”。后人尊称他为“亚圣”。
代表作品：《鱼我所欲也》《寡人之于国也》《生于忧患，死于安乐》等
作者简介
◎哲学思想—性善论：“性善论”是孟子谈人生和谈政治的理论根据“孟子道性善，言必称尧舜。”四端（恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。）
◎政治思想—仁政论：孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。孟子的政治论，是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。他反对实行霸道，即用兼并战争去征服别的国家；“民为贵，社稷次之，君为轻。”意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。
◎价值观— 强调舍身取义。
孟子思想
《孟子》一书共七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他各家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子(万章等)共同编撰而成。《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻)和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。
其学说出发点为性善论，主张德治。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称"四书"。《孟子》是四书中篇幅最大的部头最重的一本，有三万五千多字，这部书的理论，不但纯粹宏博，文章也极雄健优美。篇目有:(一)《梁惠王》上、下，(二)《公孙丑》上、下，(三)《滕文公》上、下，(四)《离娄》上、下，(五)《万章》上、下，(六)《告子》上、下，(七)《尽心》上、下。
作品简介
春秋战国时代，生产力水平的提高（铁制农具和牛耕的出现、推广），社会经济发展推动社会转型，政治动荡（权力下移，争霸、兼并战争惨烈），旧制度瓦解，新制度逐步确立。“士为知己者死”的社会风气，为国君出谋划策“士”的崛起成为文化繁荣的时代背景。
随着教育的推广、思想的自由出现了诸子争鸣，百家蜂起的局面。史上称这一时期为“诸子百家”时期。 此时期出现了中国思想史上的第一批思想家。其中包括儒家代表孔孟，道家创始人老庄、法家的韩非子等等，给中国文学史留下了宝贵的思想遗产。
创作背景
《人皆有不忍人之心》
忍人：狠心对待别人
不忍人：即怜爱别人
“人皆有不忍人之心”意思是每个人都有怜爱别人的心。
解读题目
初 读 课 文
整 体 感 知
贰
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。
译文：孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王有怜爱别人的心，于是有怜悯体恤百姓的政治；用怜爱别人的心实行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里转动东西一样容易了。
忍人：狠心对待别人
斯：于是，就
以：用
行：施行
运：运转，转动
治天下可运之掌上：（于）掌上，状语后置句
疏通文意
状语后置
所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
译文：每个人都有怜悯体恤别人的心的原因是：如果有人突然看见一个小孩要掉进井里了，都有惊骇恐惧、哀痛怜悯（别人的不幸）的心；这不是因为想和孩子的父母结交，不是因为想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才这样（产生这种恐惧同情心理）。
所以：…的原因
乍：突然
怵惕：惊骇，恐惧
恻隐：哀痛，怜悯
非…也：表否定判断，不是…
内：同“纳”，结交 要：求取
乡党：同乡
恶：厌恶
然：这样
疏通文意
状语后置
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。 恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。
四体也。
译文：由此看来，没有同情心，（简直）不是人；没有羞耻心，（简直）不是人；没有谦让心，（简直）不是人；没有是非心，（简直）不是人。 同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。
之：补充音节，无实义
羞恶：对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶
辞让：谦逊，推让
是非：指事理的对与错
端：萌芽，发端
之：主谓之间，取消句子独立性
是：这
犹：就像
四体：犹如
疏通文意
判断句
有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
四体也。
译文：有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚开始燃烧，泉水刚开始流淌。如能扩充它们，便足以安定天下，如不能扩充它们，就连赡养父母都成问题。
而：表转折
贼：名作动，伤害
凡：一切，所有
我：自身
然：通“燃”
达：流通，指泉水涌出
苟：如果
保：安定
事：通“侍”，侍奉
疏通文意
宾语前置
整体感知
读文章，梳理文本结构，并补充图表中的空白部分。
论证过程
提出论点
犹四体
举例论证
四心—四端
扩充“四端”
发扬：保四海
提出论点
论证过程
对比论证
假设论证
排比
犹四体
四心——四端
孺子入井
人皆有不忍人之心
举例论证
若火、泉
发扬：足以保四海
不发扬：不足以事父母
人有“四端”
比喻论证
论述层次清晰，逻辑严密，层层推进，具有强烈的说服力。
扩充四端
人皆有不忍人之心
深 入 研 读
仔 细 品 味
叁
思考1：孟子认为“人皆有不忍之心”，为何还要“扩而充之”？
孟子认为人皆有不忍之心，人性本善，但人也受后天影响，私欲膨胀，伤人害己，所以需要加强充实。
从理论基础来说，孟子的确是主张从天赋性善论，但从实践来说，他还是重视后天努力的作用的。
在孟子看来，即使“人皆有不忍人之心”，然而在人们的社会活动中，仍存在私欲膨胀的问题，这会导致善的本性逐渐泯灭，所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大充实自己的“四端”。
思考2：本文写作特点
(1)论证方法
◎举例论证：孺子入井
◎比喻论证：“人之有是四端也，犹其有四体也”
“若火之始然，泉之始达”
◎对比（假设）论证：足以保四海（正面）/不足以事父母|（反面）
（2）语言特点
◎比喻说理，生动形象，使对方更易接受自己的观点。
◎排比句式，气势磅礴，增强了文章的说服力和感染力，极富雄辩色彩。
思考3：孟子认为“人皆有不忍人之心”,这体现了他的“性善论”思想,即主张人性向善,重视道德修养的自觉性;而儒家的另外一位代表人物荀子,却提出了“性恶论”,即主张人性本恶,强调道德教育的必要性。你认为哪种说法更有利于道德的发展呢
观点一:孟子的“性善论”是从正面激励人奋发向上、自觉向善的,因而更有利于道德的发展。孟子把道德观念、道德理性看作人的本性,强调了人性本善;在主体的道德修养中,孟子又强调了“为仁由己”的主动性和积极性,鼓励个人扬善弃恶、积极向上,努力提高自己的道德修养。
观点二:荀子的“性恶论”强调借助礼仪规范来加强人的道德修养,重视利用客观条件进行教育和学习,更具有可操作性,因而更有利于道德的发展。荀子认为,人的本性存在粗陋之处,所以要加强后天的学习和改造,从而造就完善的人格。
总 结 全 文
概 括 主 旨
肆
本文从人性的前提推导政治，即由人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。文章在强调后天教养的重要性时，也阐释了“不忍人之心”对个人和国家的重要作用。
主题归纳
布 置 作 业
课 后 巩 固
伍

展开更多......

收起↑