资源简介

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小游戏
规则：1、总共有6只股票，每组可以通过抢答一个小问题认领一只股票，由组长作为代表举手抢答，但回答问题的人可以是任何一名组员。
2、股票有涨有跌，每只股票后面有5个语文考点，每个考点代表不同的涨跌数值，小组可以决定是否需要此考点，小组决定后老师揭示考点数值，不可反悔。
3、由每只股票最后相加的数值决定输赢，涨幅高的前三组可获得免作业奖励，第一名周练可少做三道题目，第二名少做两道，第三名少做一道。最后一名获得多做一道题目的惩罚。
A 情节 文言实词 炼字 描写手法 成语
B 人物形象 文言虚词 语言风格 抒情方式 标点符号
C 环境 文言句式 结构技巧 表现手法 修改病句
D 主题 文言文断句 思想情感 修辞手法 句式变换
E 标题 文言文翻译 意象 表达方式 句子补写
F 语言 文学常识 观点态度 说明方法 长短句
共读诸子
修身立心
4. 《论语》十二章
大学之道/《礼记》
人皆有不忍人之心《孟子》
5. 《老子》四章
*五石之瓠/《庄子》
6. *兼爱/《墨子》
儒家君子 仁者爱人
道家隐者 山高水长
第二单元 中华传统文化经典研习任务群
先秦诸子百家散文
墨家侠士 兼爱众生
单元学习主题·传统文化 · 先秦诸子散文
春秋战国时期，诸子百家争鸣论道，为的是推行各自的思想主张。
儒家讲求入世，施行仁政。“修身，齐家，治国，平天下”，是每一个儒家弟子孜孜追求的人生理想。
道家讲究出世,在老子和庄子的作品中，虽然流露出的是一种超脱,但是剥开表象,隐藏其中的是他们对生命莫大的挚爱。
墨家所崇尚的是平等、博爱、大度、奋进、竞争、节俭，他们守纪律，注重自然科学,这让我们体会到了他们对生命意义的尊重。
让我们与诸子百家同行，传承中华文化经典。
部编版高中语文选择性必修上册第二单元“先秦诸子散文”
【导入】
这些耳熟能详的语句，时时在我们的耳畔响起，叩击我们的心扉。在孔子学说和言论的教诲下，我们不断地成长、前行。
今天，让我们继续走近孔子，聆听孔子，一起学习《<论语>十二章》。
“三人行，必有我师焉。”“学而不厌，诲人不倦。”“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
宋代赵普的典故
人物背景：赵普是宋太祖赵匡胤的宰相，虽读书不多，但深谙治国实务。
历史记载：据南宋罗大经《鹤林玉露》记载，赵普曾对宋太宗赵光义说：“臣平生所知，诚不出此（《论语》）。昔以其半辅太祖定天下，今欲以其半辅陛下致太平。”
核心含义：赵普强调自己仅凭《论语》中的部分思想便能辅佐帝王定国安邦。
赵普此言或有自谦成分，但后世将其提炼为“半部《论语》治天下”，突显《论语》的实用价值。
学 习 目 标
■ 1. 了解孔子生平及其思想。
■ 2.积累文言知识，能够背诵《论语十二章》。
■ 3.体会其中倡导的修身和为学之道。
■ 4.深入理解，思考孔子思想的现代价值。
百家争鸣
春秋战国时期是奴隶制向封建制过渡的大变革时期，是战乱纷争的年代。
春秋末，周朝的礼制日渐崩溃，名存实亡的现象十分普遍，社会处于一种大的动荡组合阶段，人们本性中最原始的欲望如脱缰之马。肆意践踏礼制下的人伦理念。
面对这样的乱世，知识分子纷纷思考救国救民、解决社会矛盾的方针、路线。他们各自的想法大不相同，于是形成了不同的学说流派。
除了以孔子为代表的儒家之外，还出现了道家、墨家、法家等不同的流派。这些流派之间相互批评，展开了激动人心的学术争鸣，“百家争鸣”的局面就此出现。
1.立教开宗，紫气东来三万里；
著书传道，函关初度五千言。
2.气备四时，与天地日月鬼神合其德；
教垂万世，继尧舜禹汤文武作之师。
3.由仁居义，传尧舜禹汤文武周孔之道；
知言养气，充恻隐羞恶恭敬是非之心。
4.尚贤心系文明史，反战思萦亿兆民。
5.天地本逍遥哉，齐万物以鲲鹏化；
死生诚虚诞矣，系一瓢而江海游。
请说出下列对联所赞颂的先秦圣贤，并解说判断依据。
老子
孔子
孟子
墨子
庄子
孔子(公元前551--公元前479)，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬zōu邑(今山东曲阜市东南)人。孔子是我国古代著名的思想家、教育家，儒家学派创始人。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟子周游列国14年。
孔子，
是一个志在报国又无人重用的闲人，
又是一个周游列国、苦寻门路的忙人，
更是一个到处碰壁、从不回头的强人。
①30岁前，位卑而能“鄙事”，有志于学。
②30—50岁，欲仕不能。
③50—55岁，在鲁从政：县长、建设部副部长、司法部长。
④55—68岁，周游列国，历尽艰辛。
⑤68—73岁，安居鲁国，办教育，理六经。
一生经历
一、孔子其人
四书：《论语》、《大学》
《中庸》、《孟子》
五经：《诗经》、《尚书》、《礼记》
《周易》、《春秋》，
简称为“诗、书、礼、易、春秋”
F
F
“四书”“五经”
孔子还是一位古文献整理家，曾修《诗》《书》，定《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》。
六经：《诗经》《尚书》《礼记》《周易》
《乐经》《春秋》
五经：《诗经》《尚书》《礼记》《周易》
《春秋》
南宋大儒朱熹把《论语》《大学》《孟子》、《中庸》合编为“四书”。
知人论世
走近至圣先师
孔子是儒家创始人，他的思想核心是“仁”“礼”。
在伦理思想方面，孔子主张仁。
“仁”最简单的表述就是“爱人”，即对人的尊重和同情，它是统摄“义、礼、忠、恕”等德行的最高理想，也是个人修养的最高标准。“仁”的基本精神是教人根据周礼调整统治阶级内部的矛盾。
孔子主张礼治，反对法治。
礼的意义在古代甚为广泛，指国际间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭、餮等典礼，包括政治制度、道德规范等。
孔子主张维护等级制度的正名思想——正名实、正名分。
他主张“君君，臣臣，父父，子子”这种合乎“礼”的等级制度。
“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。”(《论语·子路》)
孔子明确提出：“仁者，爱人”。“仁”是处理伦理社会关系的原则，主张人和人之间应该互相尊重、互助和友善。
仁
礼
令自己的言行符合群体的规范要求者乃称之为“义”。
义
礼最初是指祭神的宗教仪式，后来发展到人事方面，表示与人的身份地位相应的行为规范和仪式制度。
乐
儒家的“乐”, 包括了我们现在所说的音乐、舞蹈, 是儒家礼乐文明的重要组成部分。在儒家“乐”论里, 认为“乐”以人为根本出发点, 既本乎人又能成就人, 是人内在本质的艺术呈现和人类情感的一种本真释放。
儒家思想核心概念
孔子在世时就被尊奉为“天纵之圣（天然的圣人）”“天之木铎（让上天都为之骄傲的宣扬教化的人或政教）”，更被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，孔子被列为“世界十大文化名人”之首。
天不生仲尼，万古如长夜。 ——朱熹
后世影响
如果没有出现像孔夫子这样的人物，那么浩瀚的历史长河将会如漫漫长夜一般，显得寂静且无趣。表达了无数儒家学子以及后来学者对孔夫子为我们华夏文化传承教育作出的伟大贡献的无限敬仰。
研读文本
字字落实
1.子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而1慎于言,就有道而2正焉,可谓好学也已。”《学而》
2.子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”《八佾yì》
3.子曰：“朝闻道，夕死可矣。”《里仁》
4.子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”《里仁》
5.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”《里仁》
6.子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”《雍也》
食：动词，吃饭
安：安逸
敏：勤勉
而1：表并列
1.子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而1慎于言,就有道而2正焉,可谓好学也已。”《学而》
就：接近、靠近。
有道：指有道德的人。
而2：表顺承
正：匡正，端正
已：通“矣”，相当于“了”。
译文：君子，饮食不求饱足，居住不求安逸，对工作勤劳敏捷，说话要小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样就可以说是好学了。
八佾:佾音yì，行列的意思。古时一佾8人，八佾就是64人，据《周礼》规定，只有周天子才可以使用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾。
而：表假设，如果
如……何：固定句式，把……怎么样、对…怎么办
2.子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” 《八佾yì》
译文：一个人如果没有仁德，会怎样对待礼制呢？一个人如果没有仁德，会怎样对待乐制呢？
知识补充——“八佾”
孔子谓季氏曰：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也？”
如果这样的事情都能够容忍，还有什么事情不能容忍呢？指绝对无法容忍。
八佾：古代奏乐舞蹈，一行八人称为一佾，天子可用八佾，即六十四个人。诸侯六、卿大夫四、士二。
朝、夕：名→状，在早上、在晚上
闻：知道、懂得
道：道理、真理。【特指儒家的“仁义之道”】
成语“朝闻夕死”：形容对真理或某种信仰追求的迫切。
（凸显了作为志士仁人对于生命意义的定位）
3.子曰：“朝闻道，夕死可矣。”《里仁》
译文：早晨得知真理，让我当晚死去都可以。
喻：知晓，明白。
义：原指“宜”，即行为合于“礼”
小人：品德低下的人
4.子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”《里仁》
译文：译文：君子懂得的是道义，小人懂得的是利益。
贤：形→名，贤人，有贤德的人。
齐：形→动，看齐，与……看齐
内：方名→状，在心里。
自省：宾语前置，“省自”，反省自己（有没有同样的错误）
省：检查、反省
5.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
《里仁》
译文：见到贤人，就应该向他学习、看齐,见到不贤的人，就应该反省自己有没有与他相类似的错误。
质：质朴、朴实
胜：超过
文：华美、文采
野：粗野、鄙俗
史：虚饰，浮夸
彬彬：配合适当的样子
然后：这样以后
6.子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”《雍也》
译文：质朴（内容）超过文采（形式），就会显得粗野鄙俗；文采胜过质朴，就会显得浮华虚夸。只有文采和质朴配合适当，这样才是君子。
1、第一章孔子认为君子“好学的标准是什么”？
2、第二章孔子是如何看待“仁”和“礼”“乐”的关系的？
3、第三章当中你看到了一个怎样的孔子？
4、孔子认为君子与小人在“义利观”上应该有什么不同？
5、第五章中，怎样才能成为一个更好的人，孔子给出了什么方法？
6、第六章如何理解“文”与“质”的关系？
集体讨论：
1、君子“好学”要做到哪几条 每条的侧重点是什么
君子食无求饱，居无求安
第一条在物质条件上不追求安逸和享受
敏于事而慎于言
第二条是在言行上做事敏捷、说话谨慎
就有道而正焉
第三条是在行动上不断向有道德的榜样人物学习，及时匡正自身的行为
排除干扰
注重言行
虚心请教
阐明：好学的态度、表现与要求
抒情感，促和谐
分等级，讲秩序
礼
乐
仁
人们内心的道德规范
相辅相成
外在表现
外在表现
内在核心
2、“礼”“乐”各自有何作用？孔子是如何看待“仁”和“礼”
“乐”的关系的？
早在夏商周时期，古代先贤就通过制礼作乐，形成了一套颇为完善的礼乐制度，并推广为道德伦理上的礼乐教化，用以维护社会秩序上的人伦和谐。
2、第二章孔子是如何看待“仁”和“礼”“乐”的关系的？
礼、乐都是制度文明，而仁则是人内心的道德规范，是人文的基础。所以，乐必须反映人的仁德。同时，乐是表达人思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。
仁是孔子学说的中心，它来自固有的道德，礼讲究谦让敬人，乐需要八音和谐。一个人没有仁的本质，则无谦让敬人、和谐无夺等美德，即便行礼奏乐，也不具有实质意义。所以，仁是礼乐的基础，是根本性的东西，礼、乐是仁的表现，是在仁的基础上形成的，二者互为表里，不可分割。人而不仁，礼对他有什么用 人而不仁，乐对他有什么用？这里就是说不仁之人，是用不了礼、乐的。
从对待“道”的态度出发，讲明懂得了仁义的道理，就该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。反映了孔子一生对政治理想、道德理想的执著追求。孔子为“道”而生，为“道”而死。
言简意赅，以浪漫主义的表现手法，突显对了解“仁义之道”的重视。
分析本章说理的特点。
3、第三章当中你看到了一个怎样的孔子？
孔子认为君子与小人在“义利观”上应该有什么不同？
从人的价值标准的角度出发，指出了君子与小人在人生价值和追求上的不同，“利”要服从“义”,要重义轻利。
在道义和利益的取舍上，君子更重视道义，而小人更注重利益，运用对偶、对比的手法强调了对义和利不同的认识是君子和小人的区别，强调了“义”对于君子，对于品格的重要性。
君子和小人不同的价值追求
拓展：第四章有人以“君子喻于义，小人喻于利”为例，说孔子“主张义利对立，尚义排利“。结合下列孔子的言论，你是否认同上述观点。
子曰:“富与贵,是人之所欲也。”(《里仁》)
子曰:“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求,从吾所好。”(《述而》)
子曰:“见利思义,见危授命,久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”(《宪问》)
孔子承认追求富贵是人的共性，求“利”本身无不妥。孔子并不排利。
5、第五章中，怎样才能成为一个更好的人，孔子给出了什么方法？
自我反省是道德修养的一种方法，孔子这里提供自我反省的参照就是外界的贤人与不贤人。以他人为参照，经常反省自己，可以去除心中的杂念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺点，完善自己的道德境界。
“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”。
如何理解“文”与“质”的关系？
文：
质：
合乎“礼”的外在表现（如衣着装饰、谈吐举止等文化修养）
内在的品质（质朴、朴素的本性，内心的仁德）
“质胜文则野”：指一个人没有文化修养就会显得很粗俗
“文胜质则史”：指一个人过于文雅就会显得虚伪、浮夸
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”(《雍也》)
一天，孔子在家闲坐的时候，对他的儿子孔鲤感叹地说：“君子不可以不学习的，与人会面不可以不修饰，不修饰仪容就会显得不整洁，仪容不整洁就显得对人不尊重，对人不尊重就等于失礼，失礼就不能立于世。”他接着说：“那些站在远处就显得光彩照人的，是修饰得有整洁仪容的人，与人接近而让人心中洞明的，是胸中有学问的人。就像地势低洼的地方，雨水聚集在那里，就会长出水草，从高处看，谁会知道这不是从地下喷涌出来的泉水呢。”
孔鲤听完以后，问道：“那么父亲的意思是说君子一定要善于修饰自己了。可是您不是经常教导我说，君子只要保持本质就可以了，不需要讲究文采吗？”孔子说：“鲤呀，你还没有理解我的意思，文采如同本质一样重要，文质彬彬才能成为一个君子。”“如果一个人过于质朴，缺少文采的话，他就会显得粗野，流于粗俗，但是也不能太讲究文采，如果一个人太过于追求文采，文采多于质朴的话，他就会流于虚伪、浮夸。”“花言巧语，伪装和善，这种人是很少有什么仁德的。只有质朴和文采配合恰当，这才是个君子啊。”
出处
【杨氏曰：『文质不可以相胜，然质之胜文，犹之甘可以受和，白可以受采也。文胜而至于灭质，则其本亡矣。虽有文，将安施乎 然则与其史也，宁野。』】 ——《朱子集注》
辅助理解
文和质要均衡，哪个都不能够过多，但是两者比较起来哪个更重要
那应该是质比文要更重要。换句话说，我们的品性比我们外在的礼貌、文采要更重要。因为如果是质之胜文，质多于文，这个人是一个老实憨厚的人，但是没有什么文采，这种人还可以造就。就像甘可以和其它味道调和，在白绢上上其它颜色。所以，与其文胜质（即使有文采，已经不能施加上去），倒不如质胜文。
如何理解本章所说的“质”与“文” 为何说君子要“文质彬彬”
1.孔子这里说的“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德。只有具备“仁”的内在品质，同时又合乎“礼”并表现出来，方能成为“君子”。
2.文”与“质”的关系，亦即“礼”与“仁”的关系。既体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；又反映了孔子一以贯之的中庸思想，即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质，而主张不偏不倚。
3.从个人修养的角度来理解，“质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的修养。“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会显得很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得浮夸和虚伪，注重繁文缛节而不切实际。
对立统一
相互依存
不可分离
子曰： “博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”（《颜渊》）
6、第六章中如何理解“文”与“质”的关系？
从个人修养的角度来理解，“质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的修养。那么，“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会显得很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得浮夸和虚伪，注重繁文缛节而不切实际。所谓“百无一用是书生”，就是典型的“文胜质则史”。所以孔子提倡“文质彬彬”，既要有文化修养，又不要迷失了本性，只有这样，才能够称得上是真正的君子。
质是先天的、朴实无华的，是指内在的仁德 ；
文是后天的，经过修饰获得的，指合乎礼的外在表现。只有具备“仁”的内在品质，同时又合乎“礼”并表现出来，方能成为“君子”。因此，“文”与“质”的关系，亦即“礼”与“仁”的关系。
士：读书人
弘：广、大，志向远大
毅：坚强，意志坚强
以为：把……作为
已：停止
7.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”《泰伯》
译文：有抱负的人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他肩负着重大的使命（或责任），路途又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停止，这不也是很遥远吗？
譬如：比如、好比
为：堆积
篑：盛土的竹筐
平地：填平洼地。平：形→动，填平。
覆：倾倒。
往：坚持
8.子曰:“譬如为山，未成一篑kuì，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”《子罕hǎn》
译文：孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，这时停下来，是我自己要停下来的。又好比填平洼地，即使只倒下一筐土，（这时）继续前进，是我自己要前进的。”
知：通“智”，智慧。
者：……的人
9.子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
《子罕》
古人认为，君子有三种基本品德
那就是仁爱、智慧和勇敢。
译文：有智慧的人不会被迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人无所畏惧。
10.颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”《颜渊》
译文：颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，就是仁。一旦你做到了克己复礼，全天下都会称赞你是仁人。要做到仁靠的是自己，难道要靠别人吗？”颜渊说：“请问克己复礼的细则。”孔子说：“不合于礼的不看，不合于礼的不听，不合于礼的不说，不合于礼的不做。”颜渊说：“我虽然不聪颖，愿意实践这些话。”
克：约束
复：归复
一日：一旦
归：称赞，赞许
由：依靠。
请：请允许我
10.颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”《颜渊》
目：条目，细则
礼：名→动，合乎礼
敏：聪敏
请：请允许我
事：实践，从事
斯：这
言：字
行：奉行，实践
其：大概，表示推测、估计。
恕：宽恕，原谅
于：介词，可以翻译成“给”
11.子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？"子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”《卫灵公》
译文：
有什么话是可以终身奉行的吗？”孔子（就回答）说：“那就应该是“恕”了吧！自己不想要的，也不要强加给别人。”
小子：老师对学生的称呼，类似同学们 夫：那
兴：激发人的感情【使人联想】
观：观察政治的得失、风俗的盛衰
群：提高人际交往能力 怨：讽刺时政
迩：近 事：侍奉
12.子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩ěr之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”《阳货》
译文：同学们，为什么不学《诗》呢？学《诗》可以激发热情，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以讽刺时政。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王，还可以多知道些鸟兽草木的名字。
7、第七章点明士应该具备怎样的品格，士毕生追求的目标是什么？8、第八章采用了什么论证方法？说明了什么道理？
9、第九章“智、仁、勇”是儒家非常看重的范畴，说说你对它们的理解。
10、第十章孔子是如何实践“仁”的？
11、第11章怎样正确理解孔子的“恕”的内涵
我们从中可以悟出怎样的为人处世的人生道理
12、第12章孔子认为学《诗》有什么作用？你如何理解？
集体讨论：
7、第七章点明士应该具备怎样的品格，士毕生追求的目标是什么？
“仁”应该是读书人毕生追求的目标。实现仁道是漫长而艰巨的。作为一个有理想、有抱负的人，应当勇于担当时代的重任，坚毅刚强，为此奋斗终生。
士要以“仁”为己任
运用双重否定和反问句的形式，增强语气。
孔子运用“堆土成山”与“填土平地”这两比喻，说明了功亏一篑与持之以恒的深刻道理。
“进，吾往也”是在提醒我们，是否追求仁道、坚持不懈，主动权完全在自己手里，个人的主观努力决定自己的一生。
8、第八章采用了什么论证方法？说明了什么道理？
有智慧的人能将事理看的明白通透不会迷惑，因为知道大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强大；
仁德的人存公心去私欲，乐天知命，不患得患失，“敬人，爱人”则
“人恒敬之，人恒爱之”；“己所不欲，勿施于人”则不会招人怨恨；“己欲立而立人，己欲达而达人”则会招人感激，人我关系处理得完善了，就不会忧虑；
真正的勇者在于内心强大，不存在惧怕之心，勇敢的人有舍生的勇气，所以不会畏惧。
9、第九章“智、仁、勇”是儒家非常看重的范畴，说说你对它们的理解。
“仁”就是克己复礼，克己对内（内圣），复礼对外（外王），这是儒家的最高理想，也是孔子的毕生追求。一旦做到这一点，天下都称赞他具有仁的品格。拥有仁德，关键在自己，自己不去追求，再好的目标也等于零。运用排比，点明具体是要“视听言动”都符合礼。内心向仁，行动合礼。
10、第十章孔子是如何实践“仁”的？
克己复礼为仁
11、第11章怎样正确理解孔子的“恕”的内涵
我们从中可以悟出怎样的为人处世的人生道理
恕=如+心，推已及人，从自己的心推到他人的心，将心比心，就是设身处地为他人着想。自己不愿的事情，也不要加之与他人。
恕——己所不欲，勿施于人(推已及人)
《阳货》
学
12、孔子认为学《诗》有什么作用？你如何理解？
兴--引譬连类、感发志意--激发人们的广泛联想，调动内在情感。
观--观风俗盛衰，考见得失--诗歌可以帮助读者认识风俗盛衰和政治得失。
群--群相切磋，和而不流--诗可以帮助人们沟通感情，切磋砥砺，提高修养。
怨--怨刺上政--诗可以批评指责为政之失，抒发对苛政的怨愤和讥刺之情。
从学习的内容的角度，点出《诗经》的重要价值。
《诗经》是我国最早的诗歌总集，在我国文学史上具有重要地位。孔子很重视《诗经》的教化作用。这段文字全面而精确地概括了《诗经》的审美价值、社会价值。
运用反问和铺陈的手法，详细而全面，语气更强。
12、孔子认为《诗经》的作用是什么？你如何理解？
总结全文
《论语》十二章概括了君子的日常行为规范
讨论了君子人格和修身养性的问题
君子之德 | 修身养性（外求）| 修身养性（内求）
安贫乐道
谨言慎行
重义轻利
表里如一
追求真理
锲而不舍
养德增智
重视仁德
自我反省
勇于担当
智仁勇
自我约束
仁爱之心
研读文本
章节 主要观点 说理方法
第一章 安贫乐道，就有道而正（谨言慎行） 道理论证
第二章 礼、乐以仁为基础（重视仁德） 道理论证
第三章 执着追求“道(真理)” （追求真理） 道理论证
第四章 君子重义轻利（重义轻利） 对比论证
第五章 虚心学习（自我反省） 对比论证
第六章 文质兼备，方为君子（表里如一） 对比、道理
第七章 以仁为己任，意志坚强（勇于担当） 道理论证
第八章 不半途而废,持之以恒（锲而不舍） 比喻论证
第九章 智、仁、勇（完美人格） 举例论证
第十章 克己复礼为仁（自我约束） 道理论证
第11章 己所不欲，勿施于人（仁爱之心） 道理论证
第12章 《诗》的社会功用（养德增智） 举例论证
本文分别用哪些论证方法阐述了哪些观点？
赏析文章艺术特色
《论语》是一部语录体著作，有何语言特点？
语录体是用平实、生动对话的体裁写成的作品，往往把高深的道理转化成口语化、生活化的语言。其语言简洁朴素、生动形象、明白易懂；语句简短流畅、通俗明了、诙谐机智；在谈话中有一问一答式、一问多答式、抑或是多人谈论式；语气有同辈之间平等的对话、有师生或上下级讯问。总之，在平和的对话或是在激烈的辩论中，留给后人的是先哲们的教育智慧。
统编版上册《论语十二章》上课课件
统编版上册《论语十二章》上课课件

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