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曰：“臣闻之胡龁（hé）曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫（hú sù），若无罪而就死地。’
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”
——《齐桓晋文之事》
人皆有
不忍人之心
“读《论语》如沐春风，
读《孟子》如闻战鼓”。
——易中天《读孔得仁，读孟得义》
孟子（前372年—前289年），名轲，字子舆，战国时期邹国人，哲学家、政治家、教育家。
儒家学派的代表人物之一，与孔子并称____。孟子上承孔子、子思之学“受业於子思(孔子之孙)之门人”。
孟子最早提出“________”思想，反对掠夺性战争等主张。
反对“霸道”，提倡“仁、义”为中心的“_____”“____”。由于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符，所以均未被统治者所采纳。孟子退而与弟子著书，遂成《孟子》。被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为“_____”。
孔孟
仁政
民贵君轻
亚圣
知人论世
王道
孟子其人
《孟子》一书属于语录体散文集，全文共七篇，是记录孟子言行的著作，一般认为由孟子及其弟子(万章等)共同编撰而成。
《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻)和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。其学说出发点为性善论，主张德治。
关于《孟子》
在人性方面：主张性善论。认为人生来就具备仁、义、礼、智四种品德。人可以通过内省去保持和扩充它，否则将会丧失这些善的品质。
在社会政治方面：孟子突出仁政、王道的理论，提出民贵君轻的主张，反对实行霸道，即用兼并战争去征服别的国家。
在价值观方面：他强调舍身取义。以"礼义"来约束自己的言行。
孟子的思想主张
孟子的“性善论”
孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：'求则得之，舍则失之'。”
孟子说：‘从天生的性情来说，都可以使之善良，这就是我说人性本善的意思。至于说有些人不善良，那不能归罪于天生的资质。……这仁义礼智都不是由外在的因素加给我的，而是我本身固有的，只不过平时没有去想它因而不觉得罢了。所以说：‘探求就可以得到，放弃便会失去。
人内在的具有恻隐、羞恶、恭敬、是非等道德的同情心、正义感、羞耻心、崇敬感和道德是非的鉴别、判断，都是道德理性“仁义礼智”的萌芽，是人固有的，不是外力强加的，这些萌芽状态的东西只有探求、扩充出去，才可以为善。
不忍人之心：怜爱别人的心。
忍人：狠心对待别人。
“人皆有不忍人之心”意思是每个人都有怜爱别人的心。
《人皆有不忍人之心》
解读题目
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
不狠心对待别人的心，即怜爱别人的心。忍，狠（君王为人不忍《鸿门宴》）
（于）掌上，省略+状后
孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王有怜爱别人的心，于是有怜悯体恤百姓的政治；用怜爱别人的心实行怜悯体恤百姓的政治，治理天下 就可以像在手掌心里转动东西一样容易了。
译
文
于是，就
用
施行
运转，转动
仁心
仁政
明确观点：“人皆有不忍人之心”
推出“先王有不忍人之心”
结合先王“仁政”，得出因“有不忍人之心”，所以有“不忍人之政”的结论。
“以不忍人之心行不忍人之政”，就能轻松自如地治理好天下。
思考：开篇是怎么进行推论的？
开门见山，直接摆出观点，
并引起下文的论证。
以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。
先王以不忍人之心，
斯有不忍人之政矣。
以古代君王为例，突出以“仁心”行“仁政”的思想。
用在掌上运转东西比喻以仁政治理天下的容易。
人皆有不忍人之心。
举例论证
比喻论证
仁心
仁政
思考：从议论文写作的角度看，本节内容是如何展开论述的？运用了哪些论证方法？
所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
状语后置句+否定判断句（不是...）
……的原因
突然
惊骇，恐惧
求取
表因果，因为
哀痛，怜悯
同“纳”，结交
厌恶
这样
说人都有怜悯体恤别人的心的原因，（是）人们如果突然看见一个小孩要掉进井里，都会产生恐惧怜悯的心理——这不是因为想跟孩子的父母结交，不是因为想向同乡朋友博取声誉，也不是因为厌恶孩子的哭声才产生这种恐惧同情心理的。
译
文
同乡
所以：
（1）用来……的；（2）表因果，……的原因
通过举例论证的方法，以普通百姓的恻隐之心来论证“人皆有不忍人之心”的中心论点。
思考：本节内容运用了什么论证方法？
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
判断句
对自身的不善感到羞耻
对他人的不善感到憎恶
谦逊，推让
由此看来，没有同情心，（简直）不是人；没有羞耻、憎恶心，（简直）不是人；没有谦让心，（简直）不是人；没有是非心，（简直）不是人。
译
文
恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。
判断句
萌芽，发端
就像
取独
这
四肢
同情心是仁的发端；羞恶心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。
译
文
四端
恻隐之心
羞恶之心
辞让之心
是非之心
仁
义
礼
智
对比论证，阐释人要有“四心”，“四端”。孟子认为每个人生而具有向善和为善的本能，他把这种本能称为“端”。他认为人所具有的善行天下，无论世界怎么变化，环境如何复杂，善良必然是社会的底色。
四心
思考：孟子认为“不忍人之心”包括哪些方面？这分别是儒家哪些道德准则的开端？“运用了什么论证方法，论证了什么？人皆有四心”体现孟子的什么人性主张？
有了这四种发端却说自己不行的，是伤害自己的人；说他的君主不行的人，是伤害君主的人。凡是跟我一样有这四种发端的人,（如果）都知道要扩充它们，就像火刚刚燃烧（最终燎原），泉水刚刚流淌（最终变成江海）。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不扩充它们，用来侍奉父母都不够。
译
文
有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
表转折
名作动，伤害
同“燃”
流通，指泉水涌出
如果
使…安定
侍奉
苟：（1）苟且，不严肃，随便
例：一丝不苟：连细微的地方也不马虎，形容为事认真。
一日之苟安，数百年之大患也。
（2）姑且，暂且
例：苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。
（3）如果，假设
例：苟日新，日日新，又日新。
如果能够一天新，就应保持天天新，新了还要更新。即不断自我反省，不断更新自己的观念，不断改造自己，提高自己。
对比论证：正面:苟能充之,足以保四海/反面：苟不充之,不足以事父母。
假设论证：“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
比喻论证：“若火之始然，泉之始达”。
总结“四端”的作用和意义。
将“不忍人之心”和“四端”与“安定国家”“孝顺父母“联系到一起。升华了思想，点明了政治主张。
思考：这段文字运用了哪些论证方法？有何作用？
女生跳楼身亡，“看客”们岂止冷血
甘肃庆阳西峰区19岁女孩李某奕跳楼自杀事件发酵。起因是6月20日，李某奕在一栋25层公寓的8楼准备跳下期间，在楼下的围观者不仅不为其跳楼而揪心、犯难，而是为其不快点跳楼而焦急、不耐烦，甚至有人喊“跳啊，快跳啊”等。在她跳下后，有围观者吹口哨，表示“跳得好”。甚至还有的人揣度她是不是为了成为“网红”而在表演。
孟子思想的当下意义
要。人有“四心”，也就是有“四端”。“端”是“开始”的意思。也就是说，人人都有“仁义礼智”的萌芽，需要后天不断地培养呵护，这些萌芽才有可能长成参天大树，我们才能成为一个仁者。
不矛盾。因为在孟子看来，即使人的本性是善的，由于人们的社会活动存在私欲膨胀，也会导致善的本性逐渐泯灭，所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大并充实自己的“善心”。因此，“仁政”主张具有实践意义。
思考：荀子认为人性本恶，所以人要注重后天学习，才能逐渐趋于善；而孟子认为人性本善，那么还要不要后天学习呢？且又要求“扩而充之”，你认为是否矛盾？为什么？
论证过程
提出论点
人皆有不忍人之心
举例
孺子将入井
排比
犹四体
若火、泉
比喻
四心—四端
可行不忍人之政
对比
足以保四海
不足事父母
人皆有不忍人之心
应有“四端”
论证思路总结
人皆有不忍人之心
扩充“四端”
论述思路清晰，逻辑严密，层层推进，具有不可辩驳的说服力
整合探究
请梳理《<论语>十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》的核心概念、主要观点,并说说这些观点的共同之处。
课文 核心概念 主要观点 共同之处
《<论语>十二章》
《大学之道》 《人皆有不忍人之心》 君子、仁、礼、义、恕、诗教等
提倡仁、义、恕,克己复礼
明明德、亲民、
止于至善
目标是“三纲”,途径是“八目”。
不忍人之心、
四心、四端
性善论
都主张修身养性，提高个人道德修养
现代青年人，应该多读孟子，常读孟子。孟子一身都是英俊之气，与青年人之立志淬励工夫，是一种补剂。孟子专言养志与养气，志一则气动，气一则动志，是积极的。
——林语堂《需说才志气欲》
结 语

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