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2026届高三阶段模考语文试题
一、现代文阅读（35分)
(一)现代文阅读I(本题共5小题，19分)
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
2025年毕业季，一则关于四川美术学院本科毕业生作品的新闻，如同投入平静湖面的石子一
一件苦行僧式的油画毕业作品《祷》被传以28万元售出，后经媒体报道，作品被藏家以近六位数
价格收藏。抛开价格，我更关注创作本身：在这个AI图像生成只需数秒的时代，为何仍有年轻人
选择耗费数月甚至经年，以肉眼可见的细腻笔触去追逐极致的视觉真实？这种超写实主义的创作路
径，究竞是艺术史上的返祖现象，还是暗藏先锋性的当代宣言？
极致写实是否已被时代抛弃？
要理解这种选择，我们必须穿越艺术史的镜廊。自文艺复兴的曙光中，15世纪布鲁内莱斯基
的线性透视法与达·芬奇的解剖学研究，将绘画从神性叙事拉入理性观测的轨道。16世纪瓦萨里
在《艺苑名人传》中建构的艺术进步史观，将写实技艺的精湛程度奉为衡量伟大的圭臬。及至19
世纪巴黎美术学院，安格尔与德拉克洛瓦的论战纵使围绕线条与色彩展开，其根基却从未离开对造
型能力的绝对崇拜。写实训练成为艺术家不可绕行的基座，它既是理解空间、光影、物质属性的科
学路径，亦是认知世界的基本语法一即便现代主义的爆破者毕加索与马蒂斯，其反叛的资本也源
自早年严格的学院派写实淬炼。
摄影技术在1839年的诞生，迫使绘画重新锚定自身坐标，当机械复制能瞬间捕获物象，绘画
的“逼真”便失去了垄断地位。印象派转向稍纵即逝的光色，表现主义拥抱内在情感的狂飙，直至
抽象艺术彻底割断与物象的脐带。正是在这样的裂隙中，20世纪六七十年代兴起的照相写实主义
显露出其深刻的当代性一查克·克洛斯巨幅肖像画中刻意保留的网点痕迹，并非对摄影的臣服，
而是对大众媒体视觉垄断的冷峻质询。当图像沦为消费社会的速朽符号，极致的手工绘制恰恰构成
一种沉默的抵抗。
当下选择这条“苦行僧”之路的年轻艺术家，其动因远比表面看来复杂深刻。美术学院体系在
全球范围内的延续性，使素描与写生仍是不可撼动的“硬功夫”训练，它锻造的不仅是技艺，更是
观察的锐度、思维的逻辑与心手合一的专注力一这观察本身，从最初级的阶段起，便被赋予了超
越机械复制的使命。
教室里常在耳畔回响的是这样一句话：“我们并非完全写实，要加入自己的理解。世界在你眼
前，应与他人不一样。”这揭示了写实训练的深层内核：它要求精准地“看”世界，却绝非被动地
“抄录”世界；它锤炼的是将视网膜接收的客观信息，经由心灵的主观能动性，转化为独特视觉语
言的能力。从塞尚对结构的几何重构，到梵高笔下燃烧的星空，大师们的轨迹早已昭示：绝对的
“像”是起点，而非终点；伟大的写实，其精髓在于“看”的方式而非“画”的结果。
在更深层面，这种选择本身即是一种观念实践：当算法推送与短视频切割着现代人的时间与注
意力，一幅需耗费数百工时的超写实作品，以近乎行为艺术般的“时间显形”，对抗着即时满足的
速食文化。当AI生成图像模糊着真实与虚构的边界，一笔一画的手工痕迹，倔强地重申着“肉身
在场”的价值一那画布上纤毫毕现的纤维或金属反光，不仅是视觉的奇观，更是存在主义的宣言：
这是人类的手、人类的眼、人类的时间在物质载体上的永恒镌刻。
围绕作品售价的讨论折射出一个深层矛盾：在AI图像生成技术日益成熟、可高效产出视觉内
容的当下，却有藏家愿意为一位青年艺术家耗费数月的手工创作支付相对高昂的价格。这一选择具
高三语文试题第1页共8页
4·0e【参考答案】
1.A “其创作路径引起了作者的质疑，认为这是艺术史上的返祖现象。”错误，根据材料，作者表达了对这一事件的思考，并未对其表达出否定的倾向。故选A。
2.D “最后总说得出结论，重申了AI创作的缺陷”错误，材料二的结构为“总—分”：第①段总起AI写作呈现“反连接”特质，具体体现为文学传统的失联、情感模拟的失败以及共识场域的失效；第②—④段分别对应“文学传统失联”“情感模拟失败”“共识场域失效”三个分论点展开分析。原文未在结尾得出结论，重申AI创作的缺陷。故选D。
3. D 材料二开头明确AI写作的核心问题是“反连接”，接着从“文学传统失联”“情感模拟失败”“共识场域失效”三个分论点展开分析，核心是人机之间、AI与文学传统与读者之间的交往阻断。
A.材料二仅分析了AI文学创作的弊端没有分析好处，概括不全，不恰当。
B.标题太笼统，过于宽泛，概括内容不够具体，不恰当。
C.材料二不仅分析了AI文学创作中的情感，还分析了AI创作中的创新问题，概括性不全，不恰当。
D.概括了“反连接”的核心，涵盖三个分论点，做标题恰当。 故选D。
4. ①“举杯邀清风，落笔思乡情”体现了AI情感模拟的失败、共识场域的失效以及创新的缺失。
②“清风”较“明月”缺少了思乡的韵味，“落笔”较“低头”缺少了情感的细腻表达，无法引起读者的共鸣；同时该诗句还表露出强烈的模拟痕迹，缺乏创新。 （每点2分）
5. ①可以超越机械复制，在艺术创作中确认“人的维度”；
②能够拓展文学新的书写空间，推动文学的进步；
③能够建构符合读者当下情感需求的叙事场景，激发读者的情感共鸣。 （每点2分）
6.C “强调此时‘我’内心对乡邻的赞美”错误，“拉过去一车”反复出现，主要是呈现村民收获农作物的场景，体现出村庄生活的日常状态，并非表现乡村生活的单调乏味。故选C。
7. D “意在阐明写作者要全方位了解自己的家乡这一观点”错误，结尾段引用“我熟悉你……”，是为了说明写作者对家乡事物的熟悉程度，这种熟悉是文学创作的基础，而非阐明写作者要全方位了解自己的家乡这一观点。故选D。
8. ①结构方面：风贯穿全文，开篇以风引出主体部分的回忆，结尾以风强调自己留住了一个村庄。
②内容方面：风营造出一种苍凉、萧瑟的氛围，烘托出村庄的破败和荒芜。
③主题方面：风象征着时间的流逝和事物无法阻挡的变化，暗含作者内心的无奈、伤感和留恋之情。
（答出一点2分，任意两点4分）
①文本一选择书写故乡题材，在文字中回忆村庄，回忆过去。回忆过去村庄的生活场景，如儿时院子里的风、村民收获农作物的画面等，是作者“往回走”，回到过往岁月的体现。
②书写村庄的变迁，用“我”的坚守、阻挡等行为，来传达对以往乡村生活的眷恋。文中写“我”曾试图阻挡村庄事物的流散，把村庄完完整整存放在心中，通过 “我”的坚守等行为，传达出对以往乡村生活的眷恋，是对过去的回望与留恋。
③通过书写“我”的所见所感，探讨在当下传统村庄生活之于个体生命的价值意义。文章通过描写“我”在村庄的所见所感，如村庄的变迁、“我”与乡邻的互动等，探讨在当下，传统村庄生活对个体生命的价值和意义，是对过去乡村生活的深度思考。 （每点2分）
10.A 句意：过了一会儿，饭做熟了，颜回谒见孔子并且献上饭食，孔子起身说：“今天我梦见了先君，我自己先吃干净的饭，然后才给他们吃。”
11.B A.“意义不同”错误。都是“可能、大概”的意思。句意：大概和我一样。/大概是有神灵在保佑吧；B.正确。蛇，名词作状语，像蛇一样蜿蜒/实，名词作动词，结果实，用法不同；C.错误。大约都是以前游人玩笑之作/过去所喜欢的东西；D.错误。动词，做/名词，行为。句意：我又怎么能够像妄人那样做妄知、妄言的人呢！/她的行为没有什么不正当。
12.D D.“妄知”“妄言”顺序颠倒。
13.（1）饭将要熟的时候，孔子看见颜回抓取锅里的饭吃，孔子假装没有看见这件事。
（几：几乎，将要；攫：抓取；佯：假装；每处1分，句子通顺1分）
（2）（石洞）最上层，用烛火照明后登上去，（上面）地势平坦，感觉温暖，老蝙蝠像扇子一样（挂在上面）。（补主语；烛：用烛火照明；如扇：像扇子一样；每处1分，句子通顺1分）
14.①孔子看见颜回从甑中取食，以“食洁而后馈”的说法试探，探明实情。
②苏轼通过实地考察（目见耳闻）探究真相，写下《石钟山记》反驳臆断之说。
③彭玉麟基于实地考察提出“以形论而不以声论”的观点，并指出苏轼的局限。
（第①、③点每点2分，第②点1分）
参考译文：
材料一：
孔子被困在陈国、蔡国之间，连野菜稀汤也吃不上，七天没有吃到粮食，孔子白天躺着睡觉。颜回讨米，讨到米后烧火做饭。饭快熟了，孔子望见颜回抓取锅里的饭吃，孔子假装没有看见颜回抓饭吃。过了一会儿，饭做熟了，颜回谒见孔子并且献上饭食，孔子起身说：“今天我梦见了先君，把饭食弄干净了，然后去祭祀先君。。”颜回回答说：“不行。先前有烟灰掉进了甑（盛饭的器皿）里，扔掉这饭不吉利，我抓取（出来）并吃了它。”孔子叹息着说：“所相信的是眼睛，可是眼睛看到的还是不可以相信；所依靠的是心，可是心里揣度的还是不足以依靠。学生们记住，了解人本来就不容易呀！”
材料二：
凡事不亲眼看到亲耳听到，却根据主观猜测去来判断它的有或没有（正不正确），可以吗？郦道元见到和听到的，大概和我一样，但是说得不详细；士大夫终究不愿夜晚乘着小船停靠在悬崖绝壁下面，所以不能知道真相；而渔人和船工，虽然知道却又不能用文字表达、记载。这就是世上没有流传下来（石钟山得名由来）的缘故。而浅陋的人竟然用斧头敲打石头的办法来寻求（石钟山得名的）原因，自以为得到了事情的真相。我因此记下以上的经过，是因为叹惜郦道元的解释过于简略，也嘲笑李渤的解释太浅陋了。
材料三：
洞穴，临近江靠近湖。冬天，潮水退去时，洞门显露出来。洞内透漏玲珑，无法用言语形容。蜿蜒行进，像龙一样盘旋。（岩洞）左右相通，上下有几层，曲折宽敞，可以容纳千人。石洞最上层，用烛火照明后登上去，上面地势平坦，感觉温暖，老蝙蝠像扇子一样挂在上面。石峡中有子洞，像蛇一样蜿蜒进入，里面又宽敞，可以坐三个人。“丹房”二字题在壁上。旁边岔路上有很多小诗，都新奇可喜。比如“我来醉卧三千年，且喜尘世无人识”。又如“小憩千年人不识，桃花春涨洞门关”等句子。大约都是以前游人之作。墨色黯淡，可惜没有年代可以考证。大概整座山都是空的，像钟倒扣在地上，而钟山内部也多空洞，且山势上尖下宽，似乎应该以形状来论，而不以声音来论。苏轼所说的“窾坎镗鞳，噌吰如乐”的声音，是（因为他）经过洞门而未进入洞室的缘故。
材料四：
也许，有人会告诉我说，天地之外，另有天地万物。跟这里的天地万物不同，这个人所说的到底是真的还是假的，我不得而知。不只是我不得而知，圣人也不得而知。凡是讲述所知，那所知都是讲述者的心能够知道的。凡是讲什么话，那话都是讲话者的嘴能够讲得出来的。既然心还不得而知，嘴又怎么能够讲得出来呢？心里不知道而说知道的，叫做妄知；嘴说不清而又要说的，叫做妄言。我又怎么能够像妄人那样做妄知、妄言的人呢！
15.D “陆游诗的颔联描绘了清新雅致的家居环境”错误。“檐挑只草履，壁倚一乌藤”并非“清新雅致”，而是简陋朴素的生活状态的描写。这种环境不是为了“雅致”，而是为了突出诗人淡泊名利、安贫乐道的形象。故选D。
16. ①司马光以“林野人”自居，寄寓不媚权贵、坚守隐逸的高洁志趣。 陆游以“村叟”“僧”自比，展现闲适洒脱、超然生死的豁达情怀。
②司马光诗突出远离市朝、天生隐者风骨，强调人格操守。 陆游诗重在得酒能醉、遇山敢登，体现乐观放达的人生态度。（每点3分）
小学而大遗 吾未见其明也 绕树三匝 何枝可依
万里悲秋常作客 百年多病独登台（或者会当凌绝顶，一览众山小/不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层/遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人） （每空1分）
18. ①改为：“随着夏商时代的到来”或“夏商时代”。
⑤改为：但已经能够较为完整地记录语言。 （每句2分）
19.D 琳琅满目：形容美好的事物很多，多用来形容商品、书籍、工艺品等具体的、美好的事物。“琳琅满目”多用来形容商品、书籍、工艺品等具体可见的实物，不能用于形容抽象的“象形字和会意字”。
故选D。
20. C 根据前文“经过数千年的演变”，核心逻辑应是 “变化中的不变”—— 先说明 “变”（笔势笔意），再突出 “不变”（基本结构），符合递进关系。D项前后句式不对称，不够严谨流畅。故选C
21. 示例一 饮：一个人弯着腰、低着头从酒坛饮酒，推断本义为“喝”。
示例二 采：用手采摘植株上的果实或者叶片，推断本义为“采摘”。
示例三 秉：一只手握着一束禾苗，表示手持谷物，推断本义为“手持、握着”。
（解说字形2分，解释字义2分）
22. ①甲骨文是如何表意？
②甲骨文在文化领域具有怎样的意义和影响？（每点2分）
23．立意解说：三则材料均围绕“攀登”展开，从不同维度揭示其内涵：李宗盛的“越过山丘无人等候”指向“结果与预期的落差”，提醒人们正视攀登后可能的“空寂”结果；姚鼐的“道中迷雾”与“苍山负雪”形成对比，凸显“艰难过程与珍贵结果的关联”；乔治·马洛里的“征服自己”则直击核心——“攀登的本质是自我超越”。写作时可围绕“过程与结果的辩证关系”“自我突破的价值”“如何看待攀登中的得失”展开，结合个人成长、学习经历或社会现象，挖掘“攀登”的隐喻意义（如追求理想、突破困境等）。
立意范例：1.过程的厚度远超结果的温度2.攀登的终极是征服自我3.于艰难处见风景，于攀登中明价值。
例文：
越山丘而见天地，凌绝顶方悟本心
李宗盛在《山丘》中轻唱“越过山丘，才发现无人等候”，姚鼐于泰山绝顶写下“苍山负雪，明烛天南”，乔治·马洛里则说“我们征服的不是高山，而是自己”。这三句话折射出人类面对自然时的三种境界：从对孤独的顿悟，到对天地的敬畏，最终抵达对自我的超越。人生如登山，重要的不是抵达某个终点，而是在攀登过程中完成对生命的重新认知。
越过山丘的孤独是生命本质的显影。李宗盛唱出的“无人等候”揭示出一个残酷的真相：人生的每个阶段都会遇到不同的同行者，但最终都要独自面对生命的本质。就像敦煌莫高窟的画工们在幽暗洞窟中描绘飞天，千年后壁画依旧绚烂，而创作者却早已湮没在黄沙中。王阳明龙场悟道时，正是独自面对黔北的瘴疠与孤寂，才悟出“心即理”的哲学真谛。
孤独如同登山时的迷雾，当云雾散去，我们才能看清真正的渴望。苍山负雪的壮美是天地境界的开启。姚鼐笔下的泰山雪景展现了人类在自然面前的渺小与敬畏。徐霞客三十年游历山水，在雁荡山遇大雪封路，曾拥被卧听雪落声。这种静默的体验让他领悟到，山水不是征服的对象，而是映照心灵的明镜。宋代画家郭熙在《林泉高致》中说：“山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者。”但最高境界是“可卧者”，即与山水融为一体。现代登山者夏伯渝四次失去双脚仍要攀登珠峰，不是为了证明什么，而是要在雪峰之巅与天地对话。这种对话超越了语言，是生命对永恒的虔诚叩问。
征服自我的超越是生命意义的完成。乔治·马洛里说“征服自己”时，道出了登山运动的终极意义。珠峰北坡的“第二台阶”曾被视为不可逾越的天险，中国登山队在1960年搭成人梯突破这道关卡。刘连满在氧气耗尽时写下遗书，为队友留下最后的氧气瓶。这种自我超越是对生命潜能的最大尊重，每个登山者都在续写人类突破极限的史诗。科学家南仁东在贵州大山中跋涉十二年，不为征服某座山峰，而是要突破人类认知的边界。当FAST望远镜终于睁开“天眼”，他却在竣工前病逝。这种超越生死的追求是对“征服自己”最深刻的诠释。
站在人生的山丘上回望，我们会发现：那些独自跋涉的时光，那些与天地对话的瞬间，那些突破自我的时刻，那些超越时空的豪情，正是人类精神不断攀登的明证。生命如登山，重要的不是抵达顶峰，而是在攀登过程中，我们如何将平凡的脚步化作永恒的诗行。

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