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2025-2026学年陕西省安康市多校高二上学期第一次联考
语 文 试 题
一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成小题。
在解释存在与空间的关系的时候，海德格尔用了一只“壶”作为他的例子。他认为虽然一只壶的材质和形式使之成为一个独立的东西，但是它作为器皿的“物性”在于它空洞的内部——没有这个“空间”，它就不是一个器皿。因此匠人制作一只壶的同时也在创造壶内的“虚空”。空间因此不是缺失，而是创造的机制。这同时也意味着这只壶作为“物”的本质在于实体与空间的共存和协商。我希望进一步建议：这种共存和协商中的空间不仅存在于壶的内部，也存在于它的外部：一个物件必然有其所处的地点，它的出现也必然引出它与其场地和周围空间的对话。物与空间的共生关系因此不局限于中空的器皿，而是一切占据三维空间的物体和雕塑的共有性质。
这就引出了这一场讲座的的题目，即美术中的器物和空间的关系。
1.观察一件最早的青铜爵
从功能和形制上说，爵是一种用于饮酒的容器，中部是盛酒的爵身，以三足支撑；前后有倾酒的“流”和与之平衡的“尾”；一侧有“鋬”（注：器物侧边供手提拿的部分）；口沿上有两个突起的“柱”。这个复杂的形状构成器物与内部和外部空间的复杂关系。
这是一只出土于河南二里头的铜爵，是目前中国发现最早的青铜礼器之一。拿这只爵来看，它有一个紧缩的腰身。腰以上的部分迅速向外张大，与“流”和“尾”相连而成为爵口的一部分。腰以下略微膨胀的爵身则变得极为短矮，其下滑的外倾曲线继而迅速转入支持爵身的三只高足。这个构造意味着爵的内部空间——它作为一个容器的“物性”的本质部分——被缩小到极限。而它的非本质的部分，包括向外延伸的细长的流、尖锐的尾和纤细而尖锐的三足，则被尽量地夸张以形成与外部空间的复杂互动。我把这些部分称作“非本质部分”，是因为流、尾、柱和足并不是一个酒杯所必备的，一个杯子没有它们也仍然能够盛酒和倒酒。这只爵的夸张、复杂的外形所显示的，是它的作为实际容器的功能性让位于它的作为礼仪用具的展示性。这种对展示的强调把这只爵从一个立体的器物转化成一个近乎平面的形象：设计者对流、尾和足这三部分的夸张是沿着一个二维的方向展开的，流和尾朝前方和后方伸延，三只爵足也不是以120度角的间隔平衡分布的，而是被尽量地安排在一条直线上。结果是这只爵的复杂而优雅的外观只有从全侧面的角度才能被最完整地看到，从前后观看时几乎消失殆尽。另一个需要考虑的方面是爵的器型与礼仪的关系：对流的长度的夸张隐含着饮酒者夸张的动作——他必须一手擎着爵 ① ，另一手扶着爵口上的 ② ，把细长的 ③ 对准口部。我们可以在想象中看到空间中的一个复杂形象，其中饮酒者的动作和姿势延伸着铜爵对空间的界定。
2.观察青铜折觥
青铜礼器自商代中期开始承载与器物同时铸造的铭文。早期铭文大多是族徽和祖先庙号，到西周时期长铭成为青铜彝器的常例，铭文中有关政治、社会、礼仪、经济的信息大大增加。但大多在结尾处说明做器的目的是为了贡献给死去的先祖并留给家族后代。长期以来被忽视的一个问题是：为什么这些铭文中的大多数，包括一些内容丰富的长篇文字，都是铸在器物的内部，有时隐藏在各类深腹容器的底部呢？虽然我们不能马上解释商周贵族选择在某些礼器内部铸写铭文的原因，但这个特殊的空间对他们来说肯定具有某种意义。这种意义反映为文字与器物内部空间的联系，与此相对的是图像装饰与器物外部的联系。我在这里只讨论一个例子，即现藏于宝鸡青铜器博物院的西周初年的折觥。
这只觥上所铸的铭文共四十字，译成白话大致是：“在周昭王十九年五月戊子这天，王在这个地方，命令担任作册官职的折去为相侯代天子赠望土，同时昭王也赏赐给折青铜和奴仆。为宣扬王的美德和恩惠，折为他死去的父亲乙铸造了这件祭器，其家族将永远保存。”
觥通体呈长方形，器上有盖。铭文分别出现在器内底部和盖内，因此当合上盖的时候就完全看不见了。觥的内部没有任何装饰，这篇文字是这个空间中的唯一符号。当然，由于觥是宗庙祭祀中使用的一种盛酒礼器，我们可以想象在祭祖的时候会被实际使用，在这种情况下铭文和祭祀的酒醴会发生直接的接触。一些外国学者考虑到这个可能性，提出在这种位置上的铭文会接触礼器中的祭祀食品或酒水，因此可以把文字的内容直接传给祖先。
当我们把目光转向觥的外部，我们发现它的盖和器身共同组成一个完整的形状。盖前端呈现为一个生有两只巨大曲角的兽头，紧接盖端的兽头，两条卷曲的夔龙出现在盖的上部，盖的后部则装饰以一个面朝上方的兽面或鸮面，下与觥体后部的鋬或把手相连。这个鋬结合了不同的动物特征，上部是龙角兽首，中部为鸟，下部是垂卷的象鼻与之呼应，觥体的外部也布满了各种神怪动物。
通过观察，我们发现这件华贵的礼器实际上包括两个不相衔接的内、外空间，这两个空间的关系是辩证的。一方面：没有内就没有外，没有空就没有实。另一方面，内部空间中的铭文在器物盖上的时候就全然消失在人们的视野之外，而只有当铭文消失的时候，这个器物才会显示出它的完整外形和发挥其视觉的威力。这种视觉威力在祭祖礼仪中被参加者目睹和感受，但是铭文的力量发挥在另一个不可见但同样属于这个器物的空间里。
（摘编自巫鸿《“空间”的美术史》，有删改）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．海德格尔认为空间对于壶而言有决定意义，空间与实体的共存和协商让壶成为一个器皿。
B．作者基于海德格尔的观点，进一步提出一切占据三维空间的物体都是物与空间的共生。
C．青铜爵本质部分被压缩，非本质部分被极度夸张，表现出其设计对器物展示性的强调。
D．折觥的外部充满了各种神怪动物，保证了内部的铭文和祭祀的酒醴只能被祖先所接触。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．爵的功能与形制表现出观赏性大于实用性的特点，因此这类器物无法用于正常饮酒。
B．对青铜爵设计特点和使用场景的分析，本质是对其与场地和周围空间关系的推断。
C．折觥的铭文交代了铸造的缘由与目的，今人可以从中研究周代的政治、礼仪等特点。
D．折觥盖和器身共同组成一个完整的形状，这种完整性是表现器物视觉威力的前提。
3．请根据原文内容，在文中横线处补写出恰当的词语。
① ② ③
4．青铜爵和折觥都用以阐释器物与空间的关系，二者侧重有何不同？请结合材料分析。
5．优秀的学术讲座往往透露出讲授者珍贵的治学经验，请结合材料“观察青铜折觥”部分谈谈你在研究方法上的收获。
阅读下面的文字，完成小题。
假病人
契诃夫
将军夫人玛尔法·彼得罗芙娜·彼仲金娜，或者按农民们对她的称呼，彼仲契哈，十年来一直用顺势疗法[注]给人看病。五月间，一个星期二，她在书房里给病人看病。她面前的桌子上放着一个顺势疗法药箱、一本通俗医书、一些由顺势疗法药房开出的账单。墙上挂着几个金边镜框，玻璃下面放着彼得堡某顺势疗法医生的来信，依玛尔法·彼得罗芙娜看来，那个医生是很著名甚至伟大的。墙上还挂着阿利斯达尔赫神父的肖像，多亏这个神父，将军夫人才得救：她从此抛弃了有害的对抗疗法，认识了真理。病人们在前厅里坐着等候，其中大半是农民。除两三个人以外，他们全都光着脚，因为将军夫人吩咐他们把臭烘烘的皮靴留在屋外了。
玛尔法·彼得罗芙娜已经给十个人看过病，这时候在叫第十一个：“加甫利拉·格鲁兹吉！”
房门打开了，可是走进书房来的不是加甫利拉·格鲁兹吉，而是扎穆赫利欣，他是将军夫人的邻居，家道衰落的地主，矮小的老人，生着一对阴沉的小眼睛，腋下夹着一顶贵族的帽子。他把手杖放在墙角上，走到将军夫人面前，一句话也没说就弯下一个膝盖对她跪下。
“您怎么了！您怎么了，库兹玛·库兹米奇 ”将军夫人脸孔涨得通红，惊叫道，“看在上帝面上，起来吧！”
“我活着一天，就一天不站起来！”扎穆赫利欣说，把嘴凑过去吻她的小手，“让所有的人都看见我跪着吧，我们的保护神，人类的恩人！让大家都看见好了！一个行善的仙女赐给我生命，指引我走上真理之路，照亮了我的多疑的智慧，在这样的仙女面前我不但甘愿跪下，甚至赴汤蹈火也在所不辞，我们的神医，孤儿寡妇的母亲！我的病全好了！我又活了，女神！”
“我……我很高兴……”将军夫人喃喃地说，快活得脸红起来，“这些话听着叫人愉快极了……请坐！上个星期二您还病得很重呢！”
“是啊，病得厉害极了！回想起来都心惊胆战啊！”扎穆赫利欣坐下说，“我周身上下没有一处不害风湿症。我受了八年罪，从来也没消停过……白天也罢，晚上也罢，活受罪，我的恩人！我到大夫们那儿看过病，到喀山去找过教授，尝试过各式各样的泥疗，喝过矿泉水，我什么法子都试过！我为治病花光了家产，美丽的夫人……要不是您，我们的天使，我已经入土了！上星期二我从您这儿出去，回到家里，瞧着那一次您给我的小药丸，心想：‘这种东西有什么用处呢 难道这些沙土粒，小得几乎看不见，能治好我那很重的老毛病 ’我这个缺乏信心的人暗自想着，微微地笑，可是我刚把那些小药丸吃下去，就立时见效了。”
扎穆赫利欣用袖口擦一下眼睛，离开椅子站起来，又露出要弯下膝头跪下去的意思，可是将军夫人把他拦住，要他坐下。
“您不要感激我！”她说，兴奋得涨红脸，热情洋溢地瞧着阿利斯达尔赫神父的肖像，“不要感激我！在这方面我只是个顺服的工具而已……的确，这是个奇迹！八年之久的老风湿症，一粒‘斯克罗弗洛左’小药丸就治好了！”
“上一次多谢您给我三粒小药丸。我在吃午饭的时候吞下一粒，立时就见效了！当天傍晚吞下第二粒，第二天吞下第三粒，从那时候起病就一点也没有了！身上也不觉得痛了！……上个星期二我到您这儿来，走路还是一瘸一拐的，现在却连捉兔子都能行……我简直可以再活一百岁呢。只有一件事不妙，那就是我们样样东西都缺。我倒是身体健康了，可是如果没法生活，身体健康又有什么用呢 贫困比疾病还要折磨人……比方就拿这样的局面来说……现在已经到种燕麦的季节，可要是没有种子，那怎么种呢 应当买种子才对，可是钱……谁都知道我们没有钱。”
“我给您燕麦的种子好了，库兹玛·库兹米奇……您坐下，您坐下！您使我这么高兴，给我带来这么多快乐，所以不该由您来感谢我，倒该由我来感谢您呢！”
“您，我们的欢乐呀！主创造了这样的善心！您，小母亲，看着您行的善事，应该高兴才是！然而我们这些罪人，连可高兴的事也没有……我们倒是住在砖房里，然而那也只是充面子罢了，因为房顶漏雨……没有钱买木料呀。”
“我给您木料，库兹玛·库兹米奇。”
扎穆赫利欣又要了一头奶牛，另外还请求为他的女儿写一封介绍信，他打算把女儿送到贡族女子中学去读书。然后……他为将军夫人的慷慨相助所感动，情不自禁，撇着嘴，抽抽搭搭地哭了，他把手伸到口袋里去取手绢……将军夫人看见他取出手绢来，连带把一小块红纸也从口袋里拉出来，那纸无声地落在地板上。
将军夫人把病人送走后，抬起泪水模糊的眼睛，瞧一会儿阿利斯达尔赫神父，然后又用爱抚和崇敬的目光打量那个药箱、那本医书、那些账单、那个由她从死亡中救活的人刚才坐过的圈椅，随后她的目光停在病人丢在这里的那一小块纸上。将军夫人拾起那块纸，原来是个小纸包，她就把它拆开，看见其中有三粒小药丸，也就是上星期二她给扎穆赫利欣的小药丸。
“这就是那几粒小药丸……”她纳闷地暗想，“就连纸也是原来的那一张……他甚至没把纸包拆开过！既是这样，他吃了什么药呢 奇怪……他该不会欺骗我吧！”
于是将军夫人在十年行医当中第一次起了疑心……她依次叫另外的病人进来，同他们谈论他们的病，注意到以前不知不觉滑过她耳边而没有引起她注意的那些话。病人们异口同声，仿佛商量好了似的，先是恭维她神奇的医道，赞叹她医术的精深，痛骂那些运用对抗疗法的医生们，然后，等到她兴奋得涨红脸，他们就开始提出他们的需要。有的人要一小块地以便耕种，有的人要柴火，有的人要求准许他到她的树林里打猎，等等。她瞧着向她揭示真理的阿利斯达尔赫神父那忠厚的宽脸膛，感到非常痛苦，心情沉重。
（有删改）
[注]顺势疗法：是替代医学的一种，是无效的伪科学疗法。其理论基础是“同样的制剂治疗同类疾病”，意思是为了治疗某种疾病，需要使用一种能够在健康人中产生相同症状的药剂。
6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A．小说开头提到将军夫人的顺势疗法以及众多病人等候看病的情节，病人似乎很认可她的医术，也为她被病人欺骗埋下伏笔。
B．小药丸是小说中重要的物象，扎穆赫利欣极力夸赞三粒小药丸的神奇功效，也正是三粒小药丸让将军夫人发现了他行骗的真相。
C．将军夫人喜欢听病人对她的恭维，但她善良仁厚，听到别人的请求就慷慨解囊，送种子、木料等，即使知道病人骗她，也心甘情愿。
D．小说的标题“假病人”具有丰富的意蕴，前来看病的人确实有“病”，但他们“病”的不是身体，而是心灵，小说的内容引人深思。
7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．小说开头写前来就诊的人多，后来写病人们恭维将军夫人神奇的医道，都提出他们的需要，从一个角度揭示了当时的社会现状。
B．小说运用点面结合手法，既有扎穆赫利欣的个体凸显，又有丢失尊严的群像描写，生动地反映了那个时代人们的精神面貌。
C．神父画像的反复出现有串联情节的作用，也衬托了将军夫人在面对恭维和知道真相后的不同心理反应，还有助于主题的表达。
D．小说没有宏阔的场景和重大的历史事件，讲述的是平常生活中发生的事。小说采用了“留白式结尾”，蕴含着令人回味的深意。
8．在给病人看病中，将军夫人的心理经历了怎样的变化过程？请简要说明。
9．本文和契诃夫的《装在套子里的人》都运用了漫画勾勒与夸张手法塑造人物形象，请结合两篇小说分别举例并简要分析。
二、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
子昂上言①：
陛下方兴大化，而太学久废，堂皇埃芜，《诗》《书》不闻，明诏尚未及之，愚臣所以私恨也。太学者，政教之地也，君臣上下之取则也，俎豆揖让之所兴也，天子于此得贤臣焉。今委而不论，虽欲睦人伦兴治纲失之本而求之末不可得也。“君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩”，奈何为天下而轻礼乐哉？愿引胄子使归太学，国家之大务不可废已。
(选自《新唐书·陈子昂传》，有删改)
材料二：
庚子秋，同被诏校《唐书》新本，见史策伯玉与傅弈、吕才同传，谓伯玉以王者之术说武曌，故《赞》贬之曰：“子昂之于言，其聋瞽欤！”呜呼，甚哉！其不探伯玉之为《政理书》之深意也。明堂大学②，在昔帝王所以恢大教化之地，自非右文好治之主，为之犹愧无以称其举，岂淫艳荒惑，险刻残诐妇人之所宜与乎？缘事警奸，立文矫僭，伯玉之言有味乎其中矣。彼傅、吕者，本好历数才技之书，但能领略大体，颛务记览，以济其末学，讵可引伯玉而为之等夷耶？杜子美，韩退之，唐之伟人也。杜云：“终古立忠义，《感遇》有遗篇。”韩云：“国朝盛文章，子昂始高蹈。”其推尚伯玉之功也如此。后人或以己见而遽抑之，人之才识，信夫有相绝者矣。同当时尝欲具疏于朝廷，以辨伯玉之不然，会除外官，不果。
癸卯春，伯玉县人、金华道士喻拱之过门，言其邑令庞君子明于本观陈公读书台旧基，构大屋四楹，题之曰“拾遗亭”。栋宇宏豁，轩楹虚显，步倚眺听，依然风尚，将记其实，愿烦执事。同曰：“伯玉，同之郡人也。昔不幸而死于贼简之手，心常悼之矣。今不幸而不得列于佳传，是故恳恳欲为之伸地下之枉耳。记此何敢妄！”遂述前事，使揭于亭上，聊以阐独坐之幽。其山川之胜，登临之美，今古不易，有子美之诗在焉。
(选自文同《拾遗亭记》，有删改)
【注】①子昂，陈子昂，字伯玉，曾任右拾遗。这里指陈子昂向武则天上书进言。②明堂，古代帝王宣明政教、举行大典的地方。大学，古称太学，中国古代最高学府。
10．文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
虽欲A睦B人伦C兴D治纲E失F之本G而求H之末I不可J得也
11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．《诗》，《诗经》，也称《诗三百》，是中国最早的诗歌总集，孔子评《诗经》“思无邪”。
B．“今委而不论”与“如土委地”(《庖丁解牛》)两句中的“委”字含义相同。
C．“济”意为“补益”，与“朝济而夕设版焉”(《烛之武退秦师》)中的“济”字含义不同。
D．癸卯，干支名称，可用来纪年，也可用来纪月、纪日，这里是纪年，其后一年是甲辰年。
12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．陈子昂认为太学是实行政治教化的地方，治理国家要重视礼乐，他希望武后让学子回到太学读书，并认为这是国家的大事。
B．文同对《新唐书》把陈子昂和傅弈、吕才放在同一传记心有不平，他认为陈子昂用儒家行王道的方略劝说武后，功绩更大。
C．杜甫认为陈子昂的忠心和义气能流传千古，韩愈认为唐朝诗文的繁荣兴旺是从陈子昂开始的，他们都推崇陈子昂的功绩。
D．文同曾打算向朝廷上奏来为陈子昂辩解，正逢改任新的地方官职而作罢。射洪县令庞子明建“拾遗亭”，文同追述了往事。
13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）后人或以己见而遽抑之，人之才识，信夫有相绝者矣。
（2）今不幸而不得列于佳传，是故恳恳欲为之伸地下之枉耳。
14．根据材料，说说作者文同写作《拾遗亭记》的缘由是什么。
三、古代诗歌阅读
阅读下面文字，完成小题。
春望梁石头城
罗邺
柳碧桑黄破国春，残阳微雨望归人。江山不改兴亡地，冠盖自为前后尘。
帆势挂风轻若翅，浪声吹岸叠如鳞。六朝无限悲愁事，欲下荒城回首频。
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．首联紧承题意，写诗人春天眺望古城金陵，于残阳微雨中见柳碧桑黄，荒城残迹。
B．颔联两句中“江山”与“冠盖”、“兴亡地”与“前后尘”对举，引发对朝代更迭，盛衰无常的喟叹。
C．“帆势挂风”与“浪声吹岸”，都运用视听结合的手法，绘就急浪翻涌的壮阔景象。
D．吊古之作多借景、借事抒发感慨。本诗写景时感彩浓郁，抒情时笔调深沉悲凉。
16．本诗与王安石《桂枝香·金陵怀古》都属怀古之作，但诗中尾联与词中“六朝旧事随流水，但寒烟衰草凝绿”运用的抒情方式不同。请结合内容分析二者抒情方式的区别。
四、名篇名句默写
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）青年担当着国家兴盛的重责，应当以《论语 泰伯》中曾子之言“ ， ”来自勉。
（2）《大学之道》中，写上自国家元首下至平民百姓，人人都要把修养品性作为根本的句子是：“ ， 。”
（3）《桂枝香 金陵怀古》中，雄壮宽广的气度，开阔旷远的视野与王勃的《滕王阁序》，千古传诵的骈文警句“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”可谓异曲同工的名句是：“ ， 。”
五、语言文字运用
阅读下面的文字，完成下面小题。
活着，被需要，是一种幸福；活着，让周围的生命更舒服地活，也是一种幸福。谁有资格拥有上述幸福？每一个还在呼吸的人，只要有一颗成就自己的心、奉献众生的心，就可以。譬如，早晨和朝霞一起灿烂的人，晚上和星辰一起明亮的人。
这世上的一切，皆是道具。谁人可以占有？你拥有过，就该知足；你不知足，必将痛苦。所有的道具都是共有的，你用，别人也要用。再小的房子，也能遮风挡雨；再大的别墅，最终都会易主。
这世界，处处是坦途，又处处是陷阱。我匍匐，是为了吮吸大地的营养；我仰望，是为了承接日月的精华。千万年我只一瞬，不能白白闪过；万千人我是唯一，要能独领风骚。
你当然可以活成夏日的骄阳，光芒万丈地闪耀人间；你也可以活成秋日的暖阳，用丝丝阳光抚慰人心。你活着，被人需要，与人分享，成为这个世界不可或缺的一部分，你就是一个有意义的人。
18．文中画波浪线的句子可以直接表述为：“你可以建立伟大功业，傲视众人；你也可以关怀他人，给他人带来温暖。”相比之下，原句的表达好在哪里？请概括回答。
19．文中画单横线的句子运用了两种修辞手法，请指出并分析其表达效果。
阅读下面一段文字，完成下面小题。
①登顶全球动画电影票房榜，进入全球票房榜前10名，创造全球单一电影市场最高票房记录……自2025年1月29日上映以来，《哪吒之魔童闹海》（简称《哪吒2》）在国内市场一路高歌猛进，随即也踏上了从“闹海”到“出海”的新征程。
在《哪吒2》的故事、画面、特效得到认可的同时，电影蕴含的中华文化也走进海外观众视野。
首先，《哪吒》系列影片将中国传统神话与现代价值理念、叙事手法相结合，形成了共通的情感共鸣。②“哪吒闹海”是中国民间神话传说，也是《三教搜神大全》《封神演义》等古代文学作品中的经典情节。影片以“魔童”哪吒的成长为主线，将道教典籍《西升经》中的“我命在我，不属天地”，内化为“若天地不容，我就扭转这乾坤”的呐喊。③而片中的“神仙妖魔”的塑造也突破善恶二元对立——哪吒虽为“魔丸”，却心怀苍生；申公豹虽为“妖”，却能迷途知反。众人被困天元鼎，哪吒却在“三昧真火”的烈焰中得以重塑肉身，生动诠释了何为“凤凰涅槃”。
其次，《哪吒2》的各种“文物彩蛋”也让观众领略到中国古代文明的绚烂多彩。两只活泼可爱的“结界兽”形象来源于三星堆遗址和金沙遗址青铜人像，昆仑山玉虚宫场景致敬《瑞鹤图》，天元鼎的造型有商代龙纹扁足鼎、战国镶嵌几何纹敦的影子，哪吒、敖丙重塑肉身所用七色宝莲的原型是西汉错金铜博山炉，殷夫人、敖光的武器则分别参考了越王勾践剑、大洋洲商代墓铜刀……可以说，影片的每一帧画面都讲述着历史的厚重与艺术的灵动。
正如《纽约时报》文章所说，《哪吒2》给中国电影业带来了好消息，中国市场表现突出的不再是好莱坞大片，而是植根中国传统文化（或民间传说）的国产影片。植根于传统文化，《哪吒2》从国内走向海外，“小哪吒”与“孙行者”证明了，④以故事为舟、技术为浆，中国IP完全有能力在全球市场与高手过招。我们有理由相信，文化出海的航船必将行稳致远。
20．文中画波浪线的句子没有错字的一项是（ ）
A．① B．② C．③ D．④
21．下列选项中的括号，与文中第一段的括号用法相同的一项是（ ）
A．念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川。（魏征《谏太宗十思疏》）
B．那第十一期（五月二十五日）里，有一篇林莽先生作的《白莽印象记》。
C．洗完之后还要拿镜子照一照，要调查研究一番，（大笑）生怕有什么不妥当的地方。
D．信纸上用稚嫩的字体写着：“阿夷（姨），你好！”
22．下列短语与文中画横线的“文物彩蛋”构成方式最接近的一项是（ ）
A．劳动光荣 B．不朽红楼 C．时代镜像 D．求真求实
六、作文
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
“离开浪浪山的那天，风是暖的，也是疼的。”
“最孤独的不是独自爬山，而是站在人群里，却听不懂他们的笑。”
“原来浪浪山的晚霞，比唐僧肉更值得多看两眼。”
以上三句均出自动画《浪浪山小妖怪》，每一句都蕴含着对人生的思考。请结合材料，联系现实生活，写一篇文章，体现你的感悟与思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
第1页 共4页 ◎ 第2页 共4页
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参考答案
1．D 2．A 3． 鋬 柱 流 4．①青铜爵的例子，侧重论证器物与外部空间、场景的关系。②青铜折觥的例子，论证器物内部和外部空间各自独立又相互依存的辩证关系。 5．①善于发现别人忽视的问题，并从自己的专业角度做出尝试性解答。②从抽象的问题出发，理论与个案研究相结合。③参考其他学者的学术成果，在此基础上提出自己的观点。
【导语】这篇文本以海德格尔的“壶”为理论支点，通过青铜礼器的空间分析展现了中国古代器物美学的深层逻辑。文章采用“理论阐释-实例分析”的二元结构：青铜爵案例侧重器物外部空间与礼仪表演的交互关系，揭示二维化设计背后的仪式性诉求；折觥案例则聚焦内/外空间的辩证关系，探讨铭文与纹饰在神圣/世俗维度的不同功能。作者将哲学概念转化为具体的艺术史分析方法，通过器物形制、使用场景的多维度观察，构建起“空间性”的研究范式，体现了物质文化研究的跨学科视野。
1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
D.原文仅提到“铭文和祭祀的酒醴会发生直接的接触”，外国学者据此“提出”铭文可能借此“传给祖先”，但这是学者的推测，并非材料确认的事实。选项将推测表述为“保证”，属于偷换概念。
故选D。
2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
A.“因此这类器物无法用于正常饮酒”强加因果，材料明确提到爵作为“饮酒的容器”，尽管其“非本质部分”（流、尾、足等）被夸张以强调展示性，但并未否定其基本实用功能。
故选A。
3．本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。
①处：原文提到“一手擎着爵”，结合前文对爵的结构描述——“一侧有‘鋬’（器物侧边供手提拿的部分）”，可知手持部位为鋬，故填“鋬”。
②处：动作“另一手扶着爵口上的”对应文中对爵口结构的描述——“口沿上有两个突起的‘柱’”，因此手扶部位为柱，故填“柱”。
③处：动作“把细长的…… 对准口部”需结合爵的功能部件。原文明确指出“前后有倾酒的‘流’”，且 “流”为细长延伸的部分，用于倒酒入口，故填“流”。
4．本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。
①青铜爵：根据原文“设计者对流、尾和足这三部分的夸张是沿着一个二维的方向展开的，流和尾朝前方和后方伸延，三只爵足也不是以120度角的间隔平衡分布的，而是被尽量地安排在一条直线上”可知，青铜爵通过对流、尾和足的夸张设计，形成与外部空间的复杂互动。且“对流的长度的夸张隐含着饮酒者夸张的动作……其中饮酒者的动作和姿势延伸着铜爵对空间的界定”，表明爵的器型与礼仪相关，饮酒者的动作姿势进一步延伸了铜爵对外部空间的界定，体现了其与外部空间、场景的关系。
②青铜折觥：原文提到“这件华贵的礼器实际上包括两个不相衔接的内、外空间，这两个空间的关系是辩证的。一方面：没有内就没有外，没有空就没有实。另一方面，内部空间中的铭文在器物盖上的时候就全然消失在人们的视野之外，而只有当铭文消失的时候，这个器物才会显示出它的完整外形和发挥其视觉的威力”，说明折觥的内部铭文空间和外部图像装饰空间相互独立，铭文隐藏时外部造型才能展现完整视觉效果，同时又相互依存，体现了二者的辩证关系。
5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
①善于发现被忽视的问题：材料中提到“长期以来被忽视的一个问题是：为什么铭文中的大多数……都铸在器物内部”，作者注意到这一细节并从礼仪功能、空间意义角度进行解读，体现了从专业视角挖掘问题的能力。
②理论与个案研究结合：作者先提出“文字与器物内部空间的联系”这一抽象问题，再以西周折觥为例，分析其铭文位置、内外空间关系，通过具体个案验证理论，实现抽象与具体的结合。
③参考他人成果并提出己见：作者引用外国学者铭文接触酒醴可传给祖先的观点，在此基础上进一步探讨折觥内外空间的辩证关系，既借鉴前人研究，又延伸提出铭文与视觉威力分属不同空间的新观点。
6．C 7．D 8．①扎穆赫利欣刚开始恭维将军夫人时，她信以为真，为自己创造的奇迹兴奋不已。
②扎穆赫利欣极尽赞美时，她心里感到满足，毫不犹豫地给予更多的恩惠。
③见到扎穆赫利欣落在地板上的小纸包后，她起了疑心。
④发现众人看病的真相后，她感到痛苦，心情沉重。 9．《假病人》：
①抓住扎穆赫利欣的外貌进行简笔勾勒，个子矮小，眼睛小而阴沉，腋下夹着一顶贵族的帽子，人物形象鲜明；
②人物语言和动作夸张，如“我们的保护神”等写扎穆赫利欣对将军夫人极尽阿谀奉承，“弯下一个膝盖对她跪下”等展现出扎穆赫利欣为了私利而自轻自贱。
《装在套子里的人》：
①抓住别里科夫的奇怪举动进行简笔勾勒，在最晴朗的日子里穿雨鞋，带雨伞，穿暖和的棉大衣，显得迂腐可笑。
②运用夸张手法，写他“把整个中学辖制了足足十五年”，而“全城都受着他辖制”，体现了他的保守、僵化及其对社会的影响之深。
【解析】6．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。
C.“即使知道病人骗她，也心甘情愿”错误。根据原文“一个新的真理开始来折磨她的心。一个令人痛苦、沉重的真理……”可知，她知道被欺骗后，并不心甘情愿帮助他们了。
故选C。
7．本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏的能力。
D.“小说采用了‘留白式结尾’”错误。小说采用的是“欧·亨利式结尾”，出乎意料，又在情理之中。
故选D。
8．本题考查学生赏析人物心理变化过程的能力。
①起初，将军夫人是自信的，她十年来一直用顺势疗法给人看病，众多病人的等候让她坚信自己医术的价值和影响力。
②当扎穆赫利欣前来，对她的医术极力赞美，讲述自己病情的神奇好转时，她感到兴奋和满足。这种赞美和成功的案例进一步强化了她对自身医术的自信，使她沉浸在被认可和尊重的愉悦之中。
③当她发现扎穆赫利欣根本没有拆开装有小药丸的纸包，却声称病已经被治好，还不断提出各种物质需求时，她的内心产生了怀疑。
④这一发现打破了她之前的认知和信念，让她开始重新审视自己的医术以及病人的真实动机。这种怀疑不仅仅是对扎穆赫利欣个人行为的质疑，更是对自己一直以来所坚信的顺势疗法的效果产生了动摇，让她痛苦。
9．本题考查学生对两篇小说艺术手法的比较鉴赏的能力。
在《假病人》中，漫画勾勒与夸张手法的运用体现在对扎穆赫利欣的描写上。比如他“把手杖放在墙角上，走到将军夫人面前，一句话也没说就弯下一个膝盖对她跪下”，夸张地表现出他的谄媚和讨好，通过这样的动作描写，像漫画一样勾勒出一个为了获取利益而卑躬屈膝的形象。
在《装在套子里的人》中，别里科夫的形象就是通过漫画勾勒与夸张手法塑造的。例如他总是把自己装在各种“套子”里，晴天带雨伞，穿棉大衣，把脸也藏在竖起的衣领里，这种夸张的描写突出了他的保守和封闭。还有他看到骑自行车的年轻人，就吓得脸色从发青变成发白，“心里乱得很，一个劲儿地说：千万别闹出什么乱子”，这种对其心理和反应的夸张描写，生动地展现了他的胆小怕事和因循守旧。“全城都受着他辖制”同样是使用了夸张的手法，体现了他的保守、僵化及其对社会的影响之深。
10．CEI 11．B 12．B 13．（1）后来人中有的凭个人的见解而仓促贬低他，人的才华见识，的确相差极大。
（2）而今陈子昂不幸，没有被列入宣扬功德的传记，因此(我)诚挚地想为陈子昂昭雪他在黄泉之下的冤屈。 14．①追述陈子昂的过往，阐述他恢复礼教的志向。
②表达对陈子昂不幸被害致死的哀悼，洗清陈子昂的冤屈。
③让陈子昂的事迹显露在拾遗亭上，流传后世。
④作者与陈子昂具有同样的志向。
【导语】这两篇文言文材料围绕陈子昂展开，分别从不同角度展现其历史形象。材料一通过陈子昂上书武后的奏章，突出其重视太学教育、强调礼乐教化的儒家思想，体现其政治远见。材料二则以文同的视角，为陈子昂在《新唐书》中被贬低鸣不平，通过杜甫、韩愈的评价肯定其文学成就与忠义精神，并借“拾遗亭”的修建表达追思之情。两文互补，既展现了陈子昂作为政治家的治国理念，又彰显了其作为文人的历史地位，反映了后世对其评价的争议与再认识。
10．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：虽然想和睦人伦，兴治纲纪，但因舍本而求末，终究不可得到。
“睦人伦”“兴治纲”结构相同，CE处断句；
“失之本而求之末”是原因，“不可得也”是结果，应在中间断开，故应在I处断句。
故选CEI。
11．本题考查学生掌握文化常识及理解文言词语一词多义现象的能力。
A.正确。
B.错误。舍弃，放弃/散落，抛落。句意：现在弃而不论。/像泥土散落在地上。
C.正确。补益；渡河。句意：来对肤浅无本的学问（有点）补益（罢了）。/早上渡过黄河，晚上就在那儿修筑防御工事。
D.正确。
故选B。
12．本题考查学生分析和理解文章内容的能力。
B.“他认为陈子昂用儒家行王道的方略劝说武后，功绩更大”错误。文同认为伯玉的言论大有深意，他是遵照事理告诫狡诈的人，写文矫正僭越之事；“用儒家行王道的方略劝说武后”是《新唐书》史策中的说法。
故选B。
13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“以”，凭借；“遽”，仓促；“抑”，贬低；“信”，的确。
（2）“不得列于佳传”，被动句；“是故”，因此；“伸”，昭雪；“枉”，冤屈。
14．本题考查学生分析和概括文章内容的能力。
①追述陈子昂志向：材料二提及陈子昂曾上言“愿引胄子使归太学”，主张恢复太学、兴礼乐，文同写作此记，正是为追述其“恢大教化”“睦人伦兴治纲”的志向，呼应陈子昂重视礼教的主张。
②哀悼陈子昂并洗冤：文同称陈子昂“昔不幸而死于贼简之手，心常悼之矣”，表达哀悼；又因《唐书》将其与傅、吕同传并贬之，文同“恳恳欲为之伸地下之枉”，故记中辨其冤。
③传陈子昂事迹：喻拱之告知陈子昂县人建“拾遗亭”，请文同作记，文同遂“述前事，使揭于亭上”，让陈子昂事迹显于亭中、流传后世。
④同有志向：文同认同陈子昂兴教化的主张，且曾欲“具疏于朝廷”为陈子昂辩，可见二人志向相通，作记亦含共鸣之意。
参考译文：
文本一：
陈子昂上书说：
陛下正在大兴教化，然而太学久已荒废，学校荒芜，听不到诵读《诗经》《尚书》的声音，英明的诏令还没有提及这件事，这是愚臣私下感到遗憾的原因。太学，是施行政治教化的地方，君臣上下从这里获得治国方略，仁孝礼仪从这里兴起，天子可以在这里得到贤臣。现在弃而不论，虽然想和睦人伦，兴治纲纪，但因舍本而求末，终究不可得到。“君子三年不讲礼仪，礼仪必然堕坏；三年不习乐，乐必然崩毁”，为什么既要治理国家而又轻视礼乐呢？希望陛下（武后）引导学子并使他们回到太学读书，这是国家的大事，千万不可废弃。
文本二：
庚子年秋天，文同（我）受诏命校对《新唐书》，发现史册中伯玉和傅弈、吕才被安排在同一传记中，说伯玉用儒家行王道的方略劝说武曌，因此《新唐书·陈子昂传》“赞语”中贬低他：“陈子昂的言论，难道是对耳聋眼瞎（的人）说的吗！”唉，太过分了！他们没有深入探究伯玉在《政理书》中的深刻用意吧。明堂与太学，在过去是帝王用来恢宏博大教育感化的场所，倘若不是崇尚文治、追求美政的人主，（即使）建了明堂和太学，尚且认为他的行为没有（达到文治）而感到愧疚，难道是奢华荒淫惑乱、阴险忌刻不正的女人（武后）所适合做的吗？遵照事理告诫狡诈的人，写文矫正僭越之事，伯玉的言论大有深意啊。那傅弈、吕才，本来擅长历法才智本领的书籍，只能理解大体意思，专心致力记诵阅览，来对肤浅无本的学问（有点）补益（罢了），岂可把伯玉和他们当作同等的人看待呢？杜甫、韩愈，是唐代（文学中的）伟大人物。杜甫称赞：“（陈子昂的）忠心和义气能流传千古，《感遇》诗篇尚留三十八首。”韩愈赞叹：“唐朝诗文繁荣兴旺，是从陈子昂开始的。”他们推崇伯玉的功绩大抵如此。后来人中有的凭个人的见解而仓促贬低他，人的才华见识，的确相差极大。文同（我）曾经打算向朝廷上奏分条陈述，来辨析陈伯玉不是这样的，正逢我被任命为新的地方官职，就没有结果了。
癸卯年春天，陈伯玉的同乡、金华山道士喻拱之登门拜访，告诉我射洪县令庞子明在金华道观陈子昂读书台旧址，建造四间高大的屋宇，并为这屋宇题写名字叫“拾遗亭”。屋宇高大开阔，廊间空旷明亮，缓步（走过）又斜靠（廊柱），眺望（远景）聆听（亭外的声音），（眼前的）风景和习俗依旧，（我）打算如实记载下来，恭请当地官员（收下）。文同（我）坦言：“伯玉，是我的同郡人。当年不幸被坏人段简迫害致死，心中常常哀悼他。而今陈子昂不幸，没有被列入宣扬功德的传记，因此（我）诚挚地想为陈子昂昭雪他在黄泉之下的冤屈。记下这个想法又怎么敢随便说呢！”于是追述（伯玉）过去的事情，让（伯玉的事迹）显露在拾遗亭上，借以用来表明（自己）独坐时（内心深处的）想法。这里的山河景致优美，（感受）登上此地的美妙，从古至今都没有改变，还有杜甫的诗篇（保存）在这里。
15．C 16．①本诗尾联“六朝无限悲愁事，欲下荒城回首频”运用直接抒情的方式，诗人直接点明六朝的悲愁往事，在想要离开荒城时频频回首，直接抒发了对朝代兴衰的感慨和无尽的悲愁。
②王安石《桂枝香·金陵怀古》中“六朝旧事随流水，但寒烟衰草凝绿”运用间接抒情（借景抒情）的方式，借“寒烟衰草凝绿”的凄凉景象，含蓄地表达了对六朝兴衰的感伤，以景结情，韵味悠长。
【导语】这首诗以春望古城为背景，通过柳碧桑黄、残阳微雨等意象，勾勒出荒凉萧瑟的意境。诗人借江山不改、冠盖易逝的对比，抒发对历史兴衰的深沉感慨。尾联回首六朝旧事，悲凉之情溢于言表，体现了吊古诗的典型特征。
15．本题考查学生鉴赏诗歌的形象、表达技巧和情感的能力。
C．“都运用视听结合的手法”错，“帆势挂风轻若翅”主要是从视觉角度，描绘帆船轻快的样子，并未运用视听结合手法。
故选C。
16．本题考查学生评价诗歌思想内容、抒情手法和情感的能力。
①本诗尾联运用直接抒情，直抒胸臆点明兴亡之慨。罗邺尾联“六朝无限悲愁事，欲下荒城回首频”中，“悲愁事”三字直接点明情感内核，将六朝更迭的沧桑往事定性为“悲愁”，毫无隐晦地倾诉对朝代兴衰的深沉感慨。“欲下荒城”写诗人欲离开残破的石头城，“回首频”以动作细节强化情感——频频回首的姿态，直观展现出对历史遗迹的眷恋与对往昔繁华消散的痛惜。诗人不借景物烘托，而是直接以“悲愁事”“回首频”等直白表述，将怀古的悲怆之情倾泻而出，让读者深切感受到其对六朝覆灭的无限怅惘。
②王安石词句借景抒情，以萧瑟景象含蓄寄寓历史感伤。王安石笔下“六朝旧事随流水，但寒烟衰草凝绿”，未直接言“悲”“愁”，而是以“寒烟”“衰草”“凝绿”勾勒景物：冷寂的烟雾笼罩着衰败的野草，仅存的绿意也透着萧瑟。“六朝旧事”随流水逝去，现实只剩荒寒草木，景物的凄清与历史的消逝形成呼应。词人将对六朝兴亡的感慨熔铸在“寒烟衰草”的苍凉画面中，以自然景象的永恒（江山不改）反衬人事的短暂（冠盖成尘），借景的冷寂抒发对朝代更迭的深沉喟叹，情感藏于景中，以景结情，余味悠长。
17． 士不可以不弘毅 任重而道远 自天子以至于庶人 壹是皆以修身为本 彩舟云淡 星河鹭起
【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。
易错字有：“弘”“毅”“庶”“壹”“鹭”。
18．①原句用词优美雅致，以诗意与美感给人视觉与情感的熏陶。
②原句运用比喻（象征）手法，生动形象地展现了不同的人生状态和追求。
③原句采用并列（对称）句式，以整齐优美的形式呼吁人们要有不同的人生选择和大爱精神。 19． 画横线的句子运用了对偶和对比的修辞手法。画横线的部分上下分句字数相等，词性相对。对偶手法的运用使语言凝练、句式整齐，让句子富有节奏感和音乐美。“匍匐”和“仰望”形成对比，突出了人应坦然面对生命的起伏，充分汲取天地的精华以充实和成就自我的人生态度。
【解析】18．本题考查学生赏析语句的表达效果的能力。
①原句用词优美雅致，有诗意与美感。它以“夏日的骄阳”“光芒万丈”“秋日的暖阳”“丝丝阳光”等具象词语，替代直白表述，贴合原文“朝霞”“星辰”等诗意语境，给人视觉冲击与情感熏陶，更易引发共鸣。
②原句用比喻手法，生动展现人生追求。“夏日的骄阳”象征伟大功业，“秋日的暖阳”象征关怀他人，比直白表述更形象，契合原文用“道具”喻世间事物的风格，避免抽象说教，让读者更易理解。
③原句用并列句式，形式整齐。“你当然可以……；你也可以……”的结构，呼应前文“成就自己”“奉献众生”的观点，比直白表述更富韵律，强化对多元有意义人生的倡导，传递大爱精神。
19．本题考查学生赏析修辞手法和表达效果的能力。
文中画横线的句子运用了对偶和对比的修辞手法。对偶体现在上下分句字数相等，词性相对，“匍匐”与“仰望”相对，“吮吸大地的营养”与“承接日月的精华”相对。对偶手法的运用使语言凝练、句式整齐，让句子富有节奏感和音乐美。“匍匐”和“仰望”形成对比，表达了人要坦然面对生命的起伏，既要从大地中汲取营养，又要向日月承接精华，以充实和成就自我的人生态度。
20．B 21．B 22．C
【解析】20．本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。
①“记录”应改为“纪录”。纪录：专指在一定时间、范围内记载下来的最高成绩或经考证的真实文献资料。记录：指把所见、所闻、所思、所想等通过一定的手段保留下来，并作为信息传递开去。
③“迷途知反”应改为“迷途知返”。迷途知返：指迷失道路后知道返回，比喻发觉自己犯了错误后能及时改正。
④“浆”应改为“桨”。桨：划船工具。浆：液体类。 “形稳致远”应改为“行稳致远”。行稳致远：通过稳妥踏实的行动实现长远目标，强调“走得稳才能走得远”的辩证关系。
故选B。
21．本题考查学生正确使用标点符号的能力。
第一段括号的用法：表注释说明。
A.标明出处。
B.表注释说明。
C.补充说明。
D.标示订正的文字。
故选B。
22．本题考查学生分析构词方式的能力。
文中“文物彩蛋”的构成方式为偏正结构，定语由名词充当。
A.主谓结构。
B.偏正结构，定语由形容词充当。
C.偏正结构，定语由名词充当。
D.并列结构。
故选C。
23．略
【详解】本题考查学生的写作能力。
审题：
这是一道引语类材料作文题。
这三句动画台词看似简单，却像三棱镜般折射出人生的多重光谱。第一句“离开浪浪山的那天，风是暖的，也是疼的”，道破了成长必经的矛盾体验。这种“暖痛交织”的感觉，正是人生重要转折点的真实写照——我们总是在甜蜜的憧憬与酸涩的告别中完成蜕变。真正的强大不是永不受伤，而是带着伤口依然往前走，让每一道疤痕都成为勋章，每一次疼痛都长出铠甲。
第二句关于孤独的感悟。就像都市里的外来务工者，即便身处熙攘人群，仍因价值观念、生活习惯的差异而倍感孤独。这种身在人群心在荒野的状态，比物理上的独处更令人窒息，提醒我们真正的归属感需要心灵层面的共鸣。同时，小猪妖听不懂同伴们的狂欢，不是怯懦，而是守住了内心的底线。就像在浪潮席卷而来时，总有人宁愿站在岸边被嘲笑“不合群”，也不愿随波逐流地迷失方向。这种孤独，恰恰是抵抗群体压力最坚硬的铠甲。
第三句将晚霞与唐僧肉对比，完成了一次价值重估。“唐僧肉”象征着功利目标，而浪浪山的晚霞则代表被忽视的生活诗意。它告诉我们：生命中最珍贵的，往往不是那个被众人追逐的终极目标，而是沿途的美好瞬间，幸福可能藏在抬头可见的晚霞里，藏在妈妈的唠叨里，藏在平凡日子的每一个瞬间。
三句台词没有说教，却用鲜活的意象唤起每个人记忆中的暖痛、孤独与顿悟时刻，让我们在会心一笑中照见自己的生活。考生可以就其中一点进行阐述，也可以综合立意。
写作时，开头可以从台词切入，点明这些台词展现了现代人普遍面临的精神困境。中间部分可以分三层展开：先分析“离开浪浪山”体现的成长必经之痛，说明人生就是不断告别熟悉环境的过程；接着探讨“人群中的孤独”反映的现代人精神隔阂；最后解读“晚霞比唐僧肉珍贵”的深意，强调平凡生活中被忽视的美好往往最珍贵。结尾提出要在追寻与守望间找到平衡，既保持探索的勇气，也珍惜当下的拥有，让生命既有远方也有诗意。
立意：
1.成长是一场温暖的疼痛。
2.最深的孤独是身在人群心在荒野。
3.少一些功利的追逐，多一些诗意的美好。
4.坚守自我，守住初心。
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