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导入
楚王去云梦泽打猎，不小心把自己心爱的弓丢了，侍从们要循原路寻找，楚王让大家不必去找了，说“楚王失弓，楚人得之”。
孔子说：
何必曰楚？王失弓，人得之。
老子说：
何必曰人？失弓得之。
提到老子，你能想起哪些关键词
道家学派创始人
春秋思想家
紫气东来
无为而治
小国寡民
《道德经》
孔子问礼
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏
老子
老子者，姓李氏，名耳，字聃（耳长下垂），周守藏室之史也。道家学派的创始人和主要代表人物，后被道教尊为始祖，称“太上老君”。
孔子适周，将问礼于老子。孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶（lún为钓鱼丝线），飞者可以为矰zēng（栓有丝绳的短箭）。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！ ——《老子韩非列传》
在孔子的描述中，老子犹如飞龙，山首不见尾，神秘莫测。同学们知道哪些有关老子的传奇内容呢？
老子
据传，被道教奉为太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝阳甲年，公神化气，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。
理氏在村头的河边洗衣服，忽见上游飘下一个黄澄澄的李子。理氏忙用树枝将这个拳头大小的黄李子捞了上来。到了中午，理氏又热又渴，便将这个李子吃了下去。从此，理氏怀了身孕。理氏怀了81年的胎，生下一个男孩。这男孩一生下就白眉白发，白白的大胡子。因此，理氏给他取的名字叫“老子”。老子生下来就会说话，他指着院子中的一棵李子树，说：“李就是我的姓” 。
传奇的出生
老子
大约周敬王三十五年（鲁哀公十年、公元前485年），老子看到周王朝越来越衰败，就离开故土，准备出函谷关去四处云游。（孔子会怎么做？）
把守函谷关的长官尹喜（紫气东来）很敬佩老子，听说他来到函谷关，非常高兴。可是当他知道老子要出关去云游，又觉得很可惜，就想设法留住老子。于是，尹喜就对老子说：“先生想出关也可以，但是得留下一部著作。”
老子听后，就在函谷关住了几天。几天后，他交给尹喜一篇五千字左右的著作，据说，这篇著作就是后来传世的《道德经》。然后，老子就骑着大青牛走了。相传归隐修炼于景室山（后更名为“老君山” ）。
传奇的作品
“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”
老子
传奇的思想
①“道生一，一生二，二生三，三生万物”
在修身方面，老子强调“谦虚”““不争”“柔弱”“知足”等。他主张要把自己放在弱者地位，认为“柔弱胜刚强”，讲究不与人争。
在政治上，老子主张无为而治、不言之教。
老子善于用辩证的角度去看世界，对中国哲学发展具有深刻影响，其思想的核心是朴素辩证法。
②“上善若水”
③“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”
老子当时所处春秋末期，西周社会，诸侯各国穷兵黩武，战乱频仍，社会之礼仪伦理已无法恢复，所以老子看透人类社会之所以会纷争不已，都是由于圣人、礼仪、法令、欲望、智慧等有为措施所引起的，正是因为社会看中名利、实力、好胜等荣誉，所以天下才会出现资源有限性的占有之争。
老子因此提出回归自然，顺应无为而治、清净绝智的自然世界的规律，从而才能守弱胜强，达到小国寡民的平静生活，“民至老死而不相往来”。
背景简介
文意疏通
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
车轮的中心部位
揉和黏土
门窗
“有”供人方便利用，正是“无”起了作用。
译文：三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方（来安装车轴），才有了车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有了器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空间，才有了房屋的作用。所以，“有”（车子、器皿、房屋）供人方便利用，正是“无”（空间）起了作用。
古代车轮：轮、辐、毂、轴。
“轮”，最外面部分。
“轴”，最里面部分，即轴心。
“毂”，套在车轴上的部分。
“辐”，连接轮毂的木条。
自摄照片，建议替换
生活中是否有“有”之以为用的例子？
一本书或者一张报纸，可阅读的是“有”的书页而非“无”的书页间隙；用墨条研磨墨块时，可使用的是“有”的墨条而非虚无缥缈的“无”。
对于一个器物来说，其“用”可能来自“有”，也可能来自“无”。这么说来，“用”无论源自“有”还是源自“无”，都终究来自于“物”。
那么老子有关“有”和“无”的思考是无意义的吗？
二者相互依存，相互为用，没有“无”就无所谓“有”。这种对立统一的思想教会我们看事物要学会关注“无”这另一面。
请大家积极思考，互相交流，
分享你对无之以为用的实例分析
守护好中国人的闲暇
保持“有”“无”的平衡
无题（五）——卞之琳
我在散步中感谢襟眼是有用的，
因为是空的，
因为可以簪一朵小花。
我在簪花中恍然世界是空的，
因为是有用的，
因为它容了你的款步。
看到秋天的云彩，原来生命别太拥挤，得空点。—林语堂
自摄照片，建议替换
艺术领域的留白
政治生活领域的休养生息
人际交往领域的“分寸感”“空间感”
工作学习时的“劳逸结合”
读书时的“思考空间”
心灵的放空
有无相生
哲理研读
“有”和“无”是对立统一的，它们相互依存，相互作用。“有之以为利，无之以为用”，无”让“有”发挥作用。“有”作为实体，“无”作为利用，犹如有了车毂中间的空间，才有车轮平稳的转动；有了器皿中间的空间，才能盛水，盛食物；有了门窗四壁的空间，才具备房屋的作用。因此，“天下万物生于有，有生于无”（举例论证）
1、怎样理解第十一章的“有”“无”？
启示：一般人只注意到了实有的作用，而忽略了空虚的作用。我们要辩证地看待二者的关系，不要过于狭隘，要兼顾双方。
老子的智慧：要正视那些曾被你忽视的“无”，发掘其潜能和价值
企者不立，跨者不行，自见xiàn者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长cháng。其在道也，曰余食赘zhuì行，物或恶wù之，故有道者不处chǔ。
企者：踮起脚的人。
不行：行走不稳。
自见：自我显露。见，通“现”。
明：形作动，显明。
自是：自以为是。
伐：夸耀。
抽背：翘然矜鸣。
功：名作动，建立功勋；也可理解成功绩、功勋
长：长久，一说得到敬重。
余食赘行：成语，意为吃剩的食物，身上的赘瘤。比喻遭人讨厌的东西。
物：代词，这里指常人。
或：常常。
处：做。
第二十四章
2“企者不立，跨者不行” 是生活现象，老子借此想说明什么道理？这一观点对个人行事有何启示？
企者
用脚尖直立身体，违背人体自然规律。
跨者
迈大步行走，不是行走的最自然状态。
老子借此说明 “违背自然规律的强行作为，最终会适得其反”。
启示：做事应循序渐进，不急于求成。
如 “学习不熬夜突击，而是每天稳步积累”，才能长久坚持。
自见、自是、自伐、自矜者——是轻浮、急躁的表现，不够谦虚。
人急于求成、急功近利、过度强调自我的“有为”
第三十三章
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强qiǎng行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
自知：了解自己，宾语前置
抽背：而犹有可以不赂而胜之之势/刑人如恐不胜/沛公不胜杯杓/情不胜其欲
强：刚强、果决
强行者：勤勉而行的人
汉高祖刘邦曾问群臣：“吾何以得天下 ”群臣回答皆不得要领。刘邦遂说：“我之所以有今天，得力于三个人——运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如张良；镇守国家，安抚百姓，不断供给军粮，吾不如萧何；率百万之众，战必胜，攻必取，吾不如韩信。三位皆人杰，吾能用之，此吾所以取天下者也”。（自知，汉初三杰”指西汉建立时张良、萧何、韩信三位开国功臣）
第三十三章中，“智” 与 “明”、“力” 与 “强” 的区别是什么？体现了老子怎样的修身观？
这体现老子 “重内修而非外求” 的修身观 —— 相比 “比别人强”，“认清自己、管好自己” 更重要，如 “承认自己的不足并改进，比嘲笑别人的缺点更有价值”。
“智” 是 “了解他人”（对外的认知能力）
“明” 是 “了解自己”（对内的自我觉醒）
“力” 是 “战胜他人”（对外的力量对抗）
“强” 是 “战胜自己”（对内的克服弱点）
课外拓展
2018年9月4日，孙杨在雅加达亚运会夺冠。之后被抽中接受药检。三个检测人员衣着随意，而且有人不能出示证件，孙杨拒绝接受检查，之后便是长达四年的禁赛。
2024年8月25日，在2024年全国夏季游泳锦标赛男子400米自由泳决赛中，孙杨夺得冠军。这四年没有接受正规训练，只能在小区里的游泳池疯狂游泳，已经33岁的孙杨游出了3分49秒58的成绩。
胜人者有力，自胜者强。
其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
显露迹象
解决
同“判”，分离
比喻极其细微的事物
同“蔂”，土筐
第六十四章
事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱时容易分离，事物细微时容易散失。在事情未发生时就处理妥当，在没有陷入祸乱的时候就治理混乱。两臂环抱起来的大树，是从细小的萌芽生长起来的；极高的土台，是从一筐土开始建起的；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。
为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
动手去做的
有所把持的
顺应自然，不求有所作为
接近成功
常人所不想要的
弥补、补救
不加以干预
动手去做就会坏事，（执意）有所把持就会失去。所以圣人不求有所作为，因此不会败事，不执意把持，因此不会丧失。一般人做事，常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会失败。所以圣人想要常人所不想要的，不珍贵难得的货品，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。
4、“其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散” 四句，从正面论述了 “把握时机” 的重要性，反过来思考，若 “安时不持”“未兆不谋” 会有什么后果？
“其安易持” 指事物稳定时容易维持
若 “安时不持”（稳定时不珍惜、不维护）会让稳定逐渐被破坏 （如 “班级纪律好时不保持，慢慢会出现迟到、打闹现象”）
“其未兆易谋” 指问题未显露征兆时容易解决
若 “未兆不谋”（征兆出现时不重视、不处理），小问题会演变成大麻烦 （如“感冒初期不休息治疗，会发展成肺炎”）
老子通过正面论述，反向强调 “防患于未然、抓住时机” 的重要性。
如何理解“为者败之，执者失之”，是叫我们什么都不做吗？
“为”指的不是什么都不做，是指不顺应自然规律过分干预，“为”会导致有规律的内部系统紊乱，这时候还不放手，还要执着于此，只会导致彻头彻尾失去它。
“无为”即“不妄作为”，需遵循客观规律而为。无为而治不是什么都不做，而是不过多的干预、充分发挥万民的创造力。
比如汉初的“文景之治”就是很好的例子。为引导百姓安心从事农业，汉文帝还一次次减免税收，勉励农民通过诚实劳动赖以生存，做到了不扰害百姓，因而国力随之大增。汉景帝继位后，继续奉行“与民休息”政策，发展生产，减轻赋税。
6、老子的 “无为” 思想常被误解为 “消极不作为”，结合文本，谈谈你对 “无为” 的正确理解？
文本小结·粮药相济
——知儒道互补
文本小结
对立统一概念 老子的智慧
“有”与“无”
看事物要学会关注“无”这另一面
“不处”与“处”
顺应自然规律，不过度有为
“知（胜）人”与“自知（胜）”
自知+自胜+知足+强行
“为”与“不为”
在事物发现苗头时及时干预 ，慎终如始
5、四章内容看似独立，实则围绕同一核心思想展开，它们之间的逻辑关联是怎样的？）
四章围绕 “道法自然” 核心，形成“事物本质规律→个人修养标准→具体行事方法”的逻辑链：
①第一章（三十辐）：从 “车轮、器皿” 等事物，揭示 “有无相生” 的自然规律（事物层面）；
②第二章（企者不立）、第三章（知人者智）：从规律延伸到个人，提出 “不强行作为”“自知自胜” 的修养要求（个人层面）；
③第四章（其安易持）：从修养延伸到行事，给出 “抓时机、不妄为” 的具体方法（实践层面）
层层递进，完整呈现老子 “从认识规律到践行规律” 的思想体系。
儒
道
异 同
自身修养
加法
积极进取
使命责任
自然天性
减法
宁静和谐
超越世俗
疗救社会，使之恢复正常的秩序
不满社会现实
思维提升
儒道智慧，不可或缺
用儒家思想进取，用道家智慧炼心
做进取担当的堂堂“君子”
做自适超然的悠悠“圣人”

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