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17.文言文阅读（议论说理类）
一、文言文阅读
（2025·青海·中考真题）【文本一】
卜算子·咏梅
陆游
驿外断桥边，寂寞开无主。已是黄昏独自愁，更着风和雨。无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有香如故。
【文本二】
爱莲说
周敦颐
水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。
予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。
【文本三】
尚节亭记（节选）
刘基
夫竹之为物，柔体而虚中，婉婉焉①而不为风雨摧折者，以其有节也。至于涉寒暑，蒙霜雪，而柯不改，叶不易，色苍苍而不变，有似乎临大节而不可夺之君子。
世衰道微，能以节立身者鲜矣。中立②抱材未用，而早以节立志，是诚有大过人者，吾又安得不喜之哉。
注释：①婉婉焉：柔美的样子。②中立；黄中立，人名。
1．【辨手法·析字义】
篇名 表现手法 描写对象 语句 方法及释义
《卜算子·咏梅》 （1） 梅 一任群芳妒 课内迁移法：野芳发而幽香 芳：（3）
《爱莲说》 莲 香远益清，亭亭净植 成语借鉴法：多多益善 益：（4）
《尚节亭记》 （2） 而柯不改，叶不易 查阅词典法：①容易②平和③改变④交换易：（5）
2．【赏文本·明内涵】
三则文本所描写的对象不同，但都表现了君子的美好品质。结合文本内容，具体分析。
3．【识其物·探其意】
除了三则文本中所描写的对象，还有一些草木也有类似的象征意义，请写出一例并简要分析。
4．【悟精神·促成长】
请从三则文本中挑选一句你喜欢的句子作为你的座右铭，收入你的纪念册。
（2025·内蒙古·中考真题）阅读下面文言文，完成各题。
大抵童子之情，乐嬉游而惮拘检。如草木之始萌芽，舒畅之则利达，摧挠之则衰痿。今教童子必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已。譬时雨春风，沾被①卉木，莫不萌动发越②；若冰霜剥落，则生意③萧索，日就枯槁矣。……
凡此皆所以顺导其志意，调理④其性情，潜消其鄙吝，默化其顽钝。
（节选自王阳明《训蒙大意》，有删改）
【注释】①被：及，遍及。②发越：散发。③生意：生机，生命力。④调理：管教，训练。
5．根据提示解释加点词，翻译画横线句子。
文言语句 方法提示 释词译句
潜消其鄙吝 课内迁移：潜滋暗长（《白杨礼赞》） （1）潜：
课内迁移：肉食者鄙（《曹刿论战》） （2）鄙：
默化其顽钝 对称结构：潜消其鄙吝，默化其顽钝。 （3）默化其顽钝：
6．选文画波浪线句子运用了什么论证方法，请结合具体内容分析其作用。
7．请说说选文带来哪些教育启示。
（2025·四川资阳·中考真题）阅读下面文言文，完成各题。
【甲】①景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
②孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
（选自《孟子·滕文公下》）
【乙】齐大饥黔敖为食于路以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦①，贸贸然②来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食。”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也。”从而谢焉。终不食而死。
（节选自《礼记·檀弓下》）
注：①蒙袂辑屦：用衣袖蒙着脸，拖着鞋。②贸贸然：眼睛看不清而莽撞前行的样子。
8．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．齐大饥/黔敖为食于路/以待饿者而食之
B．齐大饥/黔敖为食于路以待/饿者而食之
C．齐大饥黔敖/为食于路以待饿者/而食之
D．齐大饥黔敖为食/于路以待饿者/而食之
9．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．诚，真正，确实，与《愚公移山》中“帝感其诚”的“诚”意思不相同。
B．冠，行冠礼，表示成年。《送东阳马生序》中“既加冠”的礼仪与此相同。
C．饮，喝，与《〈论语〉十二章》中“一箪食，一瓢饮”的“饮”意思相同。
D．“终不食而死”与欧阳修《醉翁亭》中“泉香而酒洌”的“而”用法不同。
10．将甲、乙两文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？
（2）予唯不食嗟来之食，以至于斯也。
11．乙文中饿者不吃嗟来之食而饿死。请结合甲、乙两文，简要谈谈你的看法。
（2025·贵州·中考真题）李卫公问对①（节选）
太宗曰：兵法孰为最深者？
靖曰：臣尝分三等，使学者当渐而至焉。一曰道、二曰天地，三曰将法。……
太宗曰：然，吾谓不战而屈人之兵者，上也；为战百胜者，中也；深沟高垒以白守者，下也。以是较量，孙武著书三等皆具点。
靖曰：观其文，迹其事，亦可差别矣。若张良、范蠡、孙武、脱②然高引③，不知所往，此非知道，安能尔乎？若乐毅、管仲、读葛亮，战必胜、守必固，此非察天时地刘，安能尔乎？其次王猛之保秦④”，谢安之守晋，非任将择才，缮完自固，安能尔乎？故习兵之学，必先由下以及中，由中以及上，则浅而深矣。不然，则垂空言，徒记诵，无足取也。
选自清代朱墉撰辑的《武经七书汇解》
【注释】①李卫公，即李靖，唐代将军，②脱：超脱。③引：离开、隐退。④秦；前泰。
12．阅读选文，根据李靖、太宗的对话填写下表。
兵法分等 等次表现 代表人物
道 ① 张良、范蠡、孙武
天地 为战百胜 ②
③ 深沟高垒以自守 王猛、谢安
13．李靖与太宗的谈话仅仅是在比较兵法等次的高低吗？请根据选文明确你的观点，并阐述理由。
14．下列加点词语的意义和用法一致的一项是（ ）
A．使学者当渐而至焉 得一人之使 《吕氏春秋·穿井得一人》
B．孙武著书三等皆具焉 已后典籍皆为板本 沈括《活板》
C．守必固 汝心之固 《列子·愚公移山》
D．徒记诵 亦免冠徒跣 《战国策·唐雎不辱使命》
（2025·辽宁·中考真题）阅读下面选文，完成下面小题。
【甲】
舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。
（节选自《孟子·告子下》）【乙】
越王勾践与大夫种、范蠡入臣于吴。越王仰天太息，举杯垂涕，曰：“今遭辱耻，为天下笑，将孤之罪耶？诸大夫之责也？吾不知其咎，愿二三子论其意。”大夫种、范蠡曰：“闻古人曰：‘居不幽，志不广；形不愁，思不远。’圣王贤主，皆遇困厄之难，蒙不救之耻，身拘而名尊，躯辱而声荣，处卑而不以为恶，居危而不以为薄。大王屈厄，臣诚尽谋。二国争道，未知所就。君王之危天道之数何必自伤哉？夫吉者，凶之门；福者，祸之根。今大王虽在危困之际，孰知其非畅达之兆哉？”越王曰：“孤虽入于北国，为吴穷虏，有诸大夫怀德抱术，以保社稷，孤何忧焉？”
（节选自《吴越春秋》，有删减）
15．下列句中加点词的意思相同的一项是（ ）
A．必先苦其心志 志怪者也（《北冥有鱼》）
B．而后喻 引喻失义（《出师表》）
C．为天下笑 可以为师矣（《〈论语〉十二章》）
D．诸大夫之责也 其西南诸峰（《醉翁亭记》）
16．把选文中画直线的句子翻译成现代汉语。
（1）然后知生于忧患而死于安乐也。
（2）今大王虽在危困之际，孰知其非畅达之兆哉？
17．用“/”给【乙】文画波浪线的句子断句（断两处）。
君 王 之 危 天 道 之 数 何 必 自 伤 哉
18．【甲】【乙】两文蕴含丰富的道理。请填写表格，汲取古人的智慧。
角度 摘录语句 启示
君主治国之道 【甲】文：出则无敌国外患者，国恒亡 要有忧患意识
【乙】文：有诸大夫怀德抱术，以保社稷 （1）
（2） 【甲】文：（3） 要积极改正错误
【乙】文：居不幽，志不广；形不愁，思不远 （4）
（2025·山西·中考真题）班级开展“探寻·幸福密码”文言文探究活动。请阅读下面的选文并完成下面小题。
【甲】
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”
（节选自《北冥有鱼》）
【乙】
水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。
予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。
（节选自《爱莲说》）
19．解释下面加点字的意思。
（1）志怪者也 志：
（2）可远观而不可亵玩焉 亵：
20．用现代汉语翻译下面的句子。
（1）抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。
翻译：
（2）中通外直，不蔓不枝。
翻译：（莲的柄）内部贯通，外部笔直，
21．遵循本心选择合适的生活方式是一种幸福。请结合【甲】【乙】两文具体内容，谈谈你的理解。
【丙】
溪畔轻风，沙汀印月，独往闲行，尝喜见渔家笑傲；松花酿酒，春水煎茶，甘心藏拙，不复问人世兴衰。手抚长松，仰视白云，庭空鸟语，悠然自欣。或夕阳篱落，或明月帘栊①，于斯时也，把臂促膝，相知几人，谑②语雄谈，快心千古。
（节选自陈继儒《小窗幽记》，有删改）
【注释】①栊（lóng）：窗户。②谑：开玩笑。
22．请根据下面表格中的“方法提示”，解释加点字的意思。
加点字 方法提示 释义
甘心藏拙 【查阅字典法】①笨。②谦辞，用于称自己的（文章、见解等）。 （1） （只填序号）
于斯时也 【课内迁移法】逝者如斯夫（《论语》十二章） （2）
23．【乙】文用菊、牡丹、莲比喻三种人，请结合【丙】文内容，具体谈谈作者陈继儒和其中哪一种花相似。
（2025·上海·中考真题）阅读下面文章，完成小题。
甲
陋室铭
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？
乙①
起首四句，兴起室以德重意。“惟吾德馨”一语，道尽陋室增光处，最为简要。以下皆言吾德之能使陋室馨也，是故苔痕草色，无非吾德生意；谈笑往来，无非吾德应酬、调琴无丝竹乱耳；阅经无案牍劳形，愈不问而知为吾德举动矣。吾德之能使陋室馨者如是②，虽以是室比诸葛草庐、子云玄亭，无多让焉，末引“何陋”作结，而诵法③孔子，其德又何可量耶？
【注释】①本文选自清余诚《重订古文释义新编·卷七》，乙文是对甲文的点评。②如是：不如，比不上。③诵法：效仿。
24．甲文的作者是 。
25．为两文的加点字选择最合适的解释。
（1）可以调素琴( )
A．白色的 B．不加装饰的 C．质朴的 D．向来的
（2）道尽陋室增光处( )
A．主张 B．说 C．道路 D．学派
26．下面加点词的用法与“无丝竹之乱耳”中“乱”用法一致的是（ ）
A．山不在高 B．斯是陋室 C．往来无白丁 D．无案牍之劳形
27．用现代汉语翻译甲文画线句。
何陋之有？
28．下面最能概括甲文陋室主人品质的诗句是（ ）
A．舍生而取义者也。
B．人不知而不愠，不亦君子乎？
C．博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。
D．一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
29．下面对乙文三句画波浪线句理解正确的一项是（ ）
A．说明甲文逻辑严密 B．说明甲文描写生动
C．说明甲文浅白平实 D．说明甲文比喻巧妙
30．结合乙文画直线的句子，分析乙文对陋室主人德行的评价。
（2025·云南·中考真题）阅读下面文言文，完成下面小题。
【甲】
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（节选自《孟子》）
【乙】
赵广，合淝人，本李伯时①家小史②。伯时作画，每使侍左右，久之遂善画。尤工画马，几能乱真。建炎③中陷贼④，贼闻其善画，使图所虏妇人，广毅然辞以实不能画。胁以白刃，不从，遂断右手拇指遣去。
（节选自《老学庵笔记》）
【注释】①李伯时：宋代名画家。②小史：书童。③建炎：南宋高宗的年号。④贼：这里指金兵。
31．解释下列句子中加点词的意思。
（1）死亦我所恶 恶： （2）故患有所不辟也 患：
（3）广毅然辞以实不能画 辞： （4）遂断右手拇指遣去 遣：
32．用现代汉语翻译下列句子。
（1）所欲有甚于生者，故不为苟得也。
（2）贼闻其善画，使图所虏妇人。
33．甲文画波浪线句子“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也”中，有人“不用”“不为”的原因是什么？请简要分析。
34．你认为乙文中的赵广是否符合甲文中“贤者”的标准？请说明理由。
（2025·四川宜宾·中考真题）读下面的文言文，完成下面小题。
木假山记
（宋）苏洵
木之生，或蘖①而殇，或拱而夭；幸而至于任为栋梁，则伐；不幸而为风之所拔，水之所漂，或破折或腐；幸而得不破折不腐，则为人之所材，而有斧斤之患。其最幸者，漂沉汩没于湍沙之间，不知其几百年，而其激射啮食之余，或仿佛于山者，则为好事者取去，强之以为山，然后可以脱泥沙而远斧斤。而荒江之濆②，如此者几何，不为好事者所见，而为樵夫野人所薪者，何可胜数？则其最幸者之中，又有不幸者焉。
予家有三峰。予每思之，则疑其有数存乎其间。且其蘖而不殇，拱而不夭，任为栋梁而不伐；风拔水漂而不破折不腐，不破折不腐而不为人之所材，以及于斧斤之，出于湍沙之间，而不为樵夫野人之所薪，而后得至乎此，则其理似不偶然也。
然予之爱之则非徒爱其似山而又有所感焉非徒爱之而又有所敬焉。予见中峰，魁岸踞肆③，意气端重，若有以服其旁之二峰。二峰者，虽其势服于中峰，而岌然决无阿附意。吁！其可敬也夫！其可以有所感也夫！
（内容有删改）
【注释】①蘖（niè）：树木的嫩芽。②濆（fén）：水边高地。③踞（jù）肆：傲慢放肆，文章形容“中峰”神态高傲舒展。踞：同“倨”。
35．下列关于文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．然予之爱之/则非徒爱/其似山而又有所感焉/非徒爱之/而又有所敬焉
B．然予之爱之则非/徒爱其似山/而又有所感焉非/徒爱之/而又有所敬焉
C．然予之爱之则非/徒爱其似山/而又有所感/焉非徒爱之/而又有所敬焉
D．然予之爱之/则非徒爱其似山/而又有所感焉/非徒爱之/而又有所敬焉
36．下列加点词语的意义或用法，不正确的一项是（ ）
A．或蘖而殇 或：有的
B．漂沉汩没于湍沙之间 于：在
C．而为樵夫野人所薪者 薪：薪酬
D．若有以服其旁之二峰 服：使……服
37．把文中两个画横线的文言句子翻译成白话文。
（1）幸而得不破折不腐，则为人之所材，而有斧斤之患。
（2）二峰者，虽其势服于中峰，而岌然决无阿附意。
（2025·黑龙江·中考真题）【甲】
十年春，齐师伐我。公将战，曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未遍，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。”
……
既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。”
（《曹刿论战》节选）
【乙】
“民无常勇，亦无常怯。有气①则实②，实则勇；无气则虚，虚则怯。怯勇虚实，其由甚微，不可不知。勇则战，怯则北③。战而胜者，战其勇者也；战而北者，战其怯者也。怯勇无常，倏忽往来，而莫知其方，惟圣人独见其所由然。”此《吕氏春秋·决胜》篇之语，予爱而书之。
（选自《容斋随笔》）
[注]①气：精气。②实：充实。③北：败北，退败。
38．解释下列句中加点词语。
（1）又何间焉
（2）其由甚微
39．翻译下列句子。
（1）忠之属也。可以一战。
（2）此《吕氏春秋·决胜》篇之语，予爱而书之。
40．甲文中的“一鼓作气”与乙文中的哪句话有异曲同工之妙？
（2025·河南·中考真题）阅读下面两个文段，完成下面小题。
【甲】
水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。
予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。
（周敦颐《爱莲说》）
【乙】
草木之有花，浮冶①而易坏，非正人达士之所好也。然余尝观屈原之为文，香草龙凤，以比忠正，而菊同为所取②。而陶渊明以松名配菊，连语而称之③。夫屈原、渊明，皆正人达士之流，至于菊，犹贵重之如此，是菊虽以花为名，固与浮冶易坏之物不可同年而语也。凡花皆以春盛，而菊独以秋花悦茂④于风霜摇落之时。草木有花叶者，花未必可食；花可食者，根叶未必可食。夫菊以一草之微，自本至宋，无非⑤可食，有功于人者。古人配之以岁寒之操，夫岂独然而已哉！
（摘选自刘蒙《刘氏菊谱》）
【注释】①浮冶：轻浮艳丽。②同为所取：一同被他选择。③连语而称之：这里指将“松菊”连在一起说。④悦茂：茂盛的样子。⑤无非：无不。
41．下列选项中加点的词语，意思相同的一项是（ ）
A．可爱者甚蕃 潭中鱼可百许头（《小石潭记》）
B．陶后鲜有闻 芳草鲜美（《桃花源记》）
C．非正人达士之所好也 好鸟相鸣，嘤嘤成韵（《与朱元思书》）
D．然余尝观屈原之为文 家贫，无从致书以观（《送东阳马生序》）
42．把甲文中画横线的句子翻译成现代汉语。
莲之爱，同予者何人？
43．乙文中的菊有哪些特点？请简要概括出两点。
44．甲、乙两文都写到了陶渊明，目的有何不同？请结合文段内容简要分析。
（2025·安徽·中考真题）[甲]
世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。
马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？
策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！
（韩愈《马说》）
[乙]
吕端，字易直，少敏悟好学。出知蔡州，以善政，吏民列奏借留。使高丽，暴风折樯，舟人怖恐，端读书若在斋阁时。赵普在中书，尝曰：“吾观吕公奏事，得嘉赏未尝喜遇抑挫未尝惧亦不形于言，真台辅之器也。”太宗即以端为左谏议大夫，每独召便殿，语必移晷[注]。太宗欲相端，或曰：“端为人糊涂。”太宗曰：“端小事糊涂，大事不糊涂。”决意相之。端至是骤被奖擢，太宗犹恨任用之晚。
端姿仪瑰秀，有器量，宽厚多恕，善谈诚，意豁如也。虽屡经摈退，未尝以得丧介怀。善与人交，轻财好施。
（节选自《宋史》）
[注]晷：日影，日光。
45．下列对文中加点词语的理解与分析，不正确的一项是（ ）
A．“故虽有名马”的“故”与“故君子有不战，战必胜矣”的“故”含义相同。
B．“策之不以其道”的“策”与“策勋十二转，赏赐百千强”的“策”含义不同。
C．“使高丽”的“使”与“不宜偏私、使内外异法也”的“使”含义相同。
D．“或曰”的“或”与“或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至”的“或”含义不同。
46．文中画波浪线的部分有两处需要断句，请在相应位置用“/”标出。
得 嘉 赏 未 尝 喜 遇 抑 挫 未 尝 惧 亦 不 形 于 言
47．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）食马者不知其能千里而食也。
（2）善与人交，轻财好施。
48．[甲]文段强调了伯乐的重要性，你认为在人才取得成就的过程中，自身才德和伯乐的发现哪一个更重要？请结合[乙]文段内容，阐明你的观点。
（2025·湖南·中考真题）阅读下面的古诗文，完成下面小题。
【甲】
咏怀古迹五首（其五）
杜甫
诸葛大名垂宇宙，宗臣遗像肃清高。
三分割据纡①筹策，万古云霄一羽毛。
伯仲之间见伊吕②，指挥若定失萧曹③。
运移汉祚④终难复，志决身歼军务劳。
[注释]①纡（yū）：屈，指不得施展。②伊吕：指伊尹、姜太公。③萧曹：指萧何、曹参，名相。④祚（zuò）：皇位，国统。
【乙】
臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。
（节选自诸葛亮《出师表》）
【丙】
九年，亮复出祁山，以木牛①运，粮尽退军，与魏将张郃交战，射杀郃。十二年春，亮悉大众由斜谷出以流马运据武功五丈原与司马宣王对于渭南。亮每患粮不继，使己志不申，是以分兵屯田，为久驻之基。耕者杂于渭滨居民之间，而百姓安堵②，军无私焉。相持百余日。其年八月，亮疾病，卒于军，时年五十四。及军退，宣王案行其营垒处所，曰：“天下奇才也！”
亮遗命葬汉中定军山，因山为坟，冢足容棺，敛以时服，不须器物。
（节选自陈寿《三国志·蜀书·诸葛亮传》）
[注释]①木牛：与后文的“流马”都是古代运输工具，相传由诸葛亮发明。②安堵：安定，安居。
49．【甲】诗颈联提到“伊吕”“萧曹”有何用意？请结合全诗简要分析。
50．下列对【乙】【丙】两文中加点词语的解说，正确的一项是（ ）
A．“先帝不以臣卑鄙”中的“鄙”是“见识短浅”的意思，和“肉食者鄙”中的“鄙”意思不一样。
B．“咨臣以当世之事”与“以木牛运”“敛以时服”中的“以”意思相同，都可以翻译成“拿，用”。
C．“亮每患粮不继”中的“患”指“忧虑，担忧”，意思与“又患无硕师名人与游”中的“患”不相同。
D．“案”有“几案，案卷，考察，依据”等义项，“案行其营垒处所”中的“案”应取“依据”之意。
51．下列对【丙】文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．亮悉大众由斜谷出/以流马运/据武功五丈原/与司马宣王对于渭南
B．亮悉大众由斜谷/出以流马运据武功五丈原/与司马宣王/对于渭南
C．亮悉大众由斜谷出/以流马运/据武功五丈原与司马宣王/对于渭南
D．亮悉大众由斜谷/出以流马运/据武功五丈原/与司马宣王对于渭南
52．请将【丙】文中画横线的句子翻译成现代汉语。
53．【甲】诗中的“宗臣”是指为后世所尊崇的大臣。请根据【乙】【丙】两文，说说诸葛亮被后世尊崇的原因。
（2025·四川凉山·中考真题）阅读下列文言文，完成下面小题。
【甲】
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
（节选自《鱼我所欲也》）
【乙】
子列子穷，貌有饥色。客有言之于郑子阳者，曰：“列御寇，有道之士也。居君之国而穷，君毋乃不好士乎！”郑子阳令官遗之粟数十秉。子列子出见使者，再拜而辞。使者去，子列子入，其妻望而拊心①曰：“闻为有道者，妻子皆得逸乐。今妻子有饥色矣，君过②而遗先生食，先生又弗受也，岂非命哉！”子列子笑而谓之曰：“君非自知我也，以人之言而遗我粟也。夫以人言而粟我，至其罪③我也，亦且以人言。此吾所以不受也。”其后民果作难④，杀子阳。
（节选自《智囊全集》
【注释】①拊（fǔ）心：拍着心口，形容焦急或抱怨的样子。②过：拜访，这里指“派人拜访”。③罪：怪罪、治罪，④作难：发动叛乱。
54．下列加点词解释错误的一项是（ ）
A．妻妾之奉 奉：侍奉
B．乡为身死而不受 乡：同“向”，先前、从前
C．使者去 去：距离
D．妻子皆得逸乐 妻子：妻子和儿女
55．下列加点词的意义或用法有误的一项是（ ）
A．得之则生 之：助词，的
B．弗得则死 则：就
C．居君之国而穷 而：连词，表转折
D．其妻望而拊心曰 其：代词，他的
56．下列对选文内容理解有误的一项是（ ）
A．甲文对比精当，排比精彩，说理深刻。
B．甲文作者认为受物欲、人情的蒙蔽，人们往往会丧失“本心”。
C．乙文主要通过对话来展现故事情节和人物性格。
D．乙文“列子不受粟”和甲文“行道之人弗受”都是“不义”的表现。
57．翻译文中画线的句子。
（1）万钟于我何加焉！
（2）此吾所以不受也。
（2025·江苏连云港·中考真题）阅读下面的古诗文，完成下面小题。
【甲】
蜀相
杜甫
丞相祠堂何处寻，锦官城外柏森森。
映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。
三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。
出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。
（选自《唐诗鉴赏辞典》，上海辞书出版社2021年版）
【乙】
诸葛公
洪迈
诸葛孔明千载人，其用兵行师，皆本于仁义节制，自三代以降，未之有也。盖其操心制行，一出于诚，生于乱世，躬耕陇亩，使无徐庶之一言，玄德之三顾，则苟全性命，不求闻达必也。其始见玄德，论曹操不可与争锋，孙氏可与为援而不可图，唯荆、益可以取，言如蓍龟①，终身不易。二十余年之间，君信之，士大夫仰之，夷夏服之，敌人畏之。上有以取信于主，故玄德临终，至云：“嗣子不才，君可自取。”后主虽庸懦无立，亦举国听之而不疑。下有以见信于人，故废廖立而立垂泣，废李严而严致死②，是岂智力策虑所能致哉？魏延每随公出辄欲请兵万人与公异道会于潼关公制而不许；又欲请兵五千，循秦岭而东，直取长安，以为一举而咸阳以西可定。史臣谓公以为危计不用，是不然。公真所谓义兵不用诈谋奇计，方以数十万之众，据正道而临有罪，建旗鸣鼓，直指魏都，固将飞书告之，择日合战，岂复翳行窃步，事一旦之谲③以规④咸阳哉！司马懿年长于公四岁，懿存而公死，才五十四耳，天不祚⑤汉，非人力也。
（选自《容斋随笔》，中华书局2021年版，有删改）
【注】①蓍龟：古人以蓍草与龟甲占卜吉凶，因以指代占卜。②廖立和李严：均为蜀汉大臣，因罪被诸葛亮废黜，得知诸葛亮死讯后，都忧伤郁愤而死。③谲：欺诈。④规：谋取。⑤祚：赐福，佑助。
58．下列对诗歌的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．全诗以寻找诸葛亮祠堂开篇，一问一答，开合自如。
B．颔联写映阶青草、林中黄鹂，风景优美，让人陶醉。
C．颈联既写刘备渴慕贤才，又表现诸葛亮的鞠躬尽瘁。
D．全诗悼念诸葛亮，感怀自身，有英雄壮志难伸之叹。
59．下列加点词意思相同的一项是（ ）
A．其用兵行师 三人行，必有我师焉（《论语》）
B．一出于诚 臣诚知不如徐公美（《邹忌讽齐王纳谏》）
C．下有以见信于人 愿陛下亲之信之（《出师表》）
D．岂复翳行窃步 树林阴翳（《醉翁亭记》）
60．用斜线（/）给文中画波浪线的句子断句，限三处。
魏延每随公出辄欲请兵万人与公异道会于潼关公制而不许
61．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）使无徐庶之一言，玄德之三顾，则苟全性命，不求闻达必也。
（2）史臣谓公以为危计不用，是不然。
62．在进行探究性学习时，有同学提出诗歌题目为《蜀相》，但是前四句却写丞相祠堂，有点偏题，有的同学则不这样认为。说说你的看法并简要说明理由。
63．结合诗、文内容，分析诸葛亮能“长使英雄泪满襟”的原因。
（2025·四川成都·中考真题）阅读下面的文言文，完成下面小题。
白田耕舍记
[明]高启
白田在吴淞之滨，距郭三十余里。吴淞由具区之水东流而为川，去海不远，潮汐之所通焉。其旁名田数十万顷，悉赖以灌；惟白田最下，尝为水所冒，岁不得艺①，人因以是名之。父老患焉，相率筑堤以防其外，畚土以培其中。为勤累年而免于水，今乃遂成腴沃，与他田比；耕者资其所出，咸自致殷足焉。 A 。
丁志恭氏居田之左，尝辟一室，前临平畴，后列嘉树，日课僮奴以耕，休则偃息于其中，因名曰白田耕舍。予居江上，与其室甚迩，志恭因造予，固请为之记。予惟志恭欲知耕之说，则将求老农而学焉，又奚俟于予哉？吾知所以记之矣。
盖尝观乎是田，始为蒲苇之陂，今则禾黍之所生焉；始为凫雁鱼鳖之所游集，今则耕者之来杂出于其上焉。 B 。嗟夫！人之于田，能积用其力，虽污泽可使为美壤。至于其身而不思所以变之，岂爱其身不若于田乎？故凡人欲之汩②于其心者，能由礼以防之，充义以培之，使礼义之根常发，则愚者可为智，不肖者可为贤矣。志恭好学而修，固当有务于此，岂徒服力畎亩为野人之事而已耶！朝往于田，夕归于斯室，取圣贤之书而读之，求所以自治之道，至于有成，则其所获不止于有秋③矣。
（选自《凫藻集》，有删节）
【注】①艺：种植。②汩：扰乱。③秋：谷物成熟，收成。
64．下列语句中加点词解释有误的一项是（在答题卡的相应位置填出代表该选项的字母）（ ）
A．与他田比 比：相比
B．后列嘉树 嘉：美好
C．志恭因造予 造：到……去
D．始为蒲苇之陂 陂：池塘
65．将文中画线句子翻译为现代汉语。
（1）父老患焉，相率筑堤以防其外，畚土以培其中。
（2）人之于田，能积用其力，虽污泽可使为美壤。
66．“岂地有变哉？人力致然也”这句话是从文章中抽离出来的，它更适合放到文中的A处还是B处？请作出判断并结合文章简要作答。
《17.文言文阅读（议论说理类）》参考答案
1．
托物言志 竹 花
更加
改变 2．
陆游《卜算子·咏梅》的描写对象为梅花，借助对梅花的赞美，表现了君子身处逆境、遭受打击时仍能坚守节操、孤高自持、不随波逐流的美好品质。
周敦颐《爱莲说》的描写对象为莲花，通过对莲花的描写和赞美，集中体现了君子身处污浊环境而能保持自身洁净、内心正直、行为端正、品格高尚、令人敬重的美好品质。
刘基《尚节亭记》的描写对象为竹子，通过描写竹子的外在形象和栉风沐雨的形象，突出了君子外在柔韧谦和、内心有原则（气节），在面临重大考验和困境时能够坚定不移、不改本色、坚守节操的美好品质。 3．
示例：我选择兰花，它生于幽谷，花香清幽而不浓烈（幽香），叶姿秀美飘逸，被誉为“空谷幽兰”，如同品德高尚、不事张扬、内涵深厚的谦谦君子，在文学作品中常象征高雅纯洁、谦和温润、幽静自持的君子之风。 4．示例：我选择“至于涉寒暑，蒙霜雪，而柯不改，叶不易，色苍苍而不变，有似乎临大节而不可夺之君子”，出处为：刘基《尚节亭记》，理由是：本句写了竹子涉寒暑，经霜雪，却本性不改，象征了在严峻考验面前，依然能坚守本色、毫不动摇的坚定气节。它激励我在面临重大选择、巨大压力或诱惑时，要像竹子一样，坚守道德底线和人生原则，做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。
【导语】这篇阅读材料通过三则经典文本，巧妙构建了“植物—人格”的审美关联。陆游的梅花意象展现坚贞不屈、高洁傲岸的精神品格，周敦颐的莲花象征高洁的君子品格，刘基的竹节则喻示坚贞的节操精神。命题设计由浅入深：从词句解析到意象阐释，最终导向价值判断，既考查基础文言能力，又引导学生体会传统托物言志的审美范式。
1．本题考查表现手法和词语解释。
（1）三则材料均从物写起，陆游的梅花意象展现坚贞不屈、高洁傲岸的精神品格，周敦颐的莲花象征高洁的君子品格，刘基的竹节则喻示坚贞的节操精神，因此可以判断三则材料共同的表现手法为托物言志。
（2）根据文本三“夫竹之为物，柔体而虚中”等文字可以判断本文的描写对象为竹。
（3）根据课内迁移法，“野芳发而幽香”中的“芳”意思是“花”，句意是野花开放，散发出淡淡幽香。据此可知，“一任群芳妒”中的“芳”意思也是花，句意是任凭群花嫉妒。
（4）根据成语借鉴法，“多多益善”意思是越多越好，不厌其多。益，意为“更加”。由此可知“香远益清”中的“益”也可解释为“更加”。句意是莲花的香气传播得越远就越显得清芬，它笔直洁净地挺立在水中。
（5）原句意为仍然枝干不改，叶子不变，结合词典中的解释，可将“易”解释为改变。
2．本题考查内容理解。
三则文本分别通过梅、莲、竹的不同特质，象征了君子高尚的品格：
陆游《卜算子·咏梅》：通过梅花在“驿外断桥边”的寂寞环境中独自开放，承受“黄昏独自愁”和“更著风和雨”的恶劣处境，却依然保持“无意苦争春，一任群芳妒”的淡泊与“零落成泥碾作尘，只有香如故”的坚贞不屈、不改其志（高洁），表现了君子身处逆境、遭受打击时仍能坚守节操、孤高自持、不随波逐流的美好品质。
周敦颐《爱莲说》：直接赋予莲花“花之君子”的称号。通过描写莲“出淤泥而不染”的高洁，“濯清涟而不妖”的质朴，“中通外直”的正直通达，“不蔓不枝”的不攀附，“香远益清”的美名远播，“亭亭净植，可远观而不可亵玩焉”的庄重自持、不可轻侮，集中体现了君子身处污浊环境而能保持自身洁净、内心正直、行为端正、品格高尚、令人敬重的美好品质。
刘基《尚节亭记》：通过描写竹子“柔体而虚中”（外表柔韧、内心虚静）却“婉婉焉而不为风雨摧折”，其关键在于“有节”。更强调竹子在经历“涉寒暑，蒙霜雪”的严酷考验时，“柯不改，叶不易，色苍苍而不变”，如同君子“临大节而不可夺”。这突出了君子外在柔韧谦和、内心有原则（气节），在面临重大考验和困境时能够坚定不移、不改本色、坚守节操的美好品质。
3．本题考查微写作。
作答本题可以回忆中国传统文化中常见的、具有象征意义的一种植物（如松、柏、兰、菊、桂等），简要说明这种植物的什么自然特性（生长环境、外观、习性等），根据其特性，明确其象征的君子品质是什么（要符合“君子美好品质”的要求），分析要简洁到位，注意不要选文本中已出现的梅、莲、竹。
示例：松树，枝干挺直，四季常青，即使在严寒（岁寒）中也傲然挺立，不凋零（后凋），其枝干刚劲有力，常生长于悬崖峭壁等险峻环境，如同君子在恶劣环境中依然能保持坚强意志和高尚情操，象征了坚韧不屈、刚正不阿、坚贞不移的君子品质。
4．本题考查句子理解。
根据题目要求，三则文本中的句子都可以作为座右铭，关键是阐述理由，可以从其象征意义及表现的人物品格展开。
示例：我选择“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”作为座右铭，它出自周敦颐的《爱莲说》，因为它象征了君子身处污浊环境却能保持自身高洁，在顺境中也能保持质朴本真、不炫耀张扬的美好品质。它像一盏明灯，照亮我前行的道路，提醒我在复杂环境中保持纯净，在顺遂之时不忘本心，不断鞭策我追求品格的完善和精神的成长。我会将它郑重地收入我的纪念册，让它伴随我的人生旅程。
【点睛】参考译文：
【文本二】水上、陆地上各种草木的花，值得喜爱的非常多。晋代的陶渊明只喜爱菊花。从李氏唐朝以来，世人十分喜爱牡丹。而我只喜爱莲花从淤泥中长出却不被沾染污秽，经过清水的洗涤却不显得妖艳。它的茎内空外直，不生蔓，不长枝，香气远播，更加使人感到清雅，笔直洁净地立在水中。人们只能远远地观赏而不能靠近赏玩它啊。
我认为菊花，是花中的隐士；牡丹，是花中的富贵者；莲花，是花中品德高尚的君子。唉！对于菊花的喜爱，陶渊明以后就很少听到了。对于莲花的喜爱，像我一样的还有什么人呢？对于牡丹的喜爱，应该就很多人了！
【文本三】竹子这种植物，体质柔弱，当中还是空的，柔美却不会被风雨摧残折断，原因是它有节。至于经历了冬天的严寒、夏天的酷热，遭受了霜雪的侵袭，仍然枝干不改，叶子不变，颜色依旧青青的，像是守住大节而不可以使他屈服的君子一般。
世风衰败了，道德沦丧了，能够凭借节操立身的人也少了。中立有才能还没有开始施展，却早早地的因崇尚节操而立下志向，这真是具有远超常人的地方，我又怎能不高兴呢？
5． 暗暗地，悄悄地 庸俗，浅陋 默默感化他们顽固愚钝的品性 6．运用了比喻论证、对比论证的论证方法。以“时雨春风，沾被卉木，莫不萌动发越”比喻对儿童正向引导的积极作用；以“冰霜剥落，则生意萧索，日就枯槁矣”比喻错误的教育方式带来的消极影响；同时将二者进行对比，形象且突出地论证了教育应顺应、鼓舞儿童天性，才能使其积极进取，不断进步的观点。使观点直观易懂，增强了文章的说服力。 7．教育应顺应儿童天性，激发学习兴趣；注重潜移默化的引导，而非强制约束；关注学生性情培养，促进其全面发展。
【导语】王阳明此篇论教育，以童子天性“乐嬉游而惮拘检”为基，喻草木萌芽，畅则荣、摧则衰。主张以鼓舞导其志，如时雨春风育万物，反对冰霜式压制，求潜移默化之功。言辞恳切，以喻说理，揭顺应天性、重引导熏陶之教理，至今启人。
5．本题考查文言解释翻译。
（1）“潜滋暗长”中“潜”意为“暗暗地、悄悄地”，指事物在不知不觉中生长。选文中“潜消其鄙吝”的“潜”与“潜滋暗长”的“潜”含义一致，结合语境，指“暗暗地、悄悄地”消除儿童的“鄙吝”（浅薄吝啬），强调教育的“潜移默化”特点，而非刻意、显性的改变。故解释为：暗暗地，悄悄地。
（2）“肉食者鄙”中“鄙”指“目光短浅、见识浅薄”，形容统治者缺乏远见。选文中“鄙吝”指“浅薄吝啬”，“鄙”承接此义，侧重儿童可能存在的见识狭隘、气度狭小的特点，与“肉食者鄙”中“鄙”的核心含义（见识浅薄）一致。故解释为：庸俗，浅陋。
（3）从结构上看，“潜消”与“默化”对称，“潜”与“默”均有“暗暗地、悄悄地”之意，“消”（消除）与“化”（改变、感化）均为动词，故“默化”可理解为“默默地改变、悄悄地感化”。“其”指代“童子”，“顽钝”指“愚笨迟钝”。结合对称句式的对应关系，“潜消其鄙吝”意为“暗暗消除他们的浅薄吝啬”，因此“默化其顽钝”可译为“默默地改变他们的愚笨迟钝”。
6．本题考查句子赏析。
用“时雨春风，沾被卉木，莫不萌动发越”比喻“顺应童子天性的教育”——如同春雨春风滋养草木，能让它们蓬勃生长，类比顺应儿童爱玩天性、以鼓励引导为主的教育，能让他们内心喜悦、主动进取，充满活力。用“冰霜剥落，则生意萧索，日就枯槁”比喻“压抑束缚的教育”——如同冰霜摧残草木，使其失去生机、逐渐枯萎，类比用严苛约束压制儿童天性的教育，会扼杀他们的活力与成长动力。故运用了比喻论证，同时又两者进行对比，将抽象的教育道理具象化，既生动形象地突出了“顺应天性”的教育理念的重要性，又让读者易于理解和接受，增强了论证的说服力。
7．本题考查内容理解分析。
选文基于对“童子之情”的深刻洞察，带来以下教育启示：
尊重天性是教育的前提：文中明确指出“童子之情，乐嬉游而惮拘检”，如同草木萌芽需“舒畅”而非“摧挠”。这启示教育者应尊重顺应儿童活泼好动的天性，避免用严苛的规矩过度束缚，否则会像“冰霜剥落”般扼杀其成长动力。
以鼓励引导激发内在动力：作者提出“必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已”，强调通过积极引导让儿童内心愉悦，才能激发他们主动学习的热情，如同“时雨春风”滋养草木般自然生长。这启示教育应注重正向激励，而非强制灌输。
教育的核心是潜移默化的熏陶：文中提到教育的目的是“顺导其志意，调理其性情，潜消其鄙吝，默化其顽钝”，强调通过长期的、潜移默化的影响，关注其性情，培养儿童的良好品性，促进儿童全面发展，而非追求短期的、表面的效果。这启示教育者应重视环境与氛围的营造，通过润物细无声的方式促进儿童成长。
【点睛】参考译文：
一般说来，儿童的性情是喜欢嬉戏玩耍而害怕约束，就像草木刚开始发芽时，如果让它舒展畅快地生长，就能迅速发育繁茂，如果摧残它就会很快枯萎。现在教育孩子，一定要使他们顺着自己的兴趣，多加鼓励，使他们内心喜悦，那么他们自然就能不断进步。有如春天的和风细雨，滋润了花草树木，花木没有不萌芽发育的，自然能一天天地茁壮生长。如果遇到冰霜的侵袭，那么它们就会萧条破败，一天天地枯萎。……
所有这些（做法）都是用来顺应引导他们的意志，调理他们的性情，暗暗消除他们的浅薄吝啬，默默地改变他们的愚笨迟钝。
8．A 9．C 10．（1）这哪里能算是有志气有作为的男子呢？你没有学过礼吗？（2）我就是不接受那种带有侮辱性的施舍，才落到这个地步！ 11．示例：乙文中饿者拒食嗟来之食，正是甲文孟子“大丈夫”标准的生动体现。饿者面对黔敖带有侮辱性的施舍，以“扬其目而视之”的姿态坚守尊严，做到了“贫贱不能移”——即便身处绝境，也不向傲慢低头，不违背内心的道德准则。孟子强调“独行其道”，饿者用生命践行了这一点：不为苟活而屈从于无礼的施舍，守住了人格的底线。这种在困厄中坚守本心、维护尊严的骨气，正体现了“大丈夫”的精神，彰显了人应有的气节与操守。
【导语】甲文出自《孟子》，通过孟子与景春的对话，阐释了“大丈夫”的标准，强调道德操守与内在修养的重要。孟子认为真正的大丈夫不受外界富贵贫贱影响，具有坚定不移的品格。乙文选自《礼记》，讲述了一个贫者因不愿受侮辱而宁愿饿死的故事。该故事反映了“贫贱不能移”的精神。这两篇文章都强调了个人在面对困境时坚持自身道德与原则的重要性，体现出中华传统文化中对人格操守的重视。
8．本题考查文言文断句。要根据句意及结构来分析划分停顿。
句意：齐国出现了严重的饥荒。黔敖在路边准备好饭食，来等待路过饥饿的人来吃。
“齐大饥”，主谓结构完整，交代故事背景，后断开；“黔敖为食于路”主谓结构完整，讲述黔敖的行为，后断开；“以待饿者而食之”是黔敖的目的。故断为：齐大饥/黔敖为食于路/以待饿者而食之；
故选A。
9．本题考查一词多义。
A.“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？”的意思为：公孙衍、张仪难道不是真正有大志、有作为、有气节的男子吗？诚：真正，确实。“帝感其诚”的意思为：天帝被他的诚心感动。诚：诚心。因此意思不相同；
B.“丈夫之冠也”的意思为：男子行加冠礼时。冠：行冠礼，表示成年。“既加冠”的意思是：加冠礼之后。冠：行冠礼，表示成年。二者意思相同；
C.“黔敖左奉食，右执饮”的意思为：黔敖左手端着吃食，右手端着汤。饮：这里指可以喝的东西（水、汤）。“一箪食，一瓢饮”的意思为：一碗翻，一瓢水（汤）。饮：这里指可以喝的东西（水、汤）。二者意思相同，但并非“喝”的意思，错误；
D.“终不食而死”的意思为：最终也没有吃，之后饿死了。而：连词，表顺承，然后。“泉香而酒洌”的意思为：泉水清并且酒水也清。而：连词，表示并列关系，并且。二者用法不相同；
故选C。
10．本题考查文言翻译。我们在翻译句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整。重点词有：
（1）是：这；大丈夫：有大志、有作为、有气节的男子；子：你。
（2）予，我；唯，只；食，吃；嗟来之食，被轻蔑施舍来的食物；斯，这样。
11．本题考查内容理解和看法。
结合【甲】、【乙】两文来看，饿者不食嗟来之食而死的行为，正是孟子所推崇的“大丈夫”精神的生动体现，值得深刻肯定。
根据【甲】文第②段“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”可知，孟子认为“富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服”是“大丈夫”的核心标准。其中“贫贱不能移”强调人在贫困卑贱的处境中，不能改变自己的操守与尊严。结合【乙】文“齐大饥”予唯不食嗟来之食，以至于斯也”“终不食而死”可知，饿者身处饥荒的绝境，但当黔敖以傲慢的“嗟！来食”施舍时，他宁可饿死也不接受带有侮辱性的食物。这种在极端贫困中对人格尊严的坚守，正是“贫贱不能移”的具体实践；
根据【甲】文第②段“不得志，独行其道”可知，孟子认为在无人理解自己的情况之下，应当坚持自己的原则，走自己的正道。结合【乙】文“予唯不食嗟来之食，以至于斯也”可知，饿者在无人理解、生存压力巨大的环境中，他始终坚持自己的处世原则，不因外界的逼迫（饥饿）而放弃对尊严的坚守，恰是“大丈夫”在“不得志”时的精神写照——即便无法改变现实，也要守住内心的“正位”与“大道”。
示例：饿者不食嗟来之食而死，恰是孟子“大丈夫”精神的体现。孟子认为“贫贱不能移”是大丈夫标准之一。饿者虽处饥荒绝境，却拒受黔敖带有侮辱性的施舍，宁可饿死也不折损尊严，正是“贫贱不能移”的实践。他在困厄中坚守原则，不违内心“正位”，呼应了“独行其道”的主张，展现了对人格尊严的极致坚守，符合大丈夫风骨。
【点睛】参考译文：
【甲文】①景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正有大志、有作为、有气节的男子吗？他们一发怒，连诸侯都害怕，他们安静居住下来，天下就太平无事。”
②孟子说：“这哪里能算是有志气有作为的男子呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲给予训导；女子出嫁时，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你的丈夫的家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’把顺从为做人原则的，是妾妇之道。居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上。能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫作有志气有作为的大丈夫。”
【乙文】齐国出现了严重的饥荒。黔敖在路边准备好饭食，以等待路过饥饿的人来吃。有个饥饿的人用袖子蒙着脸，无力地拖着脚步，莽撞地走来。黔敖左手端着吃食，右手端着汤，说道：“喂！来吃吧！”那个饥民扬眉抬眼看着他，说：“我就是不接受那种带有侮辱性的施舍，才落到这个地步！”黔敖追上前去向他道歉，他仍然不吃，终于饿死了。
12． 不战而屈人之兵 乐毅、管仲、诸葛亮 将法 13．示例：不是。二人借讨论兵法等次，实则探讨为将之道、用兵策略及学习兵学的方法，强调兵学学习应循序渐进，从基础到高深，体现对军事理论和实践的深刻思考。 14．B
【导语】这篇《李卫公问对》节选通过唐太宗与李靖的对话，展现了古代兵法思想的层次体系。对话以“道、天地、将法”三分法为核心，将“不战而屈人之兵”置于最高境界，体现了中国传统军事哲学中“上兵伐谋”的智慧。文中列举张良、诸葛亮等历史人物佐证观点，形成理论与实践相结合的论述结构。君臣问答的形式既呈现了兵法要义，又暗含治国理政的深层思考，反映出古代“文武之道”的辩证关系。语言简洁有力，用典精当。
12．本题考查内容理解。
第①空：文中李靖提到“若张良、范蠡、孙武、脱然高引，不知所往，此非知道，安能尔乎”，意思是张良、范蠡、孙武能超脱隐居，是因为领悟了“道”；太宗说“不战而屈人之兵者，上也”，且李靖对兵法分等里“道”对应的层次，结合这些人物“脱然高引”、不通过直接交战（契合“不战而屈人之兵”）的特点，可知“道”对应的等次表现是“不战而屈人之兵”。
第②空：依据“若乐毅、管仲、诸葛亮，战必胜、守必固，此非察天时地利，安能尔乎”，说明乐毅、管仲、诸葛亮作战胜利、防守坚固，是因为能洞察“天地”（天时地利），对应太宗说的“为战百胜者，中也”，所以“天地”等次对应的代表人物是乐毅、管仲、诸葛亮。
第③空：从“其次王猛之保秦，谢安之守晋，非任将择才，缮完自固，安能尔乎”，可知王猛、谢安是靠“任将择才，缮完自固”，对应前文李靖说的兵法分等“一曰道、二曰天地，三曰将法”，以及太宗说的“深沟高垒以自守者，下也”，所以此处应填“将法”，即“将法”等次表现为“深沟高垒以自守”，代表人物是王猛、谢安。
13．本题考查内容理解。
从“臣尝分三等，使学者当渐而至焉。一曰道、二曰天地，三曰将法”，能看出李靖在讲兵法学习应按“道、天地、将法”由浅入深、循序渐进；太宗提及“不战而屈人之兵者，上也；为战百胜者，中也；深沟高垒以自守者，下也”，是在探讨用兵策略的不同境界；后续又通过张良、孙武等不同代表人物，阐述“知道”“察天时地利”“任将择才”等为将应具备的能力，还强调“习兵之学，必先由下以及中，由中以及上，则浅而深矣”，所以二人不只是比较兵法等次高低，而是借等次讨论，深入探究为将之道、用兵策略，以及学习兵学需循序渐进的方法，体现对军事理论与实践的深度思考，将兵法探讨上升到对军事学习路径、为将素养的综合认知层面。
14．本题考查一词多义。
A．动词，让、叫＼名词，劳力；
B．副词，都＼副词，都；
C．形容词，坚固、牢固＼形容词，顽固；
D．副词，只、仅仅＼动词，裸露；
故选B。
【点睛】参考译文：
太宗说：兵法中哪个部分最为深刻呢？
李靖回答：我曾经把兵法分为三个层次，让学习兵法的人应当逐步达到（相应境界）。第一个层次是“道”，第二个层次是“天地”，第三个层次是“将法”……
太宗说：是这样，我认为不通过交战就能使敌人屈服，这是上策；经过战斗百战百胜，是中策；依靠深挖沟渠、高筑堡垒来单纯防守，是下策。用这个标准来衡量，孙武所著的兵书，这三个层次的内容都具备。
李靖说：观察他（孙武）的文字，考察他（相关）的事迹，也可以（看出）三个层次的差别。像张良、范蠡、孙武，超脱尘世而远去隐居，不知到了何处，他们如果不是领悟了“道”，怎能做到这样呢？像乐毅、管仲、诸葛亮，作战一定胜利、防守一定坚固，他们如果不是能洞察天时地利，怎能做到这样呢？再其次如王猛保卫前秦，谢安镇守东晋，（他们）如果不是善于任用将领、选拔人才，修治完善（防御工事）来稳固自我，怎能做到这样呢？所以学习兵法的学问，一定要先从下策逐步研习到中策，再从中策逐步研习到上策，这样就能由浅显达到深刻。不这样的话，就只是说些空洞的言论，白白地死记硬背（条文），是不值得采纳的。
15．D 16．（1）了解到这一切之后，就会明白常处忧愁祸患之中可以使人生存，常处安逸快乐之中可以使人死亡的道理了。
（2）现在大王虽然处于危难困厄的时候，但谁能知道这不是畅达兴盛的征兆呢？ 17．君王之危/天道之数/何必自伤哉 18． 要任用贤才 个人成长之道 人恒过，然后能改 艰苦的环境能造就人才
【导语】这段选文通过【甲】文孟子“生于忧患”的经典论述与【乙】文勾践卧薪尝胆的历史典故，形成互文映照。两文以不同文体（说理散文与历史叙事）共同阐释逆境成长的永恒主题：个人需在困厄中磨砺心志，国家需存忧患意识。文本呈现了中国传统文化中“艰难困苦，玉汝于成”的处世哲学，具有深刻的教育意义。
15．本题考查一词多义。
A.意志/记载；
B.了解、明白/比喻；
C.被/成为；
D.都指“众多，各”；
故选D。
16．本题考查学生对句子翻译能力。我们在翻译句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整。重点词有：
（1）生：使……生存；死：使……死亡；安乐：安逸快乐；
（2）危困：危难困厄；孰知：谁能知道。兆：征兆。
17．本题考查文言文断句。
根据文言文断句的方法，先梳理句子大意，结合语法，然后断句。一般来说，主谓之间，谓语和宾语、补语之间应该有停顿。
句意：君王（您面临）的危险，（是）自然的定数，何必自己忧伤呢？。可知，“君王之危”是主语，“天道之数”是谓语，应断开；“何必自伤哉”这是对君子的劝告，应断开；故断为：君王之危/天道之数/何必自伤哉。
18．本题考查理解文章内容。
第一空，乙文“有诸大夫怀德抱术，以保社稷”的意思是：有各位大夫心怀道德、胸有谋略，来保卫国家。从“君主治国之道”的角度来看，这表明君主想要治理好国家，需要依靠这些有品德、有才能的贤才。由此可得出“要任用贤才”的启示。
第二空，结合题干“要积极改正错误”和乙文“居不幽，志不广；形不愁，思不远”，可知：在此强调的是个人在成长路上，遇到困难险阻的时候的态度，体现艰苦环境对塑造人才的积极作用。结合“角度：君主治国之道”的句式可拟写为“个人成长之道” 。
第三空，所填的摘录语句对应“要积极改正错误”这一启示，应是甲文中“人恒过，然后能改”，这强调的是人面对错误的时候要积极改正错误。
第四空，乙文“居不幽，志不广；形不愁，思不远”是说人在艰苦的环境中志向和思想能得到提升，表明艰苦环境对塑造人才的积极作用。由此可得出“艰苦的环境能造就人才”的启示。
【点睛】文言文译文：
甲文：
舜从田间耕作中被起用，傅说从筑墙的工作中被起用，胶鬲从鱼盐（的买卖）之中被起用，管夷吾从狱官手里被释放出来并得到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被起用，百里奚被从奴隶市场里赎买回来并被起用。所以上天将要把重大使命降落到某个人身上，一定要先使他的心性意志受到磨炼，使他的筋骨受到劳累，使他经受饥饿之苦，使他身处贫困之中，使他做事不顺，通过这样的途径使他的心受到震撼，使他的性格坚忍起来，增加他所不具备的能力。
人常常犯错误，然后才能改正（错误）；心气郁结，思虑堵塞，然后才能有所作为；表现在脸色上，流露在言谈中，才能被人们理解。在国内没有守法度的大臣和辅佐君王的贤士，在国外没有权力、地位相当的国家和外来的祸患，（这样的）国家常常容易灭亡。了解到这一切之后，就会明白常处忧愁祸患之中可以使人生存，常处安逸快乐之中可以使人死亡的道理了。
乙文：
越王勾践要和大夫文种、范蠡到吴国去做臣仆。越王仰天长叹，举起酒杯落下眼泪，说：“如今遭受侮辱，被天下人取笑，这是我的罪过呢？（还是）各位大夫的责任呢？我不知道（该追究）谁的过失，希望各位议论一下这个问题。”大夫文种、范蠡说：“听闻古人说：‘居处不幽静，志向就不远大；身心不忧愁，思想就不深远。’圣明、贤能的君主都遭遇过困厄的灾难，蒙受过难以挽救的耻辱，身体被拘禁但名声却（更）尊贵，躯体受侮辱但声誉却（更）荣耀，处在卑贱之位却不认为是羞耻，处危险之境却不认为是命薄。大王（您遭受）的困厄，臣下确实会竭尽谋略。两国争雄，还不知道结果如何。君王（您面临）的危险，（是）自然的定数，何必自己忧伤呢？吉利，是凶险的先兆；福分，是灾祸的根源。现在大王虽然处于危难困厄的时候，但谁能知道这不是畅达兴盛的征兆呢？”越王说：“我虽然进入了北方（的吴国），成为吴国困窘的俘虏，但有各位大夫心怀道德、胸有谋略，来保卫国家，我还担忧什么呢？”
19． 记载 亲近而不庄重 20． （大鹏）乘着旋风盘旋飞至九万里的高空，凭借着六月的大风离开。 不横生藤蔓，不旁生枝节。 21．鹏顺应自然天性，借海运、大风翱翔南徙，在突破极限中获幸福；莲坚守洁身自好、正直不苟的本心，以高洁姿态在坚守道德品性中得幸福。二者皆因遵循本心，忠实于自我，找到生命价值，这是不被外界左右的幸福。 22． ② 这，这样 23．陈继儒与“菊（隐逸者）”相似。他远离尘世，在自然中独往闲行、松花酿酒、春水煎茶，不问人世兴衰，以自然为乐、追求内心宁静，与菊“隐逸避世”的人生态度契合，都以回归本心、远离喧嚣为幸福。
【导语】这篇文言文阅读选材精当，通过三则经典文本构建了“幸福密码”的立体探讨。甲文以庄子《逍遥游》展现宏阔境界，乙文用《爱莲说》彰显君子品格，丙文取《小窗幽记》描绘隐逸之乐。三则文本形成“境界-品格-生活”的递进结构，共同诠释“遵循本心”的幸福观。选文既保留原作风貌，又通过注释降低阅读难度；设题兼顾文言基础（字词句）与思辨能力（意象分析、主旨探究），体现了文言教学“文”“言”并重的理念。
19．本题考查文言实词含义。
（1）句意：《齐谐》是记载怪异事物的书。志：记载。
（2）句意：（莲）可以远远地观赏，却不可以靠近玩弄。亵：亲近而不庄重。
20．本题考查文言翻译。我们在翻译句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整。重点词有：
（1）抟：盘旋飞翔。扶摇：旋风。去：离开。息：气息，此处指风。
（2）中通：内部贯通。蔓：生藤蔓（名词作动词）。枝：长枝节（名词作动词）。
21．本题考查文言内容理解。
甲文中鹏的本心与幸福：根据“水击三千里，抟扶摇而上九万里”可知，鹏凭借宏大志向和自然之力迁徙南冥，其幸福在于遵循“乘天地之正”的本性，不被世俗局限，以磅礴之力实现自我超越。
乙文中莲（君子）的本心与幸福：根据“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”可知，莲坚守洁净本性，不随波逐流。君子如莲，以“中通外直”的正直品格处世，不慕富贵、不趋炎附势，其幸福在于恪守道德本心，保持人格独立。
鹏与莲（君子）虽形态、处境不同，但都以“遵循本心”为幸福：鹏顺应自然天性追求宏大理想，君子恪守道德本性坚守高洁品格，二者均在“做自己”的选择中实现生命价值。
22．本题考查文言实词含义。
（1）根据查阅字典法：“拙”的义项有①笨，②谦辞，用于称自己的（文章、见解等），“甘心藏拙”的意思是：甘愿隐藏自己的不足。“拙”应理解为“谦辞，用于称自己的（文章、见解等）”，故选②。
（2）根据课内迁移法：《论语》十二章里“逝者如斯夫”中“斯”是“这，这样”的意思，我们推断“于斯时也”中“斯”与“逝者如斯夫”的“斯”用法一致，理解为“这，这样”，“于斯时也”的意思是：在这个（这样的）时候啊。
23．本题考查文言内容概括。
陈继儒与“菊（隐逸者）”最相似。根据丙文中“溪畔轻风，沙汀印月，独往闲行”、“松花酿酒，春水煎茶”可知描绘了作者远离尘嚣、隐居自然的生活，与陶渊明“采菊东篱下”的隐逸情怀一致。“不复问人世兴衰”直接体现对世俗纷争的摒弃，如同菊“隐逸者”不与世俗同流合污的特质。莲是“君子”，需在世俗中坚守正直；牡丹是“富贵者”，追逐名利。而陈继儒主动选择“藏拙”“悠然自欣”的归隐生活，与菊“隐逸避世”的人生态度高度契合，均以远离尘俗、回归本心为幸福。
【点睛】参考译文：
【甲】北海里有一条鱼，它的名字叫鲲。鲲非常巨大，不知道有几千里；变化成为鸟，它的名字就叫鹏。鹏的脊背，不知道有几千里；当它奋起而飞的时候，那展开的双翅就像悬挂在天空的云。这只鹏鸟呀，海水运动时将要飞到南海去。这南海是个天然形成的水池。《齐谐》是一部专门记载怪异事物的书。这本书上记载说：“鹏鸟迁徙到南方的大海时，翅膀拍击水面激起三千里的波涛，乘着旋风盘旋飞至九万里的高空，凭借着六月的大风离开。”
【乙】水上、陆地上各种草本木本的花，值得喜爱的非常多。晋代的陶渊明唯独喜爱菊花。从李氏唐朝以来，世人大多喜爱牡丹。我唯独喜爱莲花从积存的淤泥中长出却不被污染，经过清水的洗涤却不显得妖艳（妖艳：妖艳在此处为“过分艳丽”，结合语境翻译为“妖媚”也可，但“不妖”常规译法是“不显得妖媚”）。（它的茎）中间贯通外形挺直，不生蔓，也不长枝。香气传播更加清香，笔直洁净地竖立在水中。（人们）可以远远地观赏（莲），而不可轻易地玩弄它啊。我认为菊花，是花中的隐士；牡丹，是花中的富贵者；莲花，是花中的君子。
【丙】在溪水边有微风（吹拂），沙滩上映照着月光，独自前往、悠闲漫步，曾欢喜地看见渔家（之人）自在笑傲（的模样）；用松花酿酒，用春天的溪水烹茶，甘愿隐藏自己的不足，不再过问人世间的兴衰（之事）。手抚摸着高大的松树，抬头仰望白云，庭院空阔，鸟儿啼叫，悠然自得、自我欣悦。有时（在）夕阳下的篱笆边，有时（在）明月照映的窗户前，在这样的时候，能携手挽臂、促膝而谈（的），知心好友有几人呢，（一起）戏谑笑谈、畅论雄辩，快意之情（能）流传千古。
24．刘禹锡 25． B B 26．D 27．有什么简陋的呢？ 28．D 29．A 30．乙文认为陋室主人德行能让陋室生辉，可与诸葛庐、子云亭媲美，还效仿孔子，德行境界高远、难以衡量，高度赞誉其品德高尚、超凡脱俗，突出德行是陋室不陋的关键，彰显德行的珍贵厚重。
【导语】这篇阅读材料以刘禹锡《陋室铭》为核心，通过“甲文+乙文”的经典评点模式，展现了传统文论“以德化境”的审美理念。甲文以“德馨”为文眼，构建了物质简陋与精神高洁的二元对立；乙文则通过“生意”“应酬”“举动”三个维度，系统解构了德性对物理空间的升华作用。两文形成“创作-阐释”的互文关系，既体现了古代文人对简朴生活的精神追求，也展示了清代评点家“以意逆志”的批评方法。
24．本题考查文学常识。
甲文作者是刘禹锡，他是唐代文学家、哲学家，《陋室铭》是其经典作品之一。
25．本题考查文言字义。
①句意：可以弹奏不加装饰的琴。素：不加装饰的。故选B。
②句意：说尽了陋室增添光彩的地方。道：说。故选B。
26．本题考查词语意思和用法。
“无丝竹之乱耳”中“乱”是使动用法，意为“使……扰乱”
A.“山不在高”中“在”是动词，意为“在于、取决于”，无词类活用，与题干“乱”用法不同；
B.“斯是陋室”中“是”是判断动词，表判断，无词类活用，与题干“乱”用法不同；
C.“往来无白丁”中“白”是形容词，意为“没有功名、平民”，无词类活用，与题干“乱”用法不同；
D.“无案牍之劳形”中“劳”是使动用法，意为“使……劳累”，和题干中“乱”（使……扰乱）的使动用法一致；
故选D。
27．本题考查文言翻译。要求：翻译完整，重点字词的意义和用法展现出来，注意语序的变化，整体要流畅。重点词语如下：
何：什么。陋：简陋。之：宾语前置的标志，无实际意义，正常语序为“有何陋”。有：存在、有，表示对“陋”是否存在的疑问回应。
28．本题考查对人物品质的理解与诗句匹配。
A.“舍生而取义者也”体现的是舍生取义的精神，甲文未涉及生死抉择、道义取舍内容，与甲文陋室主人品质无关；
B.“人不知而不愠，不亦君子乎？”强调的是别人不了解自己也不恼怒的君子胸怀，甲文重点在借陋室展现品德使陋室不陋，未突出“人不知”的情境，不契合；
C.“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”侧重博学、志向、思考与仁德，甲文主要围绕陋室因德馨不陋，未体现博学等内容，不匹配；
D.联系材料甲文中“斯是陋室，惟吾德馨”“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”，可知陋室主人安于简陋环境，凭品德让陋室不陋，安贫乐道。“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”体现颜回安贫乐道，与甲文主人品质契合，能概括；
故选D。
29．本题考查分析写作手法。
A.联系材料乙文中“以下皆言吾德之能使陋室馨也，是故苔痕草色，无非吾德生意；谈笑往来，无非吾德应酬、调琴无丝竹乱耳；阅经无案牍劳形，愈不问而知为吾德举动矣”，可知甲文从“苔痕草色”的环境、“谈笑往来”的交往、“调琴阅经”的活动等方面，围绕“吾德能使陋室馨”层层展开论述，逻辑清晰、严密，该选项正确；
B.乙文画波浪线句重点在阐述甲文论述逻辑，未体现对甲文“描写生动”的评价，甲文虽有环境等描写，但此句核心不是说描写，该选项错误；
C.甲文语言简洁且富有韵味，并非“浅白平实”，乙文画波浪线句也未体现这一特点，该选项错误；
D.画波浪线句中未涉及甲文比喻手法相关内容，主要是论述逻辑层面，该选项错误；
故选A。
30．本题考查内容理解与概括。
联系乙文“吾德之能使陋室馨者如是，虽以是室比诸葛草庐、子云玄亭，无多让焉，末引‘何陋’作结，而诵法孔子，其德又何可量耶”可知，乙文先强调陋室主人的品德能让陋室增辉，可与诸葛亮草庐、扬雄玄亭媲美；接着聚焦“末引‘何陋’作结，而诵法孔子”，“何陋之有”源自孔子言论，陋室主人引用并效仿孔子，说明其德行追求与孔子一脉相承。孔子重视品德修养，以“德”为评判标准，陋室主人借孔子之语收束，既强化“陋室因德不陋”的核心，更彰显其德行契合儒家推崇的高尚境界。乙文通过关联孔子、类比古代贤人的居所，突出陋室主人德行不仅能超越物质简陋，还达到可与圣贤精神呼应的高度，故而评价其“德又何可量耶”，即品德难以估量，是对其德行的极高赞誉，肯定了主人品德的深厚与珍贵，以及对儒家道德理想的践行。
【点睛】参考译文：甲文：山不在于高，有仙人居住就有名气。水不在于深，有蛟龙潜藏就显得灵验。这是一间简陋的屋子，只因我（住屋的人）的品德好（就不感到简陋了）。苔痕蔓延到台阶上，使台阶都绿了；草色映入竹帘，使室内染上青色。到这里谈笑的都是博学的人，交往的没有知识浅薄的人。可以弹奏不加装饰的琴，阅读佛经。没有世俗的乐曲扰乱心境，没有官府的公文使身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。孔子说：有什么简陋的呢？
乙文：开头四句，引出屋子因品德而显得重要的意思。“惟吾德馨”这一句话，说尽了陋室增添光彩的地方，最为简洁扼要。下面的内容都是说我的品德能够让陋室有光彩，所以苔痕、草色，无不是我的品德所呈现出的生机；（与友人）谈笑、交往，无不是我的品德（带来的）应酬往来；弹奏素琴没有世俗乐曲扰乱心境，阅读佛经没有官府公文使身体劳累，不用问也知道是我的品德（影响下的）行为举动。我的品德能够让陋室有光彩到这般地步，即使把这间屋子和诸葛亮的草庐、扬子云的亭子相比，也不差什么，末尾引用“何陋之有”作结，并且效仿孔子（的言论），（陋室主人）的品德又怎么能估量呢？
31． 讨厌，憎恨 祸患，灾难 推辞 打发 32．（1）（我）所追求的有比生命更重要的东西，所以不做苟且偷生的事。
（2）金兵听说他擅长绘画，就命令他画出（他们）掳掠的妇女。 33．有人宁可放弃生存的机会而不躲避灾祸，是因为他们追求的道义高于生命，宁愿死亡也不愿意做违背道义的事。 34．符合，甲文强调贤者能坚守“舍生取义”之心。乙文中赵广拒绝为金兵画被俘妇人，即使被刀威胁也毫不屈服，最终断指也不妥协，体现了宁死不屈、坚守气节的精神，这正是“舍生取义”的体现。
【导语】这篇文言文阅读材料通过甲乙两文的对比，展现了儒家“舍生取义”的价值追求。甲文以孟子经典论述，通过鱼与熊掌的比喻，系统阐述了“义重于生”的伦理观；乙文则以赵广拒画的历史故事，生动呈现了士人气节。两文一论一叙，形成互补：甲文重在理论阐释，乙文侧重实例佐证。在语言风格上，甲文善用排比说理，乙文则以简练叙事见长。整体设计体现了“文道统一”的教学理念，既有文言知识的考查，又蕴含传统文化价值观的传递。
31．本题考查重点文言词语在文中的含义。解释词语要注意理解文言词语在具体语言环境中的用法，如通假字、词性活用、古今异义等现象。
（1）句意：死亡是我所厌恶的。恶：讨厌，憎恨。
（2）句意：所以有的灾祸我不躲避。患：祸患，灾难。
（3）句意：赵广毅然推辞说本来不会画画。辞：推辞。
（4）句意：（金兵）就将他的右手拇指砍去，打发他离开。遣：打发。
32．本题考查文言文句子翻译能力。
我们在翻译句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇到倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整。重点字词有：
（1）于：比，胜过；苟：苟且。
（2）贼：这里指金兵；善：擅长；图：画。
33．本题考查理解文章内容。
结合“所欲有甚于生者，故不为苟得也”“所恶有甚于死者，故患有所不辟也”“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”，可知：在孟子看来，有些人把道义看得很重，他们宁可放弃生存的机会，也不愿意丢弃心中坚持的道义，所以他们“由是则生而有不用也”。同样，因为这些人很讨厌做“不义”之事，他们宁愿死亡也不愿意做违背道义的事；所以他们“可以辟患而有不为也”。由此可见，有人“不用”“不为”的原因是因为这些人将“义”置于生命之上，不愿为活命而违背道义。作者由此揭示了人性中超越生存本能的道德自觉，证明了“义”的存在，从反面论证了“舍生取义”的必然性。
34．本题考查理解人物形象。
结合甲文“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，可知：在孟子认为，贤者把道义放在首位，他们不会违背道义而苟且偷生，能坚守本心，是“舍生取义”的人；
结合乙文“贼闻其善画，使图所虏妇人，广毅然辞以实不能画。胁以白刃，不从，遂断右手拇指遣去”，可知：赵广宁可断指也不愿为金兵画被掳妇女，他拒绝助纣为虐，即使面对金兵用刀刃来胁迫仍不屈服，其行为体现了气节高于生命，与孟子所言“贤者”标准一致。
【点睛】参考译文：
【甲】
鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，（我）所追求的有比生命更重要的东西，所以不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用，采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。
【乙】
赵广是合肥人，本来是李伯时家里的书童。李伯时作画的时候，常常让赵广在身边伺候，时间长了赵广就擅长画画了，他尤其擅长画马，几乎可以以假乱真。建炎年间，他落在金兵手里。金兵听说他擅长绘画，就命令他画出（他们）掳掠的妇女。赵广毅然推辞说本来不会画画。那些金兵用刀子威胁（他），（赵广）不服从，（金兵）就将他的右手拇指砍去，打发他离开。
35．D 36．C 37．（1）（有的木头）看似幸运能够不被折断，没有腐烂，就会被人们认为是有用之材，但还是会有受到斧头砍伐的祸患（的不幸命运）。
（2）旁边的两座山峰，虽然它们处在服从于中峰的位置，但那高耸挺立的神态，没有一点逢迎、附和的意思。
【导语】文章以木假山形成历程喻人生际遇，从树木萌芽到成山，道尽生存之艰。借家中三峰形态，赞中峰端重、侧峰不阿附，托物言志，叹命运偶然中似有必然，颂刚正品格，含蓄蕴藉，耐人寻味。
35．本题考查文言文断句。根据文言文断句的方法，先梳理句子大意，分清层次，然后断句，反复诵读加以验证。
本句句意：然而我喜爱它，不只是喜爱它像山，还因为对它有所感悟；不只是喜爱它，还因为对它有所尊敬。
“然予之爱之”为起始句，引出“喜爱”的情感，其后断开；“则非徒爱其似山”紧承前句，表明“不仅爱其形似山”，与后文“而又有所感焉”形成递进关系，故在“似山”后断开；“而又有所感焉”补充说明“喜爱之外更有感悟”，语义完整，单独成句；“非徒爱之”以“非徒”复现前文结构，强调情感的递进，其后断开；“而又有所敬焉”进一步点明“更怀有敬意”，与前文“有所感”形成递进，单独成句。
据以上分析断句为：然予之爱之/则非徒爱其似山/而又有所感焉/非徒爱之/而又有所敬焉。
故选D。
36．本题考查文言词语意义及用法辨析。
C.句意：却被樵夫、农民当作木柴的。名词活用为动词，当作木柴。
故选C。
37．本题考查文言句子翻译。翻译时要做到“信、达、雅”，注意重点字词。重点字词有：
（1）幸，幸运；为……所，表被动；材，名词用作动词，当作木材；患，灾祸、祸患。
（2）虽，虽然；服，服从；岌然，高耸的样子；阿附，逢迎、附和。
【点睛】参考译文：
树木生长时，有的刚发芽就枯死，有的长到两手合围粗细就夭折；侥幸长成可以做栋梁的，就会被砍伐；不幸被大风拔起，被洪水漂走，有的折断有的腐烂；侥幸能够不折断不腐烂，就会被人当作木材，遭遇斧头砍伐的灾祸。其中最幸运的，在急流泥沙中漂流沉没，不知经过几百年，经过水流冲击、沙石侵蚀之后，有的形状类似山峦，就被喜欢多事的人取走，勉强做成假山，这样才能脱离泥沙并远离斧头砍伐。而荒江岸边，像这样的树木有多少啊，不被喜欢多事的人发现，却被樵夫、农民当作木柴的，数也数不清？那么在最幸运的树木中，又存在不幸的了。
我家中有一座三座峰的木假山。我每次想到它，就怀疑其中有命运在起作用。况且它在发芽时没有枯死，长到两手合围粗细没有夭折，可以做栋梁却没被砍伐；被大风拔起、洪水漂走却没有折断腐烂，没有折断腐烂却没被人当作木材而遭斧头砍伐，从急流泥沙中出来，又没被樵夫、农民当作木柴，然后才能来到这里，那么这其中的道理似乎不是偶然的啊。
然而我喜爱它，不只是喜爱它像山，还因为对它有所感悟；不只是喜爱它，还因为对它有所尊敬。我看到中峰，高大雄伟、神态高傲舒展，神情庄重沉稳，好像有什么办法使旁边两座峰顺服。旁边两座峰，虽然它们的形态看上去顺服于中峰，但高耸挺立，绝对没有迎合依附的意思。唉！它们真是值得尊敬啊！真是令人有所感悟啊！
38． 参与 很（十分、非常） 39．（1）（这）是尽职分之类的事情。可以凭借（这个条件）打一仗。
（2）这是《吕氏春秋 决胜》篇（里）的话，我喜爱这段话，并把它（抄）写下来。 40．有气则实，实则勇。
【导语】这篇选文通过《曹刿论战》与《容斋随笔》的对比，展现了古代军事智慧的精髓。甲文以曹刿的谋略为核心，强调“士气”与“战机”的辩证关系，通过“一鼓作气”等经典论述，凸显战争中精神力量的重要性。乙文则从哲学角度阐释“勇气”的本质，指出其变化无常的特性。两文互补：甲文具象展现士气运用，乙文抽象分析勇气原理，共同构成中国古代军事思想的完整图景。文白相间的语言风格，既保留典籍原貌，又通过注释降低阅读难度，体现了文言教学的典型范式。
38．本题考查文言实词的含义。
（1）句意：你又何必参与呢？间：参与。
（2）句意：其中的缘由非常细微。甚：很。
39．本题考查文言句子翻译。
（1）重点词语：忠，尽力做好分内的事；属，类；可以，可以凭借。
（2）重点词语：此，这；语，话；予，我；书，书写、抄写。
40．本题考查对文章内容的理解。
“一鼓作气”指作战时第一次击鼓能最大限度激发士兵的士气，强调“士气在初始阶段的充盈状态”对作战的决定性作用。曹刿认为，趁敌方士气衰竭而我方士气正盛时进攻，是取胜的关键。
“有气则实，实则勇”提出“精气充盈则内心充实，充实则会勇敢”，将“气”视为勇气的来源。这里的“气”与甲文中的“勇气”本质相通，均指军队在精神层面的战斗力。
两句话均体现了古代军事理论中“重视士气”的理念：甲文以“击鼓”这一具体军事行为为切入点，说明如何利用士气变化规律取得胜利；乙文从抽象理论层面，阐释了“气”与“勇怯”的因果关系，为甲文的实践策略提供了理论支撑。
二者结合来看，甲文是乙文理论在实战中的应用，乙文则是甲文经验的抽象总结，共同强调“士气旺盛”是克敌制胜的核心要素。
【点睛】参考译文：
甲文：鲁庄公十年的春天，齐国军队攻打鲁国。鲁庄公将要迎战，曹刿请求拜见庄公。他的同乡说：“当权者会谋划这件事，你又何必参与呢？”曹刿说：“当权者目光短浅，不能深谋远虑。”于是入朝去见庄公。曹刿问：“您凭借什么作战？”庄公说：“衣食这类用来安身的东西，我不敢独自享用，一定把它们分给身边的人。”曹刿回答：“这种小恩小惠不能遍及百姓，百姓是不会听从您的。”庄公说：“祭祀用的纯色全体牲畜和玉帛，我不敢虚报数量，一定对神说实话。”曹刿回答：“这只是小信用，未能让神灵信服，神是不会保佑您的。”庄公说：“大大小小的案件，虽然不能件件都明察，但一定要根据自己的诚心去处理。”曹刿回答：“这是尽职分之类的事情。可以凭借这个条件打一仗。作战时请允许我跟随您一同去。”
……
战胜齐军后，庄公问曹刿取胜的原因。曹刿回答：“作战，靠的是勇气。第一次击鼓能够鼓起士气，第二次击鼓时士气就减弱了，第三次击鼓时士气已经穷尽了。敌方的士气穷尽而我方的士气正旺盛，所以战胜了他们。齐国是大国，他们的情况难以推测，我害怕他们设下埋伏。我看到他们的车轮碾出的痕迹混乱，望见他们的军旗倒下了，所以才下令追击他们。”
乙文：“百姓没有固定不变的勇气，也没有固定不变的怯懦。有精气就会内心充实，内心充实就会勇敢；没有精气就会内心空虚，内心空虚就会怯懦。怯懦与勇敢、空虚与充实，其中的缘由非常细微，不能不了解。勇敢就会作战，怯懦就会败北。作战胜利的人，是因为凭借了士兵的勇气；作战失败的人，是因为士兵处于怯懦的状态。怯懦与勇敢不是固定的，变化迅速且往来不定，没有人知道其中的规律，只有圣人能唯独看清其中的根源。”这是《吕氏春秋 决胜》篇中的话，我喜爱这段话，于是把它抄写下来。
41．D 42．对于莲花的喜爱，像我一样的还有什么人呢？ 43．①秋季开花，不畏风霜；②全身可食，有功于人。 44．甲文以陶渊明爱菊衬托自己爱莲，表明不慕名利的志向；乙文借陶渊明将松菊并提，强调菊与浮冶之花不同，突出其“岁寒之操”，论证菊为正人达士所好。
【导语】这篇阅读材料选取了周敦颐《爱莲说》和刘蒙《刘氏菊谱》两个文段，通过对比莲与菊的象征意义，展现了古代文人对高洁品格的追求。甲文以莲喻君子，强调其“出淤泥而不染”的特质；乙文则突出菊的“岁寒之操”与实用价值。两文均提及陶渊明，但甲文借其爱菊反衬莲之独特，乙文则通过屈原、陶渊明的推崇，强化菊的文化内涵。全文体现了托物言志的写作手法，彰显了文人雅士的精神追求。
41．本题考查一词多义。
A．值得＼大约；
B．少，很少＼鲜艳；
C．喜爱，爱好＼美好的，美丽的；
D．看＼看；
故选D。
42．本题考查译句。重点词语：
之，宾语前置的标志，不译；予，我。何人，什么人。
43．本题考查内容理解。
耐寒坚韧，于风霜中绽放：文中指出“凡花皆以春盛，而菊独以秋花悦茂于风霜摇落之时”，通过与其他花卉的对比，凸显菊在肃杀秋季依然繁茂的特性，暗合“岁寒之操”的坚韧品质。
全身可食，有功于人：文中提到“夫菊以一草之微，自本至末，无非可食”，强调菊从根到茎（“本至末”）皆可食用，体现其“有功于人”的实用性，区别于其他“花未必可食”“根叶未必可食”的草木。
44．本题考查对比阅读。
甲文里，周敦颐写下“晋陶渊明独爱菊”，在文中构建出“菊-隐逸者”的关联，紧接着阐述自己“独爱莲之出淤泥而不染……”。借陶渊明对菊的偏爱，先给菊贴上“隐逸”标签，再拿莲与菊对比、与牡丹对照，用菊的隐逸来类比，凸显莲如君子般不与世俗同流合污的高洁品性，借此清晰传递出自己对莲的欣赏，更将这份情感升华为对君子品格的尊崇与追求，让读者能透过菊的影子，更深刻领会莲所代表的精神境界。
乙文提及“陶渊明以松名配菊，连语而称之”，再联系后文“屈原、渊明，皆正人达士之流，至于菊，犹贵重之如此”。作者借陶渊明身为正人达士却看重菊这一事实，把菊和正人达士的品味相绑定，有力佐证“菊虽以花为名，固与浮冶易坏之物不可同年而语”，强调菊具备超越普通花卉的价值，不只是外在美丽，更有内在值得挖掘的可贵品质，借助陶渊明的推崇，让菊的独特与珍贵更具说服力，也深化了对菊的赞美。
【点睛】参考译文：
甲：水上、陆地上各种草本木本的花，值得喜爱的非常多。晋代的陶渊明唯独喜爱菊花。从李氏唐朝以来，世人大多喜爱牡丹。我唯独喜爱莲花从积存的淤泥中长出却不被污染，经过清水的洗涤却不显得妖艳（。（它的茎）中间贯通外形挺直，不生蔓，也不长枝。香气传播更加清香，笔直洁净地竖立在水中。（人们）可以远远地观赏（莲），而不可轻易地玩弄它啊。
我认为菊花，是花中的隐士；牡丹，是花中的富贵者；莲花，是花中的君子。唉！对于菊花的喜爱，在陶渊明以后很少听到了。对于莲花的喜爱，和我一样的还有谁？（对于）牡丹的喜爱，人数当然就很多了！
乙：草木开的花，轻浮艳丽又容易凋谢，不是正直通达之人所喜爱的。但我曾看屈原写的文章，（他用）香草、龙凤，来比喻忠贞正直的人，而菊花也一同被他选用。还有陶渊明把松树和菊花并列，连在一起称赞它们。屈原、陶渊明，都是正直通达之人这类人，对于菊花，尚且如此珍视看重，这样看来，菊花虽然以“花”为名，原本就和那些轻浮艳丽、容易凋谢的东西不能相提并论啊。大凡花都是在春天盛开，可菊花偏偏在秋风霜寒、万物凋零的时节茂盛开放。草木中，有花有叶的，花不一定能吃；花能吃的，枝叶不一定能吃。可菊花作为一种卑微的小草，从根到花，没有一样不能吃，对人有功劳。古人把它和有耐寒节操的事物相配，难道只是因为它（耐寒）孤独（开放）罢了吗！
45．C 46．得嘉赏未尝喜/遇抑挫未尝惧/亦不形于言 47．（1）喂马的人不懂得要根据它日行千里的本领来喂养它。
（2）善于和人交往，轻视钱财而乐于施舍。 48．伯乐重要。有才能的人就像藏在暗处的明珠，而伯乐能发现并让他们发光。若没有太宗赏识吕端“大事不糊涂”，他的才能或许难以充分施展。
【导语】两则文本构成“人才观”的互文对话。[甲]文以千里马喻才士，揭示“伯乐机制”对人才显达的决定性作用，韩愈借马槽埋没之痛，抨击封建制度下人才选拔的痼疾。[乙]文则通过吕端个案，展现“德才兼备者终遇明主”的理想图景：其“大事不糊涂”的器量、“轻财好施”的品格与

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