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云南省昭通市市直中学2025-2026学年高二上学期第一次月考语文试题
一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
一个西方人开始阅读中国哲学著作时，第一个印象也许是，作者的言论和著述往往十分简短，甚至互不连贯。打开《论语》，每一小段只包含几个字，各段之间往往也没有联系。打开《老子》，全书只有约五千字，但是老子的全部哲学都在其中了。习惯于用长篇大论进行理性论辩的学生，遇到这种情况，会感到摸不着头脑，不知这些中国哲学家在说什么，由此不免会认为，这是中国哲学家的思想不够连贯。假如果真是这样，中国哲学就不存在了。不相连贯的思想，怎能称得上是哲学呢？
中国哲学家的言论著述，表面看来似乎不相连贯，乃是由于它们不是专门的哲学著作。按照中国传统，学习哲学不是一个专门的行业。人人都应当读经书，正如在西方传统看来，人人都应当去教堂。读哲学是为了使人得以成为人，而不是为了成为某种特殊的人。因此，中国没有专业的哲学家；非专业的哲学家不认为自己要写专门的哲学著作。在中国历史上，没有专门哲学著作的哲学家比有专门著作的哲学家，为数多得多。要了解这些人的思想，就需要从他们对友人和学生的言论集和书信中去辑录。因此其中不免有不相连贯，甚至互相矛盾的地方，这是不足为怪的。
在有些哲学家如孟子、荀子的著作里，的确也有长篇大论的文章。但是和西方哲学家的著作相比，它们仍显得篇幅短小，未曾把道理讲透。这是因为中国哲学家惯于用格言、警句、比喻、事例等形式表述思想。格言总是简短的，而比喻和事例则是自成段落，与前后文字不相衔接的。用格言、比喻和事例来说理，难免有不够透彻的地方，只能靠其中的暗示补足。明述和暗示正好相反，一句话越明晰，其中就越少暗示的成分；正如一种表达，越是采取散文的形式，就越不像是诗。中国哲学家的语言如此不明晰，而其中所含的暗示则几乎是无限的。富于暗示而不是一泻无余，这是中国诗歌、绘画等各种艺术所追求的目标，它也同样成为中国哲学家表述思想时的风格。
《论语》和《老子》中的简短词句是充满提示的箴言。正由于富于提示，才使它们具有巨大的吸引力。我们如果把《老子》书中提到的概念列举出来，重述一遍，可能用上五万字或五十万字，它可能帮读者了解《老子》一书的含义，但它本身将成为另一本书，而永不可能代替《老子》原著。郭象把《庄子》书中的诗句用散文予以重述，他的论述比《庄子》一书清晰得多。人们会问：两者之中，哪个更好呢 后来一位禅宗僧人曾说：“曾见郭象注庄子，识者云：却是庄子注郭象。”
（节选自冯友兰《中国哲学简史》，有删改)
材料二：
人的正确思想是从哪里来的？是从天上掉下来的吗？不是。是自己头脑里固有的吗？不是。人的正确思想，只能从社会实践中来，只能从生产斗争、阶级斗争和科学实验这三项实践中来。人们的社会存在，决定人们的思想。而代表先进阶级的正确思想，一旦被群众掌握，就会变成改造社会、改造世界的物质力量。
人们在社会实践中从事各项斗争，有了丰富的经验，有成功的，有失败的。无数客观外界的现象通过人的眼、耳、鼻、舌、身这五个官能反映到自己的头脑中来，开始是感性认识。这种感性认识的材料积累多了，就会产生一个飞跃，变成了理性认识，这就是思想。这是一个认识过程。这是整个认识过程的第一个阶段，即由客观物质到主观精神的阶段，由存在到思想的阶段。这时候的精神、思想（包括理论、政策、计划、办法）是否正确地反映了客观外界的规律，还是没有证明的，还不能确定是否正确，然后又有认识过程的第二个阶段，即由精神到物质的阶段，由思想到存在的阶段，这就是把第一个阶段得到的认识放到社会实践中去，看这些理论、政策、计划、办法等等是否能得到预期的成功。一般的说来，成功了的就是正确的，失败了的就是错误的，特别是人类对自然界的斗争是如此。在社会斗争中，代表先进阶级的势力，有时候有些失败，并不是因为思想不正确，而是因为在斗争力量的对比上，先进势力这一方，暂时还不如反动势力那一方，所以暂时失败了，但是以后总有一天会要成功的。人们的认识经过实践的考验，又会产生一个飞跃。这次飞跃，比起前一次飞跃来，意义更加伟大。因为只有这一次飞跃，才能证明认识的第一次飞跃，即从客观外界的反映过程中得到的思想、理论、政策、计划、办法等等，究竟是正确的还是错误的，此外再无别的检验真理的办法。而无产阶级认识世界的目的，只是为了改造世界，此外再无别的目的。一个正确的认识，往往需要经过由物质到精神，由精神到物质，即由实践到认识，由认识到实践这样多次的反复，才能够完成。这就是马克思主义的认识论，就是辩证唯物论的认识论。
（摘自毛泽东《人的正确思想是从哪里来的？》）
1．下列对材料内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．中国哲学著作言论和著述简短、思想互不连贯的特点，让惯用长篇大论进行理性论辩的学生感到困惑。
B．中国哲学家惯用格言、警句、比喻和事例等形式来表述思想，这些可能导致著作语言的暗示性比较强。
C．感性认识是整个认识过程的一个阶段，这个阶段还不能确定精神、思想是否正确地反映了客观规律。
D．马克思主义认识论认为，经过由物质到精神，由实践到认识的多次反复，才能形成对事物的正确认识。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．中国历史上并未将哲学当成专门行业，也没有专业的哲学家，因而没有专门哲学著作的哲学家多于有专门著作的哲学家。
B．中国哲学家的言论著作，表面看来似乎不相连贯，甚至互相矛盾，语言也不够明晰，但富于暗示，具有巨大的吸引力。
C．人的正确思想，只能从社会实践中来。如果脱离实践，人民群众就无法掌握正确思想，不能更好地改造社会、改造世界。
D．认识过程中，经过实践的考验产生的第二次飞跃比第一次飞跃意义更为重大，它才能证明此前的理性认识究竟是否正确。
3．下列语句，不能体现选文冯友兰所说的中国哲学著作表述风格的一项是（ ）
A．譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。——《论语》
B．上善若水，水善利万物而不争。——《道德经》
C．井蛙不可以语于海，夏虫不可以语于冰。——《庄子》
D．知是行之始，行是知之成。——《传习录》
4．下定义是一种用简洁明确的语言对事物的本质特征作概括的说明方法。请结合材料二给马克思主义认识论中的“正确的思想”下一个定义。（不超过60个字）
5．《人皆有不忍人之心》《五石之瓠》是经典的中国古代哲学著作，请从中任选一篇，根据材料一的相关论述，简要分析它与材料二论述风格的不同之处。
阅读下面的文字，完成下面小题。
鱼在天上飞
舒婷
清晨还在做梦，听见长廊上阿姨惊叫不迭，以为打劫，匆匆披衣倒屣开门营救。不料，见青花大鱼缸旁，一地扑扑乱跳的鱼儿，大多已鳞伤鳍残肚破，惨不忍睹。
肇事的流窜犯们是西墙废墟里一帮自由猫，早已翻栏越垣，凯旋而去。
两年的惨淡经营，我饲养金鱼初见成效，强盗猫就来洗劫。它们经常困坐缸沿，开作品讨论会似的逐条点拨。并不是见鱼就下嘴，而是疾探出一爪，满地蹦跶，然后戏弄扑跃。最后还挺奢侈，留下一个个死不瞑目的大鱼头，让人恨得牙痒痒。
前年春节，看到某市场有缤纷大金鱼便宜出售，心血来潮买了4条，养在脸盆里。
不料过几天，忽然连续产下许多卵。生怕它们自食其籽，遂专门买了一个酒瓶式玻璃鱼缸，赶紧把父母亲鱼捞走另过。一周后，孵出了不计其数的发丝一样纤细的鱼苗。
这些计划外的超生鱼苗，顿时成了我们一家的援救中心。丈夫当天过海到厦门新华书店，买《金鱼养殖》《中国金鱼》等好几本杂志，好像不久将要开个水族馆。儿子根据书中指南，到学校的生物实验室索取螺旋藻，据说把鱼苗养在这种绿泱泱的水里，就像把羊羔放在草场上一样。可是藻汤有限，母本仅一小杯，即使投进小苏打加紧晒太阳生产，仍然僧多粥少。依书上教案，煮蛋黄，纱布捏洗，很快发现沉淀成渣，恐怕水质腐坏又频频换水。鱼苗太小，搬运不易，每天总要连水倒掉一批，不知余将剩勇能否在下水道里茁壮成长？除了四处送人之外，留存尚有几百条，居然比它们的父母亲活得更长。
第三天热点过后，丈夫已不闻不问。儿子偶尔探访，不见其逐日斑斓，兴致萧瑟。
我劳心劳力独立抚养，折腾一个多月，不见鱼长大。狠心悉数倒进天台上的大水缸，任它自生自灭。到后来，水缸里鱼苗都不见，代之活泼弓身的子孓。奇怪，究竟该谁把谁吃了？
小时候，父亲在天台的废蓄水池里（旧时鼓浪屿无自来水，每户人家均有水井和水泵，天台上筑蓄水池），随意投了几条小金鱼，再无关照。次年发现绿油油的水中，有半尺长的彩鱼出没。接着大旱，池水干涸，不见鱼的踪影，似乎永遁了。幼小的我，曾经闹着要跟堂兄弟到海边钓鱼，他们为了安抚我，在井边设几根饵线让我揪着。忽然饵线大动，我在狂喜与惊骇之下，几乎翻落井中。大人们闻声而来，联手拉上一条大鲫鱼，肥硕无比，头尾都露在脸盆外。原来是哥哥，淘气时把几条小鲫鱼扔到井水里，他自己都忘了。
因此以为，养鱼就应该有家族遗传。既然鱼缸、捞网、饲料都现成，还有几本教科书辅佐，我决定重整旗鼓。
人都以为金鱼生活简朴，只需清水和颗粒饲料；性格温良恭俭让，不扰民不缠人，也不传染狂鱼病什么的。等到登门入户，才知道金鱼的娇慵，委实一样难伺候。
开始那一年，我见鱼贩子比见朋友还勤。每进新货，我都要蹲在那里挑几条新品。一边不惜血本狂买，一边前仆后继夭折，几本经典都快翻烂了。仅鱼药就集一小篮。各类抗生素、高锰酸钾、甲基蓝、小苏打和盐。春秋季节，隔离住院的病鱼分放好几个小盆，常规药液泡洗20分钟左右，有时一忙，怕把鱼腌坏了，只差捏个秒表守在边上。死鱼捐躯在花盆里，芍药、海棠与荷氏风仙，遂开得风花雪月，宛若金鱼浮上枝头。
等到鱼们逐渐安家乐业，（它们有什么“业”？整日游手好闲！）我上朋友家去做客，所带礼品都是精品金鱼。一再骄傲地宣称，是驯服（不必输氧）并且消毒过的。附送冰冻红虫与鱼病防治复印件。时时打电话探问并遥控，骚扰得人家既收养不起，又弃之有愧。后来听到我提起金鱼，都掩耳而逃。
早起喂鱼是我的必修课，龙睛、水泡、珍珠鳞，摇头摆尾点名报到。那鱼又傻，只要有影子映在水面，即以为亲人来了，都浮上水面来嗷嗷待哺，遂被群猫所利用。为抵挡猫嘴日夜觊觎，缸口交叉架了几根木棍。
那天和鱼相亲相爱后，忘了把木棍一一架回去，转身就听见“波喇喇”一声，一只大鸟从我头顶掠过，长长的喙叼着我最心爱的鹤顶红。都说鱼有苦难言，那一瞬间，我却深信我听见了它无助的哭喊。
请工匠设计铁丝网盖以后，我平心静气，邀猫，邀鸟，一起隔网观鱼。
6．下列对文本中相关内容的理解，正确的一项是（ ）
A．开篇写阿姨惊叫、满地受伤的鱼儿，引出“肇事元凶”自由猫，也为下文写“我”与金鱼的故事奠定情感基调。
B．文中“我”见鱼贩子比见朋友还勤，体现了“我”早期养鱼时的热情，暗示了当时金鱼死亡率高，需频繁补购的现实。
C．文中画波浪线的句子，以花的艳丽暗喻金鱼生命的另一种延续，反衬鱼的死亡，表达的是对死鱼的慰藉而非惋惜。
D．“鱼在天上飞”对应金鱼被大鸟叼走的情形，是为取得新颖独特的效果使用的陌生化表达，与前面的故事并没有关联。
7．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．“我”买金鱼纯属“心血来潮”，暗示“我”养金鱼的热情注定难以持久，使“我”后来抛弃金鱼的举动显得更加合理。
B．“小时候”一段转向对童年往事的追忆，看似闲笔，其实起到过渡作用，使“我”养鱼心态的转变显得更加自然。
C．文中多次运用拟人手法，如调侃金鱼“游手好闲”，赋予鱼人格化的特征，语言生动幽默，暗含作者对金鱼的亲昵态度。
D．作者先因猫洗劫金鱼、破坏心血而愤怒，后来设计铁丝网盖后心态平和，体现出作者对自然与生命的接纳，情感趋于从容。
8．文中多次提及“我”养鱼过程中的“困难”，请结合文本，概括这些“困难”并分析其在文中的作用。
9．文章结尾“我平心静气，邀猫，邀鸟，一起隔网观鱼”蕴含丰富情感，请结合全文，谈谈你的理解。
二、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一
上枢密韩太尉书①
苏辙
太尉执事：辙生好为文，思之至深。以为文者气之所形，然文不可以学而能，气可以养而致。孟子曰：“吾善养吾浩然之气。”今观其文章，宽厚宏博，充乎天地之间，称其气之小大。太史公行天下，周览四海名山大川，与燕、赵间豪俊交游，故其文疏荡，颇有奇气。此二子者，岂尝执笔学为如此之文哉？其气充乎其中而溢乎其貌，动乎其言而见乎其文，而不自知也。
辙生十有九年矣。其后家所与游者，不过其邻里乡党之人；所见不过数百里之间，无高山大野可登览以自广；百氏之书，虽无所不读，然皆古人之陈迹，不足以激发其志气。恐遂汩没，故决然舍去，求天下奇闻壮观，以知天地之广大。过秦、汉之故都，恣观终南、嵩、华之高；北顾黄河之奔流，慨然想见古之豪杰。至京师，仰观天子宫阙之壮，与仓廪、府库、城池、苑囿之富且大也，而后知天下之巨丽；见翰林欧阳公，听其议论之宏辩，观其容貌之秀伟，与其门人贤士大夫游，而后知天下之文章聚于此也。太尉以才略冠天下，天下之所恃以无忧四夷之所惮以不敢发入则周公召公②出则方叔召虎③。而辙也未之见焉。
且夫人之学也，不志其大，虽多而何为？辙之来也，于山见终南、嵩、华之高，于水见黄河之大且深，于人见欧阳公，而犹以为未见太尉也。故愿得观贤人之光耀，闻一言以自壮，然后可以尽天下之大观而无憾者矣。
辙年少，未能通习吏事。向之来，非有取于斗升之禄；偶然得之，非其所乐。然幸得赐归待选，使得优游数年之间，将以益治其文，且学为政。太尉苟以为可教而辱教之，又幸矣！
【注】①枢密：指枢密使，官名，掌军事大权。韩太尉：即韩琦，北宋名臣，官至宰相。时任枢密使，因职权相当于汉代的太尉，故称韩太尉。②周公、召公：西周初年辅佐成王的名臣。③方叔、召虎：周宣王时功勋卓著的武将。
材料二
《孟子》一则
（公孙丑曰）“敢问夫子恶乎长？”
曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”
“敢问何谓浩然之气？”
曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊①于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也——非徒无益，而又害之。”
“何谓知言？”
曰：“诐辞②知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。——生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”
“宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之，曰：‘我于辞命，则不能也。’”
【注】①慊：快，痛快。②诐辞：偏颇的言辞。
10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
天下之所恃A以无忧B四夷C之所惮D以不敢发E入则周公F召公G出则方叔H召虎
11．下列材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．执事，对对方的敬称，与《烛之武退秦师》中“敢以烦执事”中的“执事”意思相同。
B．其，第三人称代词“他”，与《〈老子〉四章》中“其安易持”的“其”意思相同。
C．事，事情，事务，与《〈论语〉十二章》中“请事斯语矣”中的“事”意思不相同。
D．穷，极，尽之意，与《滕王阁序》中“穷岛屿之萦回”的“穷”意思相同用法相同。
12．下列材料有关内容的概括，不正确的一项是（ ）
A．材料一是一篇干谒文。苏辙着重阐释了自己的文学主张——“文者气之所形”，同时表达了对韩琦的仰慕之情及拜见之意。
B．苏辙采用“注意在此，而立言在彼”的写法，一实一虚，不从求见太尉的虚处落笔，而从“养气”这个实处发端，展开议论。
C．苏辙形象鲜明，态度谦虚而诚挚，心存高远之志，性格沉稳持重；文中观点在开阔眼界，写作立志等方面都能给读者以启迪。
D．孟子借寓言“揠苗助长”说理，形象生动，婉曲达意，增强了趣味和效果。强调浩然之气是积累义产生的，但也不妄自助长。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）周览四海名山大川，与燕、赵间豪俊交游，故其文疏荡，颇有奇气。
（2）其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。
14．苏辙的“养气说”与孟子的“吾善养吾浩然之气”有什么不同？请简要概括。
三、古代诗歌阅读
阅读下面这首唐诗，完成各小题。
送李少府贬峡中王少府贬长沙
高适
嗟君此别意何如，驻马衔杯问谪居。
巫峡啼猿数行泪，衡阳归雁几封书。
青枫江上秋帆远，白帝城边古木疏。
圣代即今多雨露，暂时分手莫踌躇。
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．首联以“嗟”开篇，用叹息之声表达分别的痛苦。又用“此别”“谪居”点出题中的“送”和“贬”。
B．颔联用猿啼悲鸣令人落泪写巫峡的险峻地貌，借大雁飞至回雁峰即返的典故写衡阳的地理极限。
C．颈联写李少府望着青枫江上远去的秋帆，王少府在白帝城凭吊古迹。两句情景相融，结合巧妙。
D．中间两联意境开阔，连用四个地名构建出广阔的空间背景，使诗歌显得情意真挚而又气势健拔。
16．在班级唐代诗歌鉴赏会上，本诗引起了较大的争论，甲同学认为这首诗是诗人在自问自答，乙同学则认为是饯别时三个人的对话。请你从乙同学的立场写出理由。
四、名篇名句默写
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）青年学子应立志成为国家与社会的脊梁，志向远大，意志坚强，承担起自己的责任，《论语·泰伯》中曾子就曾指出“ ， ”。
（2）《大学之道》论述如何成就崇高的品德和人格，怎样成为经国济世的人才，其中提出人人都要修养品性的句子是“ ， ”。
（3）《老子》第二十四章中指出自夸和自高自大的害处的两句是“ ， ”。
（4）《春江花月夜》中通过比喻和侧面烘托表现月光洁白明亮的诗句是“ ， ”。
（5）《滕王阁序》中王勃通过“秋水”和“秋山”表现出秋日特有的清寒景色的诗句是“ ， ”。
五、语言文字运用
阅读下面的文字，完成下面小题。
毛笔又名毛颖、寸翰等，其笔锋的弹性和幻变是成就中国书画艺术之美的重要因素。它不仅为意象造型带来惊喜，还为创新技法提供空间。①书画同源，②皆强调一个“写”字，③本质上都是笔锋运转而生成的精神印迹。④关于这一点，从两者始终追求点线本身的情趣意味便可窥一斑。⑤毛笔作为传统书画之美的首要工具，⑥写出点线风骨，⑦绘出勾皴神韵。
成功的书画作品离不开毛笔性能的极致发挥，而“笔力”关键则在于运笔技巧。毛笔的使用还夹裹着新、盛、残之阶段性内涵，即新笔之芒，相当于青年之勇；盛笔之茂，相当于中年之壮；残笔之拙，相当于老年之苍。三种状态的生发，丰富了书画作品的境界。
______浓墨令笔锋钝滞，线条厚重沉郁；淡墨使笔锋流畅，线条轻薄飘逸。泼墨似云涌，颤笔如雨坠，笔法与墨法相互配合、相得益彰，方显无尽的艺术魅力。
宣纸是毛笔的舞台。生纸渗水性强，笔锋钝涩，如车轱涉泥泞；熟纸光滑，笔锋流利，似玉珠滑琉璃。笔墨勾画释放笔纸特性，凸显纸纹肌理，生发苍茫墨韵，可以说是（ ），拓展出奇妙的艺术空间。
正如刘熙载《艺概·书概》所言：“笔性墨情，皆以其人之性情为本。”毛笔是人传递情感的工具。同样的笔不同的人来用，或者不同的笔相同的人来用，效果各异。
如今，虽然毛笔不常使用，但其被赋予的中国文化之柔软与坚韧，必将在传统与现代的碰撞中开辟一片新天地。
18．文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。
19．下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ）
A．笔记笔意，墨承人意 B．笔承人意，墨记笔意
C．浓墨承意，淡墨含情 D．淡墨含情，浓墨承意
20．填入文中第四段括号内的词语，不恰当的一项是（ ）
A．浑然一体 B．入木三分 C．珠联璧合 D．各得其所
21．苏轼一生跌宕沉浮，其书作皆为一生心画，各具姿态。请把下面苏轼的三幅作品截图按照时间先后排序，并结合上述材料简要说明理由。要求语言简明，表达流畅，不超过80字。
22．非遗工坊里，文化推广人员正在用VR设备开发“毛笔虚拟体验”项目，人们带上眼镜就能在虚拟空间“亲自”体验与毛笔相关的多种活动。请你结合材料内容，仿照下面已开发项目，拟写一个新的项目名。
已开发项目：百工凝匠意，一管写春秋——毛笔制作百道工序体验
六、作文
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
老子认为“知足者富”“知足不辱”。鲁迅却说：“不满是向上的车轮。”习近平总书记也说：“我们不能满足于眼前的成绩，还有很长的路要走。”
以上材料引发了你怎样的感受和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
1．B 2．A 3．D 4．“正确的思想”是客观外界的现象反映到人脑中的感性认识经过实践检验后形成正确的理性认识。 5．《人皆有不忍人之心》：①《人皆有不忍人之心》就人性的“四端”展开论述，篇幅较小，语句简短；材料二则就论题展开论述，篇幅较长且多用长句。②《人皆有不忍人之心》多用比喻、“孺子坠井”的事例等说理，富于暗示；材料二则运用明确的概念、严谨的逻辑、理性论辩的方式，表意清晰。
《五石之瓠》：①《五石之瓠》就“有用与无用”这一话题展开论述，篇幅短小，语句简短；材料二则就论题展开论述，篇幅较长且多用长句。②《五石之瓠》借助寓言，婉曲达意，富于暗示；材料二则运用明确的概念、严谨的逻辑、理性论辩的方式，表意清晰。
【导语】这篇阅读材料通过两篇选文对比展现了中西哲学表述风格的差异。材料一以冯友兰的论述为核心，揭示了中国哲学著作简短、暗示性强的特点，指出其格言式表述背后蕴含的深刻思想；材料二则呈现了毛泽东对马克思主义认识论的清晰阐述，强调实践对认识的检验作用。
1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
A.“中国哲学……思想互不连贯的特点”错误。材料一第一段指出“由此不免会认为，这是中国哲学家的思想不够连贯。假如果真是这样，中国哲学就不存在了。不相连贯的思想，怎能称得上是哲学呢”可知，中国哲学并非真的“思想互不连贯”。
C.“感性认识是整个认识过程的一个阶段”错误。材料二第二段指出“这种感性认识的材料积累多了，就会产生一个飞跃，变成了理性认识，这就是思想。这是一个认识过程。这是整个认识过程的第一个阶段”可知，感性认识变成理性认识才属于整个认识过程的一个阶段。
D.“由物质到精神，由实践到认识的多次反复”错误。材料二第二段指出“一个正确的认识，往往需要经过由物质到精神，由精神到物质，即由实践到认识，由认识到实践这样多次的反复，才能够完成”。
故选B。
2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
A.“因而”错误，强加因果。材料一第二段提到“因此，中国没有专业的哲学家；非专业的哲学家不认为自己要写专门的哲学著作。在中国历史上，没有专门哲学著作的哲学家比有专门著作的哲学家，为数多得多”可知，“无专业哲学家”和“无专门著作的哲学家更多”为并列关系，而非“原因与结果”的必然推导。
故选A。
3．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。
材料一第三段末尾说“富于暗示而不是一泻无余，这是中国诗歌、绘画等各种艺术所追求的目标，它也同样成为中国哲学家表述思想时的风格”，可见冯友兰认为“暗示性”是中国哲学著作表述风格。
A.句意：好比堆土成山，只差一筐土就完成了，这时停下来，是我自己要停下来的；又好比平整土地，即使只倒下一筐土，如果继续往下做，也是我自己要继续做的。以“堆山”“平地”为喻，暗示“做事的成败取决于自身的坚持与主动选择”。
B.句意：最高的德行如同水，水不舍昼夜地滋润万物，却不与万物一争高下。 运用了比喻暗示为人处世要像水那样谦逊、无私。
C.句意：不能和井蛙谈论大海，也不能和只在夏天存活的虫子谈论冰雪。以“井蛙”“夏虫”为喻，暗示“认知受时空局限”的道理。
D.句意：认知是行动的开端，行动是认知的完成。直接用判断句明确界定“知”与“行”的逻辑关系，语言直白，与“暗示性”不符。
故选D。
4．本题考查学生理解概念、下定义的能力。
下定义的基本形式为：被定义概念=种差+属概念。
首先确定属概念，结合“这种感性认识的材料积累多了，就会产生一个飞跃，变成了理性认识，这就是思想”可知，属概念为“理性认识”，故表述的格式为“正确的思想是……的理性认识”。
然后确定种差，认识过程分两阶段：第一阶段，客观外界现象经人的眼、耳、鼻、舌、身反映到头脑，形成感性认识；第二阶段，将第一阶段获得的认识放到社会实践中检验，看其能否取得预期成功，即由精神到物质、思想到存在的阶段。
最后梳理信息，按照下定义的表达式，表述为一个单句：“正确的思想”是客观外界的现象反映到人脑中的感性认识经过实践检验后形成正确的理性认识。
5．本题考查学生分析论述风格特点的能力。
首先分析材料二的论述风格：①从体裁特点看：材料二是一篇哲学论述，篇幅较长且多用长句，语言严谨，长于说理。②从论述方式看：材料二运用“社会实践”“理性认识”等明确的概念，采用西方哲学常见的逻辑推理和理论论证方式，旨在通过反复的理性论证来表达清晰的思想。
如果选择《人皆有不忍人之心》：①从体裁特点看：文本围绕“人性四端”展开，整体篇幅较短，语句多凝练短句，如“无恻隐之心，非人也”。②从论述方式看：“若火之始然，泉之始达”通过比喻手法，生动阐释了“四端”从萌芽到壮大的发展过程 ；孟子用“孺子坠井”的事例，直观呈现“恻隐之心”的普遍性，未直接堆砌理论，而是通过事例暗示“人性本善”的核心观点，体现“富于暗示”的风格。
如果选择《五石之瓠》：①从体裁特点看：文本以庄子与惠施的对话探讨“有用与无用”，篇幅简短，语句简洁，如“剖之以为瓢，则瓠落无所容”。②从论述方式看：庄子借助“五石大瓠”的寓言，以大瓠看似无用却可浮于江湖的故事，暗示无用之用是为大用的思想，需读者领悟寓言背后深意。
6．B 7．A 8．（1）困难概括：外界生物的威胁，养殖技术的挑战，家人热情的消退，对朋友的困扰。
（2）作用：①推动情节发展：正是因为存在这些困难，“我”才会不断采取应对措施，如架木棍、请工匠设计铁丝网盖、研读养殖书籍等，使养鱼的故事更具连贯性和波折性。
②塑造人物形象：通过“我”克服重重困难坚持养鱼的过程，凸显“我”对金鱼的喜爱、做事的执着与认真，使“我”的形象更加丰满立体。
③深化主题：这些困难展现了人与动物、人与他人之间复杂的互动关系，也体现了“我”在养鱼过程中的成长与心态变化，丰富了文章关于“热爱与坚守”“相处与包容”的主题内涵。 9．①对养鱼困境的释然。经历了猫的洗劫、鸟的捕食等多次意外后，“我”通过设置铁丝网盖，终于为金鱼筑起安全屏障，此前因金鱼受损而产生的焦虑、愤怒与惋惜得以缓解，内心归于平静，能够以平和的心态面对曾经的“敌人”——猫与鸟。
②对生命的尊重与包容。“邀猫，邀鸟，一起隔网观鱼”，不再是之前对猫、鸟的敌视与防范，而是以一种包容的姿态，承认猫、鸟作为自然生命的生存需求，体现“我”对不同生命形态的尊重，展现出人与自然和谐共处的理念。
③对养鱼热爱的坚守。尽管养鱼过程充满挫折，但“我”始终没有放弃，最终找到与猫、鸟、金鱼共存的方式，这句结尾也暗含“我”将继续坚持养鱼，享受与金鱼相处、与自然生命和谐互动的美好时光，是对自身热爱的坚定守护。
④对生活的平和心态。从最初因金鱼受损而“恨得牙痒痒”，到如今能平心静气与猫、鸟共观鱼，体现“我”在经历生活小事后的成长，学会以从容、豁达的心态面对生活中的困难与意外，展现出一种成熟的生活态度。
【导语】这篇散文以养鱼经历为线，用细腻笔触呈现人与自然的微妙关联。作者以幽默自嘲，讲述从一时兴起到“专业”养鱼的过程，其间融入童年记忆，时空呼应。猫劫鱼、鸟叼鱼等戏剧场景，与精心照料却收获少形成对比，暗喻生命无常。结尾“隔网观鱼”的平和，尽显对自然规律的接纳与超然智慧，语言活泼且富有深意。
6．本题考查学生分析理解作品内容的能力。
A.“奠定情感基调”错误。开篇“一地扑扑乱跳的鱼儿，大多已鳞伤鳍残肚破”虽营造了心疼、愤怒的氛围，但下文还包含养鱼的乐趣、童年养鱼回忆、与自然和解等多元情感，并未“奠定全文情感基调”，本文情感基调是变化多样的。
C.“反衬鱼的死亡”“表达的是对死鱼的慰藉而非惋惜”错误。画波浪线句并非“反衬鱼的死亡”，而是将死鱼的养分转化为花的艳丽，体现生命以另一种形式延续的欣慰，且情感中包含对死鱼的惋惜，并非“仅慰藉”。
D.“与前面的故事并没有关联”错误。“鱼在天上飞”对应大鸟叼走鹤顶红，与前文“猫洗劫金鱼”同属“我”养鱼遇到的自然威胁，最终因这些威胁设计铁丝网，形成完整叙事链，并非“无关联”。
故选B。
7．本题考查学生分析鉴赏作品内容和艺术特色的能力。
A.“暗示‘我’养金鱼的热情注定难以持久”错误。前年春节买金鱼纯属“心血来潮”，仅说明“我”养鱼的起点是偶然，但不能“暗示热情注定难以持久”。后文“我劳心劳力独立抚养”“重整旗鼓”“集鱼药、泡洗病鱼”等情节，均体现“我”的热情持续且投入；狠心倒掉鱼苗是因折腾一个多月不见长大的无奈，而非“热情消退”，更不能说“显得更加合理”——该举动本质是早期养殖经验不足的结果，而非“心血来潮”的必然。
故选A。
8．本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。
（1）困难概括：由原文猫洗劫鱼儿、大鸟叼走鹤顶红可知有外界生物威胁；由鱼苗难养、金鱼频繁夭折可知有养殖技术挑战；由丈夫不闻不问、儿子兴致萧瑟可知家人热情消退；由送鱼并频繁探问，扰得朋友掩耳而逃可知对朋友造成困扰。
（2）作用：由原文“为抵挡猫嘴日夜觊觎，缸口交叉架了几根木棍”“请工匠设计铁丝网盖以后”“买《金鱼养殖》”“几本经典都快翻烂了”可知，困难推动情节发展，“我”因困难不断采取应对措施，让养鱼故事更连贯且有波折。
由原文“我劳心劳力独立抚养”“春秋季节，隔离住院的病鱼……只差捏个秒表守在边上”可知，困难塑造人物形象，“我”克服困难坚持养鱼，凸显对金鱼的喜爱与做事的执着，形象更丰满。
由原文“邀猫，邀鸟，一起隔网观鱼”“我”从困扰到平和可知，困难深化主题，展现人与动物、他人的互动，体现“我”的成长，丰富“热爱坚守”“相处包容”的主题内涵。
9．本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。
①由原文猫洗劫鱼儿、大鸟叼走鹤顶红、请工匠设计铁丝网盖可知，“我”历经养鱼困境，如今有了安全屏障，此前的焦虑、愤怒得以缓解，内心归于平静，蕴含对困境的释然。
②由原文“邀猫，邀鸟，一起隔网观鱼”及此前对猫、鸟的敌视可知，“我”不再防范，承认其生存需求，体现对不同生命的尊重与包容，暗含人与自然和谐共处的理念。
③由原文“我劳心劳力独立抚养”“重整旗鼓”等坚持可知，虽养鱼挫折不断，但“我”未放弃，找到共存方式，暗含对养鱼热爱的坚守，愿继续享受与金鱼相处的时光。
④由原文“让人恨得牙痒痒”到如今“平心静气”可知，“我”在经历小事后成长，学会以从容豁达面对困难与意外，蕴含对生活的平和心态，展现成熟生活态度。
10．BEG 11．B 12．B 13．（1）广览四海名山大川，与燕、赵之间的英豪俊杰交友，所以他的文章疏放不羁，颇有奇伟之气。
（2）它作为一种气，极为浩大，极为刚强（“强大”也可），用正直去培养它而不伤害它，就会充满天地之间。 14．①苏辙的“养气说”：他认为“文者气之所形”，强调道德修养与文学创作相结合；认为“气”不仅是内在的道德品质，还可通过游历、交游等实践活动来培养。
②孟子的“浩然之气”：他认为“其为气也，配义与道”，侧重道德修养层面，强调通过内心的正义与道德坚守来涵养一种至大至刚的精神气质。
【导语】这两篇文言文展现了古代文人的精神追求与修养之道。苏辙《上枢密韩太尉书》以“养气”为切入点，巧妙地将文学创作与人格修养相结合，表达了对开阔视野的渴望；《孟子》则系统阐述了“浩然之气”的内涵，强调道德积累的重要性。两文都体现了中国传统文人对精神境界的重视，但苏辙更侧重外在阅历的积累，孟子则强调内在道德的修养。
10．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：全国人依靠您而无忧无虑，四方异族国家惧怕您而不敢侵犯；在朝廷之内像周公、召公一样辅君有方，领兵出征像方叔、召虎一样御敌立功。
“天下之所恃以无忧”“四夷之所惮以不敢发”是相同的结构，各自单独成句， BE处断开；
“入则”“出则”是相同的结构，应在中间G处断开。
故选BEG。
11．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
A.正确。
B.错误。第一人称代词，指“我”；/代词，指“事情”。句意：不能激发自己的志气。/事情安然未生变的时候容易持守。
C.正确。事情，事务；/是动词，实践。句意：还没能够通晓做官的事情。/请让我照这些话去做。
D.正确。都是动词“穷尽”之意。句意：躲闪的言论，知道它理屈辞穷的地方。/极尽岛屿曲折回环的景致。
故选B。
12．本题考查学生概括分析文章内容的能力。
B.“不从求见太尉的虚处落笔”应为“不从求见太尉的实处落笔”。“而从‘养气’这个实处发端”错误，应为从“养气”这个虚处发端。
故选 B。
13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“周览”，广览、遍览；“交游”，交朋友、结交；“疏荡”，疏放不羁。
（2）“至”，极；“直养”，正直培养；“塞”，充满。
14．本题考查学生筛选概括信息的能力。
①“以为文者气之所形”“气可以养而致”“今观其文章，宽厚宏博，充乎天地之间，称其气之小大。太史公行天下，周览四海名山大川，与燕、赵间豪俊交游，故其文疏荡，颇有奇气”“此二子者，岂尝执笔学为如此之文哉？其气充乎其中而溢乎其貌，动乎其言而见乎其文”，苏辙认为“文者气之所形”，强调道德修养与文学创作相结合；认为“气”不仅是内在的道德品质，还可通过游历、交游等实践活动来培养。
②“其为气也，至大至刚，以直养而无害”“其为气也，配义与道”“必有事焉，而勿正，心勿忘”，孟子的“浩然之气”：他认为“其为气也，配义与道”，侧重道德修养层面，强调通过内心的正义与道德坚守来涵养一种至大至刚的精神气质。
参考译文：
材料一：
太尉执事：苏辙生性喜好写文章，对此想得很深。我认为文章是气的外在体现；然而文章不是单靠学习就能写好的，气却可以通过培养而得到。孟子说：“我善于培养我的浩然之气。”现在看他的文章，宽大厚重、宏伟博大，充塞于天地之间，同他气的大小相称。司马迁走遍天下，广览四海名山大川，与燕、赵之间的英豪俊杰交友，所以他的文章疏放不羁，颇有奇伟之气。这两个人，难道曾经执笔学写这种文章吗？这是因为他们的气充满在内心而溢露到外貌，发于言语而表现为文章，自己却并没有觉察到。
我出生已经十九年了。我住在家里时，所交往的，不过是邻居同乡这一类人；所看到的，不过是几百里之内的景物，没有高山旷野可以登临观览以开阔自己的心胸。诸子百家的书，虽然无所不读，但是都是古人过去的东西，不能激发自己的志气。我担心就此而被埋没，所以断然离开家乡，去寻求天下的奇闻壮观，以便了解天地的广大。我经过秦朝、汉朝的故都，尽情观览终南山、嵩山、华山的高峻，向北眺望黄河奔腾的急流，深有感慨地想起了古代的英雄豪杰。到了京城，抬头看到天子宫殿的壮丽，以及粮仓、府库、城池、苑囿的富庶而且巨大，这才知道天下的广阔富丽。见到翰林学士欧阳公，聆听了他宏大雄辩的议论，看到了他秀美奇伟的容貌，同他的学生贤士大夫交游，这才知道天下的文章都汇聚在这里。太尉以雄才大略称冠天下，全国人依靠您而无忧无虑，四方异族国家惧怕您而不敢侵犯；在朝廷之内像周公、召公一样辅君有方，领兵出征像方叔、召虎一样御敌立功。可是我至今还未见到您呢。
况且一个人的学习，如果不是有志于大的方面，即使学了很多又有什么用呢？苏辙这次来，对于山，看到了终南山、嵩山、华山的高峻；对于水，看到了黄河的深广；对于人，看到了欧阳公；可是仍以没有谒见您而为一件憾事。所以希望能够一睹贤人的风采，就是听到您的一句话也足以激发自己雄心壮志，这样就算看遍了天下的壮观而不会再有什么遗憾了。
苏辙年纪很轻，还没能够通晓做官的事情。先前来京应试，并不是为了谋取微薄的俸禄，偶然得到了它，也不是自己所喜欢的。然而有幸得到恩赐还乡，等待吏部的选用，使我能够有几年空闲的时间，将用来更好地研习文章，并且学习从政之道。太尉假如认为我还可以教诲而屈尊教导我的话，那我就更感到幸运了！
材料二：
公孙丑说：“请问老师您长于哪一方面呢？”
孟子说：“我能理解别人言辞中表现出来的情志趋向，我善于培养自己的浩然之气。”
公孙丑说：“请问什么叫做浩然之气呢？”
孟子说：“这很难用一两句话说清楚。它作为一种气，极为浩大，极为刚强，用正直去培养它而不伤害它，就会充满天地之间。不过，这种气必须与仁义道德相配，否则就会缺乏力量。而且，必须要有经常性的仁义道德蓄养才能生成，而不是靠偶尔的正义行为就能获取的。一旦你的行为问心有愧，这种气就会缺乏力量了。所以我说，告子不懂得义，因为他：把义看成心外的东西。我们一定要不断地培养义，心中不要忘记，但也不要一厢情愿地去帮助它生长。不要像宋人一样：宋国有个人嫌他种的禾苗老是长不高，于是到地里去用手把它们一株一株地拔高，累得气喘吁吁地回家，对他家里人说：‘今天可真把我累坏啦！不过，我总算让禾苗一下子就长高了！’他的儿子跑到地里去一看，禾苗已全部枯死了。天下人不犯这种拔苗助长错误的是很少的。认为养护庄稼没有用处而不去管它们的，是只种庄稼不除草的懒汉；一厢情愿地去帮助禾苗生长的人，就是拔禾苗的人，这不但是没有用的，而且是又加害损伤了禾苗。”
公孙丑问：“怎样才算理解别人言辞中表现出来的情志趋向呢？”
孟子回答说：“偏颇的言论，知道它不全面的地方；过激的言论，知道它陷入错误的地方；邪曲的言论，知道它背离正道的地方；躲闪的言论，知道它理屈辞穷的地方。从心里产生，必然会对政治造成危害，用于政治，必然会对国家大事造成危害。如果圣人再世，也一定会同意我的话。”
公孙丑说：“宰我、子贡擅长言谈，冉牛、闵子、颜渊善于阐述德行。孔子在这两方面上都擅长，（但还是）说：‘我在言辞和教令方面，能力不足。’”
15．C 16．①首联：诗人设问“意何如”，为总起；
②颔联与颈联：分写李、王二人贬谪地的景象（巫峡猿啼、青枫江帆；衡阳归雁、白帝古木），可视为二人对贬谪处境的回答；
③尾联：诗人以“圣代雨露”劝慰二人“暂时分手”，是自问自答后的结论。
【导语】高适此诗以双贬谪为背景，通过四联递进展现送别深情。首联“嗟”字定调，中二联以巫峡猿啼、衡阳雁回、青枫白帝等意象，构建出苍茫的贬谪时空。尾联“雨露”之喻既含慰藉又见政治隐喻，刚健笔力中见唐人特有的阔达胸襟。
15．本题考查学生对诗歌内容的理解和赏析能力。
C.“李少府望着青枫江上远去的秋帆，王少府在白帝城凭吊古迹”错误。根据题目“送李少府贬峡中王少府贬长沙”，可知李少府贬谪到峡中，王少府贬谪到长沙。诗中“青枫江”在长沙附近，“白帝城”在峡中，所以“青枫江上秋帆远”是王少府所见，“白帝城边古木疏”是李少府所见。选项将二者所见景物混淆。
故选C。
16．本题考查学生对诗歌内容和结构的理解，以及从不同角度解读诗歌的能力。
①首联：诗人设问，开启对话。诗人以“嗟君此别意何如”设问，表达了对友人被贬的关切与同情，同时“驻马衔杯问谪居”则描绘出诗人与两位友人驻马饯别的场景。这里的设问不仅是对友人的询问，更是对话的起点，引出了后续的内容。
②颔联与颈联：友人分别回应，描绘贬谪处境。颔联“巫峡啼猿数行泪，衡阳归雁几封书”与颈联“青枫江上秋帆远，白帝城边古木疏”可以视为两位友人对诗人设问的回答。颔联中，李少府以“巫峡啼猿数行泪”来形容自己赴峡中贬所的艰辛与悲伤，而王少府以“衡阳归雁几封书”来暗示自己贬至长沙后的孤寂与对家乡的思念。颈联则进一步通过“青枫江上秋帆远”和“白帝城边古木疏”的描绘，展现了两位友人各自贬谪地的荒凉与孤寂，作为对诗人设问的进一步回应。
③尾联：诗人劝慰，总结对话。诗人以“圣代雨露”来劝慰两位友人，告诉他们现在正是圣明的时代，朝廷的恩泽广泛，他们的贬谪只是暂时的。同时，“暂时分手莫踌躇”也表达了对友人的鼓励与安慰，希望他们能够振作精神，勇敢面对未来的挑战。这一联可以视为诗人对前面设问的总结与回答，也是整个对话的收尾。
17． 士不可以不弘毅 任重而道远 自天子以至于庶人 壹是皆以修身为本 自伐者无功 自矜者不长 空里流霜不觉飞 汀上白沙看不见 潦水尽而寒潭清 烟光凝而暮山紫
【详解】本题考查学生默写常见名篇名句的能力。
易错字：毅、庶、壹、矜、汀、潦、潭。
18．（1）语句④修改为：这一点，从两者始终追求点线本身的情趣意味便可窥一斑
（2）语句⑤修改为：毛笔作为表现传统书画之美的首要工具 19．B 20．B 21．顺序：②③①
《宝月帖》笔锋锐利，锋芒毕露，可见青年才俊的锐气；《寒食帖》运笔洒脱，奔放豪壮，可见中年的豁达深沉；《渡海帖》沉雄凝重，随意无羁，可见老年的持重圆融。 22．①锋锐含朝气，毫苍见古心——毛笔不同阶段性能体验
②锋毫藏万象，水墨演春秋——笔法墨法魅力体验
③柔锋载道韵，宣纸映天机——纸墨共生艺术体验
23．例文：
知足以常乐，不足而奋进
林逋有言：“知足者，贫贱亦乐；不知足者，富贵亦忧。”强调人生当懂得知足，才可安时处顺。而鲁迅先生却言“不满足是向上的车轮，能够载着不自满的人类，向人道前进。”他向我们指出了不满足的价值，可见，知足与不满足都是人生需要的境界，我们在知足中感受幸福，在不知足中砥砺奋进。
知足是一种智慧，于知足中安身立命，方能常乐。
对待外在的物欲，我们要懂得知足常乐。“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，因为知足，颜回安贫乐道，获得精神的长久满足；“采菊东篱下，悠然见南山”，因为懂得知足，陶潜在淳朴的田园生活中自足安适。“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”，因为懂得知足，苏子把流放生涯活成享受……人生的快乐不在于拥有多少，而在于能否懂得知足。面对名利诱惑，多少贪官污吏迷失自我，多少有志之士忘记初心，有多少无知少年走上歧途。当押赴刑场的李斯与儿子抱头痛哭，发出“黄犬之叹”时，可知正是由于“不知足”而葬送自己的生命；当不知足的秦始皇野心勃勃修建阿房宫时，可知这聚天下之珍宝的寝宫，恰是国家灭亡的加速器……《好了歌》中唱到：“世人都晓神仙好，惟有功名忘不了。古今将相在何方？荒冢一堆草没了！世人都晓神仙好，只有金银忘不了。终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了！”外在的物欲就像个无底的深渊，越是去追寻，越是让人疯狂。唯有懂得知足常乐，追寻内心的丰盈，才能在物欲横流的时代保持内心的丰盈与淡定。
不知足是一种追求，于不知足中奋进，方能突破。
在物欲方面要懂得知足，但在人生追求上应当永不满足，不满足才能取得更大的突破。人类不满足烽火狼烟、飞鸽传书的通信方式，于是发明了电报电话；不满足只听到声音的状态，于是发明了视频通话；不满足简单看见平面的、已有的影像，于是发展出了虚拟现实、增强现实等技术。不知足，推动社会的进步。2022年，已过30岁的徐梦桃不满足于27个世界冠军的荣誉，征战北京冬奥会。在决赛中，她敢于挑战难度系数最高的动作，拿下了108.61的高分，收获了职业生涯第一枚奥运会金牌。正因为不满足，所以拒绝躺在“功劳簿”上沾沾自喜；正因为不满足，所以让我们时刻充满危机感，永不停歇前进的脚步；正因为不满足，让我们勇于走出舒适圈，向着下一个高峰发起冲击。
祖父对冰心解释说：“有的东西，比如衣、食、住吧，虽然简陋素朴一些，也应当‘知足’；而对于追求知识学问和修身养性，就常常应当‘知不足’”。愿新时代的我们，能在“知足”中就能品尝到拥有的甘甜，在“不知足”中更能体味到奋斗的浓烈。

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