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李耳
老子四章
对这三家，我经常比喻：
儒家像粮食店，绝不能打。否则，打倒了儒家，我们就没有饭吃——没有精神食粮；佛家是百货店，像大都市的百货公司，各式各样的日用品俱备，随时可以去逛逛，有钱就选购一些回来，没有钱则观光一番，无人阻拦，但里面所有，都是人生必需的东西，也是不可缺少的；道家则是药店，如果不生病，一生也可以不必去理会它，要是一生病，就非自动找上门去不可。
——南怀瑾《老子他说》
走近作者
老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。
孔子适周，将问礼于老子。孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”——《老子韩非列传》
在孔子的描述中，老子犹如飞龙，山首不见尾，神秘莫测。同学们知道哪些有关老子的传奇内容呢？
传奇的出生
据传，被道教奉为太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝阳甲年，公神化气，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。
理氏在村头的河边洗衣服，忽见上游飘下一个黄澄澄的李子。理氏忙用树枝将这个拳头大小的黄李子捞了上来。到了中午，理氏又热又渴，便将这个李子吃了下去。从此，理氏怀了身孕。理氏怀了81年的胎，生下一个男孩。这男孩一生下就白眉白发，白白的大胡子。因此，理氏给他取的名字叫“老子”。老子生下来就会说话，他指着院子中的一棵李子树，说：“李就是我的姓” 。
传奇的作品
大约周敬王三十五年（鲁哀公十年、公元前485年），老子看到周王朝越来越衰败，就离开故土，准备出函谷关去四处云游。
把守函谷关的长官尹喜很敬佩老子，听说他来到函谷关，非常高兴。可是当他知道老子要出关去云游，又觉得很可惜，就想设法留住老子。于是，尹喜就对老子说：“先生想出关也可以，但是得留下一部著作。”
老子听后，就在函谷关住了几天。几天后，他交给尹喜一篇五千字左右的著作，据说，这篇著作就是后来传世的《道德经》。然后，老子就骑着大青牛走了。相传归隐修炼于景室山（后更名为“老君山” ）。
“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”
道德经
《道德经》，春秋时期老子的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
《道德经》五千言，篇幅不长，论述精辟，意义丰富，思想深邃。文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，用朴素的辩证思维构建起独特的理论体系，被誉为万经之王。有人认为《道德经》《易经》和《论语》是对中国人影响最深远的三部思想巨著。
据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。
老子的思想集大成——《道德经》，像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。
——尼采
不读《道德经》一书，就不知中国文化，不知人生真谛。 ——鲁迅
《老子》之书，上可以明道，中可以治身，推之可以治人。 ——魏源
老子思想
老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。在政治上，主张无为而治、不言之教。在权术上，讲究物极必反之理。在修身方面，老子强调“谦虚”““不争”“柔弱”“知足”等。他主张要把自己放在弱者地位，认为“柔弱胜刚强”，讲究虚心实腹、不与人争的修持，是道家性命双修的始祖。在历史观上，《老子》要求回到“小国寡民”的时代。
原来万事万物的形成，都有其特定的规律，不可以随便改变。
凡事都有两副面孔，都是矛盾的，乐极生悲，物极必反
不是让统治者躺平啥也不干，而是不瞎搞，要顺着规律去做
道
辩证法
无为
写作背景
春秋时期，周朝式微，诸侯争霸，战乱频频，社会动荡不安，民不聊生。老子目睹了民间疾苦，作为周朝的守藏室史（相当于现在的国家图书馆馆长），他提出了一系列治国安民的主张。一些有识之士洞察祸福之机，深明成败之理，认为只有避世韬晦，才能保全个体的人格尊严和生命价值。
据史书记载，春秋242年间，有36名君主被杀，52个诸侯国被灭，有大小战事480多起，诸侯的盟会450余次。
朗读正音
三十辐共一毂 ，当其无，有车之用。埏埴 以为器，当其无，有器之用。凿户牖 以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章）
企者不立，跨者不行，自见 者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜 者不长。其在道也，曰余食赘 行，物或恶 之，故有道者不处。（第二十四章）
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强 行者有志。不失其所者久 ，死而不亡者寿。（第三十三章）
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮 ，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累 土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（第六十四章）
ɡǔ
shān zhí
yǒu
xiàn
jīn
zhuì
wù
qiǎnɡ
pàn
léi
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章）
整体感知
车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。
车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴
车的功用正是产生于车毂的无。"无"指车毂的中空处
和泥（制作陶器）。埏，揉和；埴，黏土
门窗
三十根辐条汇集到车轮中心的车毂中，在车毂中间空的地方，（车轮才能转动）才有了车子的作用。揉和黏土做成器皿，在器具中空的地方，才有了器皿的作用。开凿门窗来建造房屋，在门窗内的空虚的地方，才有了房屋的作用。所以，“有”（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是“无”起了作用。
“有”（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是"无"起了作用。
以(之)为，把……作为
比喻论证
车子
器皿
居室
三十辐共一毂
埏埴以为器
凿户牖以为室
有之以为利，无之以为用。
“有”和“无” 的相对性
器物实体的“有”，能为人们提供便利的条件；
器物中空的“无”，才是其发挥作用的关键。
有无相生
本章的论证思路是什么？运用了什么论证方法？阐述了怎样的观点？
从世俗的经验展开思辨，用“车毂”等生活实例，直接论说道理。使用偶句，增强韵味和气势，富有韵律美。
分析本章的论说特点。
“有”（车子、器皿、房屋）供人方便利用，正是“无”（空间）起了作用。
生活中是否有“有”之以为用的例子？
一本书或者一张报纸，可阅读的是“有”的书页而非“无”的书页间隙；用墨条研磨墨块时，可使用的是“有”的墨条而非虚无缥缈的“无”。
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。（第二十四章）
踮起脚的人不能久立
跨大步的人行走不稳
自我显露的不能显明
见同“现”，显露
自以为是的不能彰显
自我夸耀，同下文的“自矜”
长久。一说读zhǎnɡ，得到敬重
用道的观点来看，就叫做剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们。行，同“形”。
为，做
踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的不能显明，自以为是的不能彰显，自我夸耀的不能建立功勋，自高自大的不能长久。这些行为用道的观点来看，就叫做剩饭赘瘤，人们常常厌恶它们，所以懂得规律的人不会做这些事。
阐述“有道者不会彰显自我”的道理。
①完美人格：不在外形上显露，而为内在生命含藏；重内藏无外见，内藏胜于外见。
②不追求圆满无缺，否则物极必反。保持大成若缺、大盈若冲状态，才不走向极端。
③凡事要适可而止，做事要留有余地。
第二十四章的主要内容是什么？
本章运用了什么手法？
从反面运用排比、比喻的手法列举并剖析了四种人生态度（“自见”“自是”“自伐”“自矜”）及其后果。
企者——用脚尖直立身体，违背人体自然规律。
跨者——迈大步行走，不是行走的最自然状态。
自见、自是、自伐、自矜者——是轻浮、急躁的表现，不够谦虚。
老子列举企立、跨行、自见、自是、自伐、自矜等行为，它们错误的原因是什么？带来什么样的结果？
企立、跨行
根 源
急于求成，内心焦躁。
自见、自是
自伐、自矜
恶 果
本 质
余食赘行
令人厌恶
追逐显相，看重我“有”。
有道者不处
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（第三十三章）
勤勉而行的人有意志
不丧失立身之基的人能够长久
死而不朽的人就是长寿
了解别人的人聪明，了解自己的人明达。战胜别人的人有力量，战胜自己的人刚强。知道满足的人富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。
宾语前置
强调人要“自知”、“自胜”、“知足”、“强行”，加强自我修养。
本章告诉我们一个怎样的道理？
使用了怎样的方法揭示了这样的道理？
自知
自胜
自足、强行
知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强。
知足者富，强行者有志。
不失其所者久，死而不亡者寿。
对偶排比
层层递进
“知人者与自知者”“胜人者与自胜者”哪个更胜一筹？
知人：一般之智
自知：心灵之明
胜人：只有力量
自胜：刚强、强大
与人交往
守住自我
对外的“知人”“胜人”固然可贵，那是我们的本能。
对内的“自知”“自胜”更为重要，更符合大道。
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
事物安然未生变的时候容易持守
问题还没有显露迹象的时候容易解决
事物脆弱的时候容易分离。泮，同“判”，分离
事物细微的时候容易散失
在事情未发生时就做
毫毛的末端。比喻极其细微的事物
一筐土。累，同“蔂”，土筐
动手去做的就会坏事
有所把持的就会失去
指顺应自然，不求有所作为
接近
想要常人所不想要的
学习常人所不学习的
补救众人所犯的过错。复，弥补，补救。
使动用法，使……失败
意动用法，以
……为贵，重视。
事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱时容易分离；事物细微时容易散失。做事情要在它尚未发生之前就处理妥当，治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，从细小的萌芽时生长；九层的高台，从每一堆泥土筑起；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。动手去做的就会招致失败，有所把持的就会遭受损害。因此圣人顺其自然无所作为，所以不会招致失败；不去控制事物，所以不遭受损害。人们做事，总是在快要成功时失败。所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，有道的圣人追求常人所不追求的，不稀罕难以得到的财物珍宝，学习常人所不学习的，补救众人经常犯的过错，遵循万物的自然本性而不会妄加干预。
【第六十四章】的论证思路：
首先：指出事物在“安”“兆”“脆”“微”的阶段容易处理的四种情况，由此提出做事就要“为之于未有，治之于未乱”；
其次：列举三个事物由小而大、由近至远的事例，由此提出做事就要“慎终如始”，心意不可松懈，一点一滴去完成，这样才能“无败事”；
最后：老子又重申“自然无为”。
这一章告诉我们什么道理？
这一章是谈事物发展变化的辩证法。告诫人们要始终保持慎重，要依靠自然规律，要有坚定的毅力，耐心地、一点一滴地去完成某件事情。同时，引出“无为而治”思想的具体做法。
概括这一章的特点。
运用排比造势，层层深入，增强说服力。
防微杜渐，防患于未然（防范坏事）
如何理解“为者败之，执者失之”，是叫我们什么都不做吗？
“为”指的不是什么都不做，是指不顺应自然规律过分干预，“为”会导致有规律的内部系统紊乱，这时候还不放手，还要执着于此，只会导致彻头彻尾失去它。
比如汉初的“文景之治”就是很好的例子。为引导百姓安心从事农业，汉文帝还一次次减免税收，勉励农民通过诚实劳动赖以生存，做到了不扰害百姓，因而国力随之大增。汉景帝继位后，继续奉行“与民休息”政策，发展生产，减轻赋税。
老子说“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”，荀子《劝学》中“积土成山”、“积水成渊”、“不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海”。两者有什么异同？
异：结论不同。
①荀子强调学习时积累的重要性，要每天积累才能成功，是一种积极进取的主张。
②老子则主张“无为”“无执”，实际上是让人们依照自然规律办事，耐心地一点一滴去完成，不要急功近利想要大跨步干扰自然规律，这样常会造成前功尽弃、功亏一篑的结局。
同：都强调积累的重要性。
“民”为什么会失败？他们和圣人的区别是什么？
“民”没做到慎终如始所以失败，慎终如始是让事物从一开始保持安的状态，之后一直保持谨慎至结束，预防大于干预。
而圣人和民不同的是他们永远做民不做的事。
欲不欲
不贵难得之货
学不学
复众人之所过
万事万物对立统一
圣人创造条件让万物按照规律运行
艺术特色
①善于运用具体形象表现抽象哲理。
以生活现象或社会现象举例说理，以具体事物为喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“毂”“器”“室”说明世间万物都存在“有”和“无”的对立统一，相依相生。
②善用逆向思维。
善于从常人思维的反面提出问题从而达到正面说理的效果。如“自伐者无功，自矜者不长”“圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过”等，都体现了老子的逆向思维。
③语言凝练精妙，多用格言、警句。
《老子》中，多用方言、谚语、格言、警句。这些格言、警句形象而深刻地浓缩了历史和现实生活的经验教训，闪耀着思想之光。如“知人者智，自知者明”“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”等。
④善用比喻、排比、对偶、设问、反问等修辞。
思考探究
一、《老子》几乎通篇充满了“不争”的理念。如“上善若水。水善利万物而不争……夫唯不争,故无尤”“夫唯不争,故天下莫能与之争”“天之道,不争而善胜”等。
在今天这个竞争激烈的社会,你怎样看待“竞争”这一问题
竞争是一种客观的现实存在。
亚当·斯密曾说过:“一种事业若对社会有益,就应当任其自由,广其竞争,竞争愈自由、愈普遍,那事业就愈有利于社会。”好的竞争有利于加强人与人之间的团结和社会的和谐会促进社会的发展和进步；坏的竞争则会造成人与人之间的冲突甚至会导致社会的分裂、动荡。区分竞争的好与坏的标准,就是其是否符合社会规范和伦理道德的要求,以此为标准,儒家的思想家们提出了符合“礼”“义”标准的“君子之争”,区别于只顾谋求一己之私利的“小人之争”。我们应提倡“君子之争”,拒绝“小人之争”。
竞争导致无序。
竞争如果没有了法律和道德的约束,就会导致混乱。战争是这样,经济发展是这样,人的生活也是这样。人类进行军备竞赛,导致核武器泛滥成灾；人类进行太空竞赛,导致太空垃圾的“乌云密布”；而人类的物质占有竞赛,已使地球不堪重负……我们回过头来,再听听老子说的“知足之足,常足矣”“多藏必厚亡。知足不辱,知止不殆,可以长久”,时刻提醒自己要在规范约束下进行有序竞争。
“不争之德”助不争而胜。
老子所谓的“不争”，不是真的不争,而是眼前不争,是依托着“道”的无痕迹的争,是为以后发展的争,这是不争之德的体现。天下之事,唯有不争之德可以服人,唯有与人无争才能立于不败之地。这既是老子以柔克刚思想的体现,又表达了一种人格力量。纵观滚滚红尘,凡好争者,终必是得而复失；而不争者,则终是得而不失。德者自得,无德者不得。得失之理,唯在一个“德”字上。
二、儒道有何异同？
儒家的核心思想？
道家的核心思想？
“仁”——伦理道德学
“克己复礼”
“已所不欲，勿施于人。”
“己欲立而立人。
己欲达而达人。”
……
“礼”——正名（贵贱尊卑秩序）
“名不正则言不顺”
“君君，臣臣，父父，子子。”
“道”——天地万物的本源及其运行规律。
“道法自然”
“无为而治”
儒家：
①偏重社会伦理，思考“人与人”的关系，强调道德完善和人格提升，强调积极进取的历史使命感和社会责任心。
②侧重人道，但同时具有积极用世和超然通达心态。
道家：
①偏重哲学问题，思考“人与自然”的关系，突出宁静和谐与超越世俗的观念。
②侧重天道，但同时具有积极用世和超然通达心态。
用儒家思想进取，做勇于担当的堂堂“君子”！
孔子教我们高调做事
（建立功业，轰轰烈烈。）
用道家智慧炼心，做内心超然的悠悠“圣人”！
老子教我们低调做人
（宁静致远，平平淡淡。）
成就
境界

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