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平远中学2025-2026学年高二上学期第一次月考语文试题
一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
2024年12月，《春节——中国人庆祝传统新年的社会实践》被列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录，这对于传播中华优秀传统文化、促进文明交流互鉴具有重要意义。作为中国人最重要的传统节日，春节不仅是人们共同参与的、周期性的庆祝传统新年的时刻，更凝聚着中华民族的历史记忆、文化观念与精神价值，连接着过去与未来、传统与现代，活态传承着中华文明。
春节文化既有变异性，也有稳定性，其内蕴的家庭团聚、社会和谐、祈福纳祥、辞旧迎新等精神价值取向数千年来变化甚微。这些稳定的精神传统融入周期性实践的过年民俗仪式中，为中国人提供了文化认同感。
中国人对过年的家庭团聚仪式极为重视，除夕全国各地都有全家一起吃年夜饭的习俗，饭前举家叩拜先人遗像，而且祭祀之后一般不送神，意思是“请祖宗在家过年”。在中国人的观念中，除夕、大年初一都是家人团聚的时刻，“初一日各不相往来”，更不能在亲友家吃饭。过年不仅是家人团聚，也是与祖先共聚，此间既蕴含着中国人重视亲情的家庭伦理观念，又暗含着中国人对生命绵延不息以及个体生命之意义的独特理解。一年一度仪式化的年夜饭，反复强化着中华民族最为根本的伦理观与人生观。
过节是一种重要的社会交往方式。从《四民月令》来看，汉代过年时就要给乡党耆老拜年。对于拜年带来的功能，《岁华忆语》写道：“肆夥索欠，至天明与债家口角，甚至用武，元旦途遇，必互揖道‘恭喜’，顷之龃龉，曾不芥蒂。”可见春节是一种富有智慧的社会制度设计。明清以来，全国各地都会在春节期间举办社火、庙会、灯会等集体活动。在过年这样一个“阈限”时段，人们共同参与这些集体活动更容易超越日常身份限制，走向交融与团结。
如果对传统新年的节俗、节物进行分类的话，无外乎两大类：一类是驱祟辟邪，如“爆竹、燃草，以辟山臊恶鬼”、服却鬼丸、喝岁酒、贴门神等；另一类是祈福纳祥，如贴春联、放烟花、系中国结，以及把“福”字倒贴寓意福到，年夜饭吃鱼寓意年年有余，大年初一吃水饺寓意发财、有弯必顺，吃柿饼、橘子寓意“百事大吉”。宋代之前，过年节俗、节物以驱祟辟邪为主；宋代之后，尤其明清以来，节俗、节物则以祈福纳祥为主，如《燕京岁时记》中提及的堂花（牡丹配金橘，寓意富贵满堂）、摇钱树、迎喜神等。过年蕴含的祈福纳祥观念及其文化表现是中华民族吉祥文化的重要组成部分，诸如春联、中国结等已经成为具有标识性的中华文化符号之一。
虽然从物理时间来看年年岁岁都一样，但在中国人的观念中，新年意味着全新的开始。年前，要理发沐浴、打扫房屋、贴窗花。除夕上午便开始更换春联、门钱、门种，不仅户门、房门要张贴新的春联，鸡圈、猪圈、牛马圈也要贴一张新的“六畜平安”横条或“福”字。新年伊始，“小民虽贫者，亦需新洁衣服”。在中国人的民俗知识体系中，燃放爆竹、“破五”、闹元宵等仪式都是为了迎新。迎新观念看似平淡无奇，其实蕴含着中国人坚韧、乐观的社会文化心理，即无论日子多苦多难，都期盼着新年是一个转折点，是美好未来的开端。
（摘编自季中扬《春节：中华文明的活态传承方式》）
材料二：
非遗是民族特性、民族美学的体现，只有在活态传承与保护中才能激发持久活力。春节从萌芽。演化到定型，已有超过四千年的历史，在人民群众中有着广泛的心理基础。在非遗保护中，人是最重要的载体，生活是最生动的场景。文化和旅游部统筹联动全国各地开展春节村晚大联欢，举办赏年画，过大年，云游书香等体验活动，推动非遗进社区，进街区，进景区，通过丰富优质文旅产品供给，让群众在家门口就能体验春节年俗，有助于吸引人民群众积极参与，提升全民保护非遗的意识。
过春节，人们不仅能看着热闹，而且能在潜移默化中体验春节文化。春节，承载着中华民族丰富的文化信息、价值观念与审美追求。人们可以在系列年俗中，感受春联、年画所蕴含的艺术价值，感受除夕守岁所凝聚的美好憧憬，感受舞龙、舞狮所展现的文化融合，感受年夜饭所承载的喜乐亲情。春节集成传统信仰、天人观念、民俗礼仪，让人们体验到家国情怀、仁义忠孝等价值追求。“越是民族的，就越是世界的”，春节还成为中国与世界的文化纽带，全球近二十个国家将农历新年确立为法定节假日，春节越来越成为世界性节日，展现独特的中国精神、中国气派。
在当代社会，活态传承春节文化必须面向当代社会与生活之变迁，主动创新庆祝春节的方式。事实上，随着数智技术的广泛应用，当代社会已经创造出了诸多庆祝春节的新方式。数智技术打造了春节数字景观，在虚拟空间营造了浓厚的春节气氛。不管是网上年货、云拜年、数智春联，还是虚拟春节场景，仍然传承着拜年、聚会等春节的核心节俗，使用着春联、烟花、红包、灯彩、舞龙等春节的标识性文化符号。不仅如此，数智化春节场景还复兴了诸多历史上的节俗与文化符号，拓展了传统节俗活动的传播、共享空间。
（摘编自济兼《品味古老年俗传承春节文化》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．春节习俗中，除夕的年夜饭最具仪式感，中华民族最为根本的伦理观与人生观在其仪式中得以体现和强化。
B．传统春节的节俗、节物被人们用于驱祟辟邪或祈福纳祥，但爆竹、燃草等节物的寓意在宋代前后发生了改变。
C．春节有着广泛的群众基础，能让人们在潜移默化中体验民族文化，感受家国情怀、仁义忠孝等美好的价值追求。
D．材料二结尾阐述数智技术的运用，意在说明采用数智化技术庆祝春节的方式比传统庆祝春节的方式更受人们欢迎。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．春节是中国人最重要的传统节日，它具有周期性、稳定的精神传统等特点，能增强我们的文化认同感。
B．庆祝春节这一民俗体现了中国人重视亲情的家庭伦理观念，也蕴含着中国人坚韧、乐观的社会文化心理。
C．各地开展的春节“村晚”大联欢等活动能激发群众的参与热情，是保护民族特性、展现民族美学的具体表现。
D．春节被列入人类非物质文化遗产代表作名录，使得春节越来越成为世界性节日，成为中国与世界的文化纽带。
3．下列选项，通过描写春节习俗来体现春节特点的一项是（ ）
A．不效艾符趋习俗，但祈蒲酒话升平。（殷尧藩）
B．人日已过还谷日，梅花开尽见桃花。（王渐逵）
C．半盏屠苏犹未举，灯前小草写桃符。（陆游）
D．桂花浮玉，正月满天街，夜凉如洗。（文征明）
4．材料一的论证有何特点 请结合材料内容从论证结构与论证方法的角度简要分析。
阅读下面的文字，完成小题。
文本一：
一个泥水匠的完美生活
孙宝平一直固执地认为，砌水泥墙这门传统手艺，传承是个问题。他的观点自然引来众多工友的嘲笑。
“咱们这活，只要是个人就能干、都会干，还传统手艺，你咋不说是门艺术呢！”
“孙宝平，你是不是放工以后在家里闲着没事短视频刷多了 咱们这就是砌墙抹灰的活，自古以来哪个村没有十个八个泥水匠 你说说，这能叫什么传统手艺呢 还传承呢，传给谁 ”“孙宝平呀孙宝平，你真会往自己脸上贴金，如果砌水泥都是一门传统手艺的话，那俺家媳妇的烙饼技术，得称得上是非遗了。”
众人在笑声中调侃着孙宝平。孙宝平不吭声，不回答，不理会他们，自顾自拿了靠杆往砌好的一堵墙上靠，严丝合缝。他砌的墙砂浆饱满，砖块均匀，一条直线样。
在脚手架下打下手的孙平江早就跃跃欲试：“宝平哥，你歇会儿，我垒几行砖试试。”他胸有成竹，嘴角挂满自信。
孙宝平不声不响，拍了拍手，小心地下了脚手架。孙平江撅着屁股爬到脚手架上，片刻的工夫开始吆喝起孙宝平：“宝平哥，你上来吧，我真的不行。”孙宝平抬头看去，一行红砖逶迤如扭动的蛇身，砖体把绷直的线绳挤得东斜西歪。他叹了口气：“下来吧！”没埋怨，没嘲讽。
倒是孙平江，脸膛红如猴屁股。刚才说这活人人都能干、都会干的就是他。现在的他，在心里感叹一声，咱就是个打下手的命，砌水泥真的就是一门传统手艺呢。
孙宝平在砌墙前，要求提前把红砖洇透。砂浆灰的水泥标号、稀稠程度也是有要求的。他分外关注的这些，是跟砌墙息息相关的。干砖、干灰、稀灰，水泥标号低了、高了，直接影响墙体的质量。他的完美主义到了什么程度呢，就他放工以后的行装，都让那些一块儿干活的工友当作茶余饭后的谈资。
乡村建筑队收工的时间相对来说要晚一些，夕阳西下，乌雀归巢，饭菜的香味在村庄里飘起的时候，工头才让他们收工回家。那些建筑工下了脚手架，拍拍手，随手点着一支烟，然后拖着疲惫的身体朝家里走去。
孙宝平下了脚手架，先去水池洗手，一个指头一个指头搓洗干净，然后甩甩手，把手上的水仔细擦干。接着，来到搅拌机旁的工具箱旁，拿出一个鼓鼓囊囊的布袋，又来到垒砌成框架的房屋里墙内，掏出衣裤换上，换下的衣物随手放进布袋里。从里墙出来的孙宝平，衣着干净，一双黑布鞋，一身白褂黑裤，有些仙风道骨了。
还有没走的工友，浑身沾满泥浆，望着换好衣服出来的孙宝平，咂着嘴：“宝平呀，你真是多此一举，咱就是干活的人，又不是放工以后去相亲。”孙宝平笑笑，提着布袋朝家里走去。村里有人知道他在村东干活，见了他，笑着招呼：“放工了，宝平！”孙宝平回之一笑。他们望着一身干净衣服，步履轻松的孙宝平，眼里满是艳羡。有不知道孙宝平在村东干活的，就问：“宝平，又进城了 ”孙宝平笑笑，摇头：“干活呢。”
大家都是穿着脏衣服回家，衣服浆得很硬，竖在地上过夜，第二天又套到身上。孙宝平跟别人不一样，回到家以后，掏出布袋里的脏衣服，自己去水塘边把衣服洗了。搭在门廊旁的晾衣绳上，一夜风吹，第二天早上衣服就干了。
有人背地里感叹，打拼了二十年，还不如一个泥水匠的日子过得舒心呀！说这话的是张秋生，一个早年进城打拼，如今定居在城里的一家装饰公司的老板。有一次回乡，他听说了孙宝平的事，就在镇上悦客来酒楼特意请孙宝平喝了一场酒。
一个公司老板请一个乡村的泥水匠喝酒，说出去也是稀奇事。实际情况是，张秋生和孙宝平是从小玩到大的发小。孙宝平从小水性好，张秋生是个旱鸭子。早年，孙宝平从村后两米多深的水塘里，救出了正在水里挣扎的张秋生。张秋生发达了，是来报恩的。
那晚，张秋生端着酒杯，望着衣着月白小褂，黑色长裤，千层底布鞋，一脸泰然的孙宝平，眼里忽然就汪满了泪水。自己在外打拼二十多年，见惯了勾心斗角，厌恶了商场争斗，遽然回首，再见到幼时朝夕相处的玩伴，内心陡生几分温暖。
他举着酒杯，一脸真诚地跟孙宝平说：“宝平哥，泥水匠在城里已经不叫泥水匠，叫新产业工人。你就放一百个心啦，有人传承传统手艺的，国家重视呢！”
孙宝平抿了一口酒，深深点头。
窗外，夜色温柔。小镇的街道上亮起了霓虹灯，健身广场上开始热闹起来了。
（有删改）
文本二：
将一门技术掌握到炉火纯青，这固然是工匠精神，但工匠精神的内涵又远不限于此。有人说：“没有一流的心性，就没有一流的技术。”的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎有废寝忘食、尽心竭力的付出；没有臻于至善、超今冠古的追求，怎有出类拔萃、巧夺天工的卓越；没有冰心一片、物我两忘的境界，怎有雷打不动、脚踏实地的笃实。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻。我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者。
（摘自《以工匠精神雕琢时代品质》）
5．下列对文本一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．孙宝平把砌水泥墙当作传统手艺，并且心忧传承问题，工友们对此嘲笑不已，可见这些工友缺乏格局。
B．打下手的孙平江不服气，自告奋勇去垒砖，结果却一塌糊涂，孙宝平没埋怨、没嘲讽，说明他为人宽厚。
C．孙宝平收工后换上干净衣服的细节，打破了世人“劳动者必邋遢”的刻板印象，赋予体力劳动者以尊严。
D．“眼里忽然就汪满了泪水”一句运用细节化的神态描写，写出了张秋生对救命恩人孙宝平深深的感激之情。
6．下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．小说刻意淡化对孙宝平砌墙技艺操作过程的描写，目的在于突出其生活态度而非专业技能。
B．小说插叙了孙宝平救张秋生的事，交代了张秋生请孙宝平喝酒的原因，丰富了孙宝平的形象。
C．“深深点头”，通过动作描写表达了孙宝平对“有人传承传统手艺”“国家重视”说法的认同。
D．小说语言乡土气息浓郁，如“脸膛红如猴屁股”“咱就是干活的人，又不是放工以后去相亲”。
7．文本二指出：“工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。”请结合文本一，分析这种“生命哲学”与“人生信念”在孙宝平身上的具体体现。
二、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
《传》曰：“赏疑从与，所以广恩也；罚疑从去，所以慎刑也。”当尧之时，皋陶为士，将杀人。皋陶曰“杀之”三，尧曰“宥之”三。故天下畏皋陶执法之坚，而乐尧用刑之宽。四岳曰：“鲧可用。”尧曰：“不可，鲧方命圮族。”既而曰：“试之。”何尧之不听皋陶之杀人，而从四岳之用鲧也？然则圣人之意，盖亦可见矣。《书》曰：“罪疑惟轻，功疑惟重。与其杀不辜，宁失不经。”呜呼！尽之矣。可以赏，可以无赏，赏之过乎仁；可以罚，可以无罚，罚之过乎义。过乎仁，不失为君子；过乎义，则流而入于忍人。故仁可过也，义不可过也。
古者赏不以爵禄，刑不以刀锯。赏以爵禄，是赏之道行于爵禄之所加，而不行于爵禄之所不加也。刑以刀锯，是刑之威施于刀锯之所及，而不施于刀锯之所不及也。先王知天下之善不胜赏，而爵禄不足以劝也；知天下之恶不胜刑，而刀锯不足以裁也。是故疑则举而归之于仁，以君子长者之道待天下，使天下相率而归君子长者之道，故曰忠厚之至也。
（节选自苏轼《刑赏忠厚之至论》）
材料二：
为人臣者陈而言，君以其言授之事，专以其事责其功。功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则罚。故群臣其言大而功小者则罚，非罚小功也，罚功不当名也；群臣其言小而功大者亦罚，非不说于大功也，以为不当名也害甚于有大功，故罚。昔者韩昭侯醉而寝，典冠者见君之寒也，故加衣于君之上。觉寝而说，问左右曰：“谁加衣者？”左右对曰：“典冠。”君因兼罪典衣与典冠。其罪典衣，以为失其事也；其罪典冠，以为越其职也。非不恶寒也，以为侵官之害甚于寒。故明主之畜臣，臣不得越官而有功不得陈言而不当越官则死不当则罪。守业其官，所言者贞也，则群臣不得朋党相为矣。
（节选自《韩非子·二柄》）
8．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
臣不得越官A而有B功C不得陈D言E而不当F越官G则死H不当I则罪。
9．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．与，给予，与《六国论》“与嬴而不助五国也”中的“与”意思不同。
B．道，方法，与《庖丁解牛》“臣之所好者道也”中的“道”意思相同。
C．是，这，与《答司马谏议书》“是而不见可悔故也”中的“是”意思不同。
D．说，同“悦”，与《论语》“学而时习之，不亦说乎”中的“说”意思相同。
10．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．尧当政时，皋陶三次言明要处死一个人，尧都说要宽恕他，因此天下人都畏惧皋陶执法的坚决，而喜欢尧用刑的宽大。
B．罪行轻重有疑时轻罚，功劳大小有疑时应从重奖赏，宁愿犯执法失误的过失，也不可错杀无辜，这体现出忠厚之意。
C．苏轼认为，可赏可不赏时，赏就过于仁慈，但不失为一个君子，可罚可不罚时，罚就超出了道义的标准，就流为残忍的人。
D．韩非子认为臣子言大功小或言小功大都应受到惩罚，前者因为他取得的成绩与言论不相符，后者因为君主不喜欢大功。
11．把下面的句子翻译成现代汉语。
（1）先王知天下之善不胜赏，而爵禄不足以劝也。
（2）为人臣者陈而言，君以其言授之事，专以其事责其功。
（3）子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
三、古代诗歌阅读
12．阅读下面这首诗，完成小题。
烛烛晨明月（节选）
唐佚名
寒冬十二月，晨起践严霜。
俯观江汉流，仰视浮云翔。
良友远别离，各在天一方。
山海隔中州，相去悠且长。
嘉会难再遇，欢乐殊未央。
愿君崇令德，随时爱景光。
下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．一、二两句由时间写起，突出时令特征，见出旅途的艰辛，为下文道别作铺垫。
B．三、四两句描写了江汉奔腾、浮云飞翔之景，依托阔大的境界，表现高远的志向。
C．五至八句通过强调山川阻隔，相距遥远，句句突出“远”字，感情更加浓郁。
D．本诗综合运用了叙述、描写、抒情等多种表达方式，感情深沉，风格古朴。
四、名篇名句默写
13．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《<论语>十二章》中说曾子认为读书人应该刚强而有毅力的句子是： ， 。
（2）在《论语·述而》中孔子谈及了“见贤思齐”的问题。《<论语>十二章》中对应的语句是： ， 。
（3）《大学之道》中“ ， ”写想要在道德人品上进行修炼的人，首先要纯正自己的思想。
（4）在《<论语>十二章》中，孔子认为做人要将心比心、推己及人，自己都不想做的，就不要希望别人也能做到的句子是：“ ， 。”
（5）在《<论语>十二章》中，孔子认为君子之道主要有三个方面，这三方面分别是： ， ， 。
（6）在《阿房宫赋》中，杜牧用“ ， ”表明统治者如果不能汲取秦覆灭的教训就会重蹈覆辙，为当朝统治者敲响了警钟。
（7）《赤壁赋》中，面对浩浩荡荡，奔腾不息的长江，吹洞箫的客人由此发出人生短暂的感叹： ， 。
（8）《荀子·劝学》用博喻的方式强调学习必须日积月累，持之以恒，其中用雕刻作比来正面说明坚持作用的句子是： ， 。
（9）儒道两家都曾用行路来形象地论述了积累的重要性。《老子》中说：“九层之台，起于累土：于里之行，始于足下。”荀子在《劝学》中说： ， 。
（10）韩愈在《师说》中对如何择师提出了独到见解，他表明选择老师的标准与地位、年龄无关，而应该是： ， 。
五、语言文字运用
阅读下面的文字，完成下面小题。
有人说，互联网虽然实现了我们的一个古老的梦想，把远在天涯的人变得___________，但与此同时也可能恰好相反，把身边的人变得如在天涯，因而引发了一种普遍的担心：当我们越来越习惯于线上的虚拟世界时，我们是否会最终失去与现实世界的联系。对线上虚拟世界的担心，并非___________。正如有研究者指出的那样，互联网已经深入到我们生活中的方方面面，过度沉迷有可能让一些人“越来越拥抱技术、越来越忽略彼此”。
实际上，线上与线下之间的界限也不是那么_____________。研究发现，互联网中的社交关系大多是通过“上传”线下的好友形成的，是现实社交的延续。从空间角度来讲，互联网有助于我们维系远距离的线下关系；从时间角度来看，媒介化创造了一种广泛的双向即时互动。空间和时间由于不断压缩，大大增强了互动性，社会交往效率有助于得到显著提高。（ ）。“虚拟”与“现实”早已是你中有我，我中有你。现实世界为虚拟生活____________地提供养料，虚拟生活又能激发和充实现实世界的活力。
14．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ）
A．近在咫尺 杞人忧天 泾渭分明 源源不断
B．触手可及 空穴来风 泾渭分明 取之不尽
C．近在咫尺 空穴来风 非此即彼 源源不断
D．触手可及 杞人忧天 非此即彼 取之不尽
15．下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（ ）
A．社会交往是如此，我们工作和生活的其他方面也是如此
B．不但社会交往如此，而且我们工作和生活的其他方面也是如此
C．我们工作和生活的其他方面，和社会交往也是一样的
D．我们工作和生活的其他方面也是这样，除了社会交往
16．文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ）
A．由于空间和时间不断压缩，大大增强了互动性，有助于社会交往效率显著提高。
B．由于空间和时间不断压缩，互动性大大增强，社会交往效率得到显著提高。
C．空间和时间由于不断压缩，大大增强了互动性，社会交往效率得到显著提高。
D．空间和时间由于不断压缩，互动性大大增强，有助于社会交往效率显著提高。
阅读下面的文字，完成小题。
中国画有“山水画”这一门类。为什么叫“山水”而不叫“风景”？因为“山水”是人格化的图像，其重点是借用自然的形态，表达自己的理想和精神境界。（ ），这里的传神可以有三个层次：一是画家描绘出所画对象的精神；二是画家通过描绘对象体现出自己的精神；三是画家通过描绘的对象及运用笔墨揭露普遍的人们的价值取向和精神境界。所以，在传统中国画的审美标准中，形似根本不重要，重要的是通过造型元素的组合来表达画家的精神境界和人文理想。杜甫在《丹青引赠曹将军霸》中写道，“丹青不知老将至，富贵于我如浮云”，就是赞扬画家曹霸的绘画充分表现了其内在的精神气质。
17．下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（ ）
A．中国绘画的精髓在于传神而不在于形似
B．中国绘画的精髓不在于形似而在于传神
C．中国绘画的精髓不只在于形似，而更在于传神
D．中国绘画的精髓更在于传神，而不只在于形似
18．下列各项中，和文中画波浪线的句子使用的修辞手法不同的一项是（ ）
A．不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。
B．老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍。
C．男儿何不带吴钩，收取关山五十州。
D．孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。
六、作文
19．阅读下面的材料，根据要求写作。
1900年，梁启超先生高喊“少年强则国强”，他热切地希望出现“少年中国”，挽救濒临危亡的破败山河。
1921年7月，毛泽东、李达、刘仁静等13位青年代表在上海召开中共一大会议，着手规划未来，从此开始带领更多的热血青年走上民族解放与独立的道路。
1953年，19岁的王蒙看到百废俱兴的新中国和一代新人的热情，着手创作小说《青春万岁》，在作品中他自豪地宣言：“所有的日子都来吧，让我编织你们，用青春的金线和幸福的璎珞，编织你们。”
2020年底，嫦娥五号探月归来，而指挥控制大厅里，随处可见洋溢着自信的年轻面孔。数百个关键测控岗位上的负责人，大多为“80后”和“90后”，平均年龄仅33岁。
百年中国历经沧桑，逐步走向富强；今天，依然需要我们重温历史，再创辉煌。
请结合材料内容，以“青春与未来”为主题写一篇文章。
要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭：不少于800字。
1．C 2．D 3．C 4．①材料一采用了总分的结构。首先，文章开篇点明春节被列入人类非物质文化遗产代表作名录的意义，接着从春节的文化价值、家庭团聚、社会交往、节俗节物、迎新观念等多个方面展开论述。
②材料一采用了举例论证、引用论证和对比论证。例如，通过举例说明除夕年夜饭的仪式感，引用《四民月令》和《岁华忆语》中的内容来说明春节的社会交往功能，对比宋代前后节俗节物的变化来说明春节文化的演变。
【导语】这篇阅读材料围绕春节文化，从非遗保护、文化传承等多维度探讨其价值。材料一从历史视角梳理春节习俗演变，强调精神内核；材料二立足当代，探讨数智技术对春节文化活态传承的推动。两则材料相辅相成，既体现春节活态传承的稳定性，又展现其现代创新性，论证结构清晰，兼具历史与时代特色。
1．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。
A.“除夕的年夜饭最具仪式感”错误。由材料一第三段“中国人对过年的家庭团聚仪式极为重视，除夕全国各地都有全家一起吃年夜饭的习俗”可知，在中国人的观念中，除夕是家人团聚的时刻，要全家一起吃年夜饭，但“最具仪式感”的说法于文无据。
B.“但爆竹、燃草等节物的寓意在宋代前后发生了改变”错误。由材料一第五段“宋代之前，过年节俗、节物以驱祟辟邪为主；宋代之后，尤其明清以来，节俗、节物则以祈福纳祥为主”可知，说明宋代前后发生了改变的是过年节俗、节物的类别，而不是“爆竹、燃草等节物的寓意”。
D.“意在说明采用数智化技术庆祝春节的方式比传统庆祝春节的方式更受人们欢迎”错误。由材料二最后一段“数智化春节场景还复兴了诸多历史上的节俗与文化符号，拓展了传统节俗活动的传播、共享空间”可知，说明随着数智技术的广泛应用，当代社会已经创造出了诸多庆祝春节的新方式，并没有将数智化技术庆祝春节的方式与传统庆祝春节的方式相对比。
故选C。
2．本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。
D.“使得春节越来越成为世界性节日，成为中国与世界的文化纽带”错误。由材料二“春节还成为中国与世界的文化纽带，全球近二十个国家将农历新年确立为法定节假日，春节越来越成为世界性节日，展现独特的中国精神、中国气派”可知，春节被列入人类非物质文化遗产代表作名录是对其文化价值的国际认可，但这一事件并非春节成为世界性节日的主要原因。春节的国际化更多源于华人移民、文化交流及全球化趋势，而非直接由非遗名录导致。
故选D。
3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
A.这句诗描写的是端午节。艾符是端午节悬挂的艾草和符咒，蒲酒是端午节饮用的菖蒲酒，诗人表达了不随波逐流，但祈求平安的愿望。
B.这句诗描写的是春节后的时节，人日（正月初七）已过，谷日（正月初八）到来，梅花凋谢，桃花开始绽放，预示着春天的到来。
C.这句诗描写的是除夕夜。屠苏是除夕夜饮用的酒，桃符是除夕贴在门上的符咒，诗人描绘了除夕夜的习俗和氛围，所以描写了春节的习俗。
D.这句诗描写的是中秋节。桂花是中秋节的象征，诗人描绘了中秋夜晚的清凉和桂花飘香的情景。
故选C。
4．本题考查学生分析文章论证特点的能力。
①材料一采用总分结构。开篇指出春节被列入联合国教科文组织人类非遗代表作名录，对传播中华优秀传统文化、促进文明交流意义重大。接着分析春节文化的变异性与稳定性，其内蕴的家庭团聚、社会和谐等精神价值取向千年变化小，过年民俗仪式为中国人提供文化认同感。随后详细描述春节习俗，涵盖年夜饭、拜年、驱祟辟邪和祈福纳祥的节俗节物、迎新观念等，以及其中蕴含的伦理观等。
②论证时运用多种方法，举例论证如“中国人对过年的家庭团聚仪式极为重视……饭前举家叩拜先人遗像”；引用论证如引用《四民月令》《岁华忆语》中“肆夥索欠……元旦途遇，必互揖道‘恭喜’”说明春节社会交往功能；对比论证如对比宋代前后节俗节物变化，展现春节文化的演变。
5．D 6．A 7．“格物致知、正心诚意”的生命哲学：①孙宝平对砌墙技艺有近乎苛刻的完美主义追求，并将这种认知严格贯彻于实践，这体现了“格物致知”的生命哲学；
②他视砌水泥墙为“传统手艺”，忧心传承，体现了对职业的敬畏与真诚，是“正心诚意”生命哲学的体现。
“技进乎道、超然达观”的人生信念：①孙宝平的追求超越了简单的谋生手段——技，已上升为对生活品质的追求和对自身尊严的维护，体现了对“道”的追求；
②面对工友的不解甚至嘲笑，他泰然处之，展现出超越世俗的达观心态。
【导语】这篇文章通过泥水匠孙宝平的生活细节，展现了工匠精神的深刻内涵。孙宝平固执于砌墙手艺的传承与质量，他对工作的完美追求体现出一种专注、严谨的生活态度。此外，他在日常生活中的讲究与自律，又将这种精神延续到了个人生活方式中。对比其他工友，孙宝平不仅体现了技术的精湛，更展现出内心的纯净与坚持，给读者传递了对专业精神的尊重与敬仰。
5．本题考查学生对文章内容的分析和理解的能力。
D.“写出了张秋生对救命恩人孙宝平深深的感激之情”错误。“自己在外打拼二十多年，见惯了勾心斗角，厌恶了商场争斗，遽然回首，再见到幼时朝夕相处的玩伴，内心陡生几分温暖”，张秋生忽然眼里汪满了泪水，主要是因为在一脸泰然的孙宝平身上感受到了温暖，而非对救命恩人孙宝平深深的感激之情。
故选D。
6．本题考查学生对文章艺术特色的分析鉴赏的能力。
A.“刻意淡化对孙宝平砌墙技艺操作过程的描写”错误。小说并未“刻意淡化”对孙宝平砌墙技艺操作过程的描写；“目的在于突出其生活态度而非专业技能”也不对，作者写孙宝平的专业技能和生活态度是相辅相成的，通过二者共同塑造人物形象。
故选A。
7．本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。
（1）①格物致知：孙宝平对砌墙技艺有极致追求，如“要求提前把红砖洇透”等，并通过实践确保墙体“严丝合缝”“砂浆饱满、砖块均匀”，体现了对技艺原理的深入探究和严格践行。
②正心诚意：他坚信砌水泥墙是“传统手艺”，即便被工友嘲笑“往自己脸上贴金”，仍坚持对技艺的敬畏与专注，忧心“传承是个问题”，展现了对职业的真诚与责任感。
（2）①技进乎道：孙宝平的追求超越了谋生手段，技术方面追求“完美主义”；他收工后的大清洗，将技艺与生活品质、个人尊严结合，使砌墙技艺升华为一种生活态度与精神追求。
②超然达观：面对工友“这活人人都能干”的调侃和孙平江实践后的挫败，他“不吭声”“没埋怨、没嘲讽”；面对他人对其“多此一举”的不解，始终泰然处之，展现出不为外界评价所扰的豁达心态。
8．CFH 9．B 10．D 11．（1）先王知道天下的善行是赏不完的，并且用爵位俸禄不足以勉励善行。
（2）做臣子的陈述他的意见，君主根据他的意见授予他职事，再专门根据他的职事来责求他的成绩。
（3）孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，做事勤勉，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”
【导语】这篇文言文对比阅读展现了儒法两家截然不同的治国理念。苏轼以尧舜典故阐释“仁政”思想，强调疑罪从轻、赏罚宽厚的儒家仁德；韩非子则通过韩昭侯事例，凸显法家“循名责实”的严苛吏治。两则材料形成鲜明对比：前者重道德感化，后者尚制度约束，共同构成中国古代政治思想的二元张力。文风上，苏文典雅流畅，韩文峻刻犀利，均体现各家学派典型风格。
8．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：臣子不能越权立功，不能陈述与职事不符的意见；越权就处死，意见不符就治罪。
“不得越官而有功”与“不得陈言而不当”句式相同，故应在CF处断开。
“越官则死”“不当则罪”句式相同，故应在H处断开。
故选CFH。
9．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。
A.正确。给予/结交、亲附。句意：对奖赏有疑问时，就倾向于给予奖赏。/亲附秦国而不帮助其他五国。
B.错误，意思不同。方法/天道、自然的规律。句意：这样奖赏的方法只能在能授予爵位俸禄的人身上施行。/我所喜欢的是自然规律。
C.正确。这/认为正确。句意：这样惩罚的威力只能在能施加刀锯的人身上施展。/认为正确就看不出有什么可以后悔的缘故啊。
D.正确。都是“同‘悦’，高兴、愉悦”。句意：韩昭侯醒来后很高兴。/学习了并时常温习它，不也高兴吗？
故选B。
10．本题考查学生理解文章内容的能力。
D.“后者因为君主不喜欢大功”错误，根据原文“群臣其言小而功大者亦罚，非不说于大功也，以为不当名也害甚于有大功，故罚”可见，韩非子认为君主并非不喜欢大功，而是臣子的功绩与言论不相当的危害超过了他所取得的大功，所以要惩罚。
故选D。
11．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“善”，善行；“胜”，尽、完；“劝”，勉励。
（2）“陈”，陈述；“以”，根据；“责”，责求。
（3）“敏”，勤勉；“就”，靠近；“正”，匡正。
参考译文：
材料一：
《传》中说：“对奖赏有疑问时，就倾向于给予奖赏，以此来广施恩德；对惩罚有疑问时，就倾向于免除惩罚，以此来谨慎用刑。”在尧统治的时候，皋陶担任司法官，准备处死一个人。皋陶三次说“处死他”，尧三次说“宽恕他”。因此天下人既畏惧皋陶执法的坚决，又喜欢尧用刑的宽大。四岳说：“鲧可以任用。”尧说：“不行，鲧违抗命令，会使同族陷入危险。”不久又说：“那就试试他吧。”为什么尧不听从皋陶处死（那人）的建议，却听从四岳任用鲧的建议呢？如此一来，圣人的心意，大概也可以看出来了。《尚书》说：“对罪行轻重有疑问时，就从轻处罚；对功劳大小有疑问时，就从重奖赏。与其错杀无辜的人，宁可犯执法失误的过失。”唉！（这句话）把刑赏忠厚的道理说尽了。可以奖赏，也可以不奖赏的，奖赏了就显得过于仁慈；可以惩罚，也可以不惩罚的，惩罚了就超出了道义的标准。过于仁慈，仍然不失为君子；超出道义的标准，就会沦为残忍的人。因此仁慈可以过度，道义却不能过度。
古代奖赏不只用爵位和俸禄，惩罚不只用刀锯（等酷刑）。用爵位和俸禄来奖赏，，却不能在不能授予爵位俸禄的人身上施行；用刀锯来惩罚，这样惩罚的威力只能在能施加刀锯的人身上施展，却不能在不能施加刀锯的人身上施展。先王知道天下的善行是赏不完的，并且用爵位俸禄不足以勉励（这些）善行；也知道天下的恶行是罚不尽的，并且用刀锯不足以制裁（这些）恶行。因此，对赏罚有疑问时，就全部倾向于仁慈，用君子长者的处事原则对待天下人，让天下人相继归附于君子长者的处事原则，所以说（这是）忠厚到了极点啊。
材料二：
做臣子的陈述（自己的）意见，君主根据他的意见授予他职事，再专门根据他的职事来责求他的成绩。如果成绩与职事相符，职事与意见相符，就奖赏；如果成绩与职事不相符，职事与意见不相符，就惩罚。因此群臣中那些言论宏大但成绩微小的人，就要惩罚，不是惩罚他成绩微小，而是惩罚他的成绩与言论不相符；群臣中那些言论微小但成绩宏大的人，也要惩罚，不是不喜欢他的大功，而是认为“成绩与言论不相符”的危害比有大功更大，所以惩罚他。从前韩昭侯喝醉后睡着了，负责君主帽子的官员见他受凉，就把衣服盖在他身上。韩昭侯醒来后很高兴，问身边的人：“是谁给我盖的衣服？”身边的人回答：“是负责帽子的官员。”韩昭侯于是同时治了负责衣服的官员和负责帽子的官员的罪。他治负责衣服官员的罪，是因为（该官员）没尽到自己的职责；他治负责帽子官员的罪，是因为（该官员）超越了自己的职责范围。（韩昭侯）不是不畏惧寒冷，而是认为越权的危害比寒冷更严重。因此英明的君主蓄养臣子，臣子不能越权立功，不能陈述与职事不符的意见；越权就处死，意见不符就治罪。（臣子）坚守自己的职责，所说的话与职事相符，那么群臣就不能结党营私、相互勾结了。
12．B
【导语】这首诗以寒冬晨景起兴，通过“江汉流”“浮云翔”的壮阔意象，抒写友人远隔的离愁。“山海隔中州”极言空间阻隔，“嘉会难再遇”道尽聚散无常。末句“随时爱景光”的劝勉之语，使全诗在苍凉中见温厚，体现了唐人送别诗“哀而不伤”的特质。
【详解】本题综合考查鉴赏诗歌形象、语言和表达技巧的能力。
B.“表现高远的志向”错误。第三、四句“俯观江汉流，仰视浮云翔”描绘了江汉奔流、浮云飞翔的阔大景象，但结合全诗主题（友情别离），此处景物主要用于渲染别离的苍茫氛围和空间遥远感，烘托“各在天一方”的无奈与思念。诗中并未涉及“表现高远的志向”，该赏析偏离了诗歌主旨，属于过度解读。
故选B。
13． 士不可以不弘毅 任重而道远 见贤思齐焉 见不贤而内自省也 欲修其身者 先正其心 己所不欲 勿施于人 知者不惑 仁者不忧 勇者不惧 后人哀之而不鉴之 亦使后人而复哀后人也 哀吾生之须臾 羡长江之无穷 锲而不舍 金石可镂 （故）不积跬步 无以至千里 道之所存 师之所存也
【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。
易错字词：弘毅、焉、施、惧、鉴、须臾、羡、锲、跬、至。
14．A 15．A 16．B
【解析】14．本题考查学生正确使用成语的能力。
近在咫尺：形容距离很近。触手可及：指近在手边，一伸手就可以接触到。语境是形容距离极近，但并非实指。再根据语境中的“远在天涯”可推知，应选“近在咫尺”；
杞人忧天：总是去忧虑那些不切实际的事物。比喻毫无必要的忧虑和担心。空穴来风：有了空穴才有风进来。比喻流言、消息的传播不是完全没有原因的。现多用来指消息和传闻毫无根据。语境说的是对线上虚拟世界的担心并非没有必要，应选“杞人忧天”；
泾渭分明：泾河水清，渭河水浑，泾河的水流入渭河时，清浊不混。比喻界限清楚或是非分明。非此即彼：意思是不是这一个，就是那一个。语境是说现在线上线下的界限越来越模糊，再联系后文“‘虚拟’与‘现实’早已是你中有我，我中有你”，可知应选“泾渭分明”；
源源不断：形容接连不断、连绵不绝。多用于事物，而少用于人。取之不尽：形容物质或精神的原料极其丰富。语境中有“提供养料”，应选“源源不断”。
故选A。
15．本题考查学生语言表达连贯的能力。
括号前面说的是“互联网中的社交关系”，也就是“社会交往”，因此应以“社会交往”开头与前面衔接；括号后面说“‘虚拟’与‘现实’早已是你中有我，我中有你”，这是说现实生活中也是这样；而“社会交往”与“现实生活”的关系是并列关系。
B.将二者关系定位为递进关系，不正确；
C.应先说“社会交往”，再说“工作和生活”；
D.“除了社会交往”说法错误，且应先说“社会交往”，再说“工作和生活”。
故选A。
16．本题考查学生辨析并修改病句的能力。
原句语病有：“空间和时间由于不断压缩，大大增强了互动性”语序不当，“空间和时间不断压缩”是后面“互动性增强”的原因，“由于”应该放在前面，应改为“由于空间和时间不断压缩，互动性大大增强”；
“社会交往效率有助于得到显著提高”句式杂糅，要么说“……得到显著提高”，要么说“有助于……提高”，可改为“社会交往效率得到显著提高”。
综合分析可知，只有B项修改正确。
故选B。
17．B 18．A
【解析】17．本题考查学生语言表达之语句复位的能力。
根据空后“这里的传神可以有三个层次”可知这里重点强调“传神”，把“传神”放在“形似”的后边，与后文衔接更紧密，所以排除AD两项；
空前没有谈到“形似”的内容，所以关联词“不只……而更……”使用不当，排除C项。
故选B。
18．本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。
文中“丹青不起老将至”运用借代的修辞手法，用“丹青”代指绘画。
A.运用了比喻和拟人的修辞手法。把春风比喻为“剪刀”，“裁”字运用了拟人的手法。
B.运用了借代的修辞手法。以“黄”代“狼狗”，“苍”代“老鹰”。
C.运用了借代的修辞手法。用“吴钩”代武器。
D. 运用了借代的修辞手法。用“帆”代船。
故选A。
19．例文：
我的未来不是梦
在人生道上是那么的崎岖不平，前面每段路都是一个不能预知的危险，也总会有荆棘密布、暗礁丛生。于是，就有的人成功了，也有的人失败了。但是每个人的过去都不尽相同。无论你是辉煌的昨天还是不堪回首的过去，那也只能代表你昨天的奋斗、昨天的足迹、昨天的你。所以说在今天的征途上，每个人都站在同一起跑线上。
有的人总是追悔过去，每天都在痛苦与自责中熬过。他们总叹息：“哎，我那时……就好了！”他们今天在追悔，明天在追悔，后天还是在追悔。他们的未来都消耗在自怨自艾中，却从不能从过去的失败中汲取教训，重整旗鼓，在人生的沙场上再征战一番；不把昨天深深埋在心底，把过去交给死神，也不去迎接明天，面对崭新的未来。这样，他们就失去了未来。
但是与前者相反，也有这样一些人，他们成功了，于是，在鲜花和笑脸面前有几分陶然，他们总是把荣誉写在脸上，挂在嘴上。他们设想自己的未来也一定是花团锦簇，一帆风顺的。殊不知命运对你微笑时就是你最危险的时候。于是，一场人与人的“龟兔赛跑”也就发生了，结果是他们的未来陷入了甜言蜜语与沾沾自喜所编织的罗网里。前者的错误是把过去当作未来，后者的错误是以未来作为过去。他们都注定要失败。
在俄国有一位大文豪列夫·托尔斯泰，他青年时在喀山大学读书，因成绩不佳而退学。经过一番沉痛的思考，他终于醒悟了，他把自己的缺点写在日记上：1.缺乏毅力。2.自己欺骗自己。3.……8.无自省。如果托翁青年时没有幡然醒悟，没有与昨天决裂，如今人类也许不会有诸如《战争与和平》《安娜·卡列尼娜》《复活》等大批精神财富吧！
当然，这并不意味着要忘记过去，“忘记过去意味着背叛”，它只是让你把过去的成功与失败、欢乐与泪水都融进今天的奋斗中。“再回首”是必要的，但更重要的是回过头来，潇洒地迎接一个崭新的太阳。那样，你才会有属于自己的未来，才会坚定而自信地说：“我的未来不是梦！”其实，人生是由无数个昨天、今天和明天组成的。昨天永远是昨天，今天终究也要成为昨天，明天也要变成今天，但是抓住了今天，你就抓住了明天，抓住了未来。如果总是哭泣过去，那么失去的不仅仅是昨天。只要摔倒了，就要有毅力再爬起来，人生不就是这样一次次艰难的跋涉，一次次壮丽的出海吗？努力下去，前面就是“柳暗花明又一村”；成功了，把它忘在脑后，明天还是要从零开始。
同学们，可以忘记过去，但不能忘记那只属于经验过去，用坚强的毅力去去拥抱明天的太阳，去创造属于自己的未来吧！

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