资源简介

(共28张PPT)
师
说
韩愈
打扰了，告辞
为什么要有老师？
学生和老师应该是怎样的关系？
来看看韩愈怎么说~
走近作者
韩愈（768-824），字退之，河南河阳(今河南省孟县)人，唐代著名的文学家，思想家。祖籍昌黎（今辽宁义县），也称“韩昌黎” 。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。
唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。
古人取名、取字，有讲究，“字”常常是“名”的解释和补充。“名”和“字”都有一定的联系，通常是相反或相同的意思。
古人称谓有以下几种：
称居所名
称官职
称为官之地
称谥号
称家中排行
唐宋八大家
韩 愈
柳宗元
欧阳修
苏 洵
苏 轼
苏 辙
王安石
曾 巩
三起三落
1. 803年《论天旱人饥状》 一贬连州阳山令
2. 806年 奉召回长安 知国子博士 二贬河南令
3. 814年 平定淮西乱 军功晋授刑部侍郎
4. 819年 宪宗凤翔迎佛骨，信佛狂潮席卷京城，以文人的勇力和胆魄写《论佛骨表》 三贬 潮州刑史
5. 820年 兵部侍郎 吏部侍郎 终年
韩愈三岁而孤，受兄嫂抚育，幼年贫穷，刻苦自学。20岁赴长安考进士，三试不第。25岁中进士，三试吏部试不成，赴徐州。后回京任四门博士，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。
不虚南谪八千里，
赢得江山都姓韩。
赵朴初《访韩文公祠口占》
李渊父子虽然得了天下，大唐河山也没有听说哪山哪河易姓为李，倒是韩愈一个罪臣，在海边一块蛮夷之地施政八月，这里就忽然山河易姓了。历朝历代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪一块碑哪一座庙能大过高山，永如江河呢？
——梁衡
韩山 韩江 韩渠 昌黎路 昌黎学校
——潮州
韩愈为潮州百姓做的四件事：
1. 解放奴婢，禁止买卖人口；
2. 兴修水利，凿井修渠；
3. 兴办学校，开发教育；
4. 祭杀鳄鱼，安顿百姓。
古文运动
“古文运动”实际是以复古为名的文风改革运动，它是针对六朝以来泛滥的浮靡骈偶文风而发起的。主张“文以载道（文章是用来说明道理）”，主张学习先秦两汉“言之有物（说话有内容）”的文风，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。
苏轼又称他的文章是“文起八代之衰”（指韩愈的古文，提振八代的萎靡文风）。“八代”指的是宋、齐、梁、陈、魏、齐、周、隋， “衰”是针对八代中的骈文而言的。一个“衰”字，表达了唐宋古文家对骈文的贬斥和不满。
写作背景
我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。
解题
“说”古代的小议论文。
“论”古代大议论文，如《过秦论》《六国论》。
师
说
“说”是古文中的一种文体，可以发表议论，也可以记事，属议论文，大多是陈述作者对某个问题的见解。
韩愈《马说》周敦颐的《爱莲说》
解说关于“从师”的道理。
师，名→动，从师学习。
“由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师；世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”
——柳宗元《答韦中立论师道书》
抗颜：端正容颜。正正经经地做起老师来了。
指点使眼色，拉扯示意，并且添油加醋地污蔑他。
从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师；如果有，就会哗然讥笑他，认为他是狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言(攻击他）。韩愈因此得到了狂人的名声．
朗诵正音
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰 能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸 知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟 乎！师道之不传也久矣 ！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教 之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读 者，非吾所谓传其道解其惑者也。
shú
yōnɡ
jiē
yǐ
jiào
dòu
句读（dòu）之不知，惑之不解，或师焉，或不 焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐 师百工之人，不耻相 师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀 。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯 子、苌弘 、师襄 、老聃 。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠 ，年十七，好 古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻 之。
fǒu
yuè
xiànɡ
yú
yú
tán
chánɡ hónɡ
xiānɡ
dān
pán
hào
yí
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
整体感知
求学的人
它们
跟从
疑问代词，谁
承接连词
用来……的、凭它（他）来……的。
受通授，传授
v，成为
转折连词
存在的地方
介词，在
介词，比
承接连词
以他为老师
发语词
哪里知道
取独
因此，所以
疑难
有疑难
学习
判断句
状语后置句
状语后置句
判断句
　　古代求学的人必定有老师。老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了。 出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。
提出中心论点：古之学者必有师。
正面阐述道理
2、从师的原因
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
3、从师的标准
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
总说老师的职责、从师学习的必要性、重要性，指出择师的原则，推出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的结论。
1、教师的职责
师者，所以传道受业解惑也
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
尊师学习的风尚
取独
超出一般人
揣度语气副词，大约，大概
承接连词
以……为耻
尚且，还
低于
……的原因
有的向老师学习，有的不向老师学习。不，同否
不知句读，不解惑
对于
以……为耻
指示代词，那些
断开句子的知识
指示代词，那些
更加，越发
自身
糊涂
小的方面要学习，大的方面却放弃了。
状语后置句
判断句
宾前标志
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
反问语气词
恢复
不与同列，意思是看不起
竟
名词作状语，成群
如此之类
代词，这些
以……为耻
拜别人为师
这类人
年龄差不多
　　唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）大概都出在这里吧！（人们）爱他的孩子，（就）选择老师来教他。（但是）对他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊！那些孩子们的老师，（是）教孩子们文字，（帮助他们）学习断句的（老师），不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些（有关大道理的）疑难问题的（老师）。不理解（书本上的）字句，不能解决（大道理的）疑难问题，有的（书本上的字句）向老师学习，有的（大道理的疑难）不向老师学习；小的方面（倒要）学习，大的方面（却反而）放弃（不学），我未能看出那种人（是）明白（事理）的！巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻。士大夫这一类（人），（一听到有人）称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚（在一块儿）讥笑人家。问他们（为什么讥笑），（他们）就说：“那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就可羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚！”唉！（古代那种）跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠，君子们认为（是）不值得一提的，现在君子们的见识竟反而比不上（他们），可真奇怪啊！
分论点 论据 从师的态度 结果
与中心论点关系 古之圣人
从师而问
圣益圣愚益愚
批判“耻学于师”的反面现象进一步阐明总论点
今之众人
于其子
于其身
百工之人
士大夫之族
耻学于师
择师而教之
则耻师焉
不耻相师
群聚而笑之
小学大遗
今其智乃反不能及
（士大夫之智不及百工之人）
论证方法：
对比论证
师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
纵比
自比
横比
　　圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说：“三个人同行，（里面）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此，学生不一定（永远）不如老师，老师不一定（样样都）比学生贤能，（老师和学生的区别只是）听到道理有的早有的迟，学问和技艺（各）有（各的）专长，（只是）如此罢了。
固定的老师
以……为师
这类人
不一定
专门学习或研究
介词，比
代词，此
懂得道理
才德优秀
学术技艺
分论点
论证方法 论据
与中心论点关系
举例论证
赞许从师的典范，进一步阐明总论点
引用论证
孔子的言：三人行，则必有我师
孔子从师的事例：孔子师郯子、苌弘、师襄老聃
圣人无常师。
韩愈眼中的师生关系是怎样的
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
　　李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
　　李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习了，（他）不受（当时士大夫那种耻于从师的）时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的正道，（所以）写（这篇）《师说》送给他。
先秦两汉时期的散文，与骈文相对
全面
音节助词，不译
介词，被
介词，向
目的连词，来
赠送
代词
指古人从师之道
被动句
状语后置句
哦！原来李蟠是工具人哦！
1、一代文学宗师为什么要为写一篇文章送给一个名不见经传的小伙子？
好古文
不拘于时
嘉其能行古道
2、韩愈对李蟠的态度是怎样的？
“嘉”：称赞、赞许，评价很高
批判耻于学师的不良风气
写作目的？
写作特色
（１）运用多种论证方式。
举例论证、对比论证、引用论证相结合，增强论证力度。
（２）整散结合，错落有致。
整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。
（3）顶真修辞手法的运用。
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
……孰能无惑？惑而不从师……
……其闻道也固先乎吾，吾从而师之。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
作用：前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。
顶真：是指上句结尾与下句开头使用相同的字或词
中心论点：古之学者必有师
提出中心论点，阐述师的作用和择师的标准
（一段）
（二段）
批判当时的坏风气
（三段）
1、中心论点
2、师的作用
3、择师的标准
1、古今对比（纵比）
2、自己与 孩子对比（自比）
3、巫医、乐师等与士大夫对比（横比）
以孔子为例，论证从师的正确态度
（四段）
交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！
阐述道理
反面、对比论证
正面、事例论证
全文通过对从师问题的讨论，表达了作者对古人从师之道的赞扬，对“耻学于师”的社会风气的强烈批判。我们深切体会到作者那因“师道不传”而痛心疾首的情感，同时也为这位伟大文豪非凡的斗争勇气和正直的品行所倾倒。
主旨

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