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(共36张PPT)
《老子》四章
导
身份成谜的“网红鼻祖”：
生卒年不详，连“老子”都可能是尊称，有人说他活了160岁，有人说他成了“太上老君”，大家一直猜他，堪称古代“流量密码”。
被逼出来的“千古第一书”：
他本想骑着青牛悄悄退休，却被函谷关守将尹喜拦住：“您要走可以，先写本书再走！”结果他花几天写了本只有5000多字的《道德经》，字字都是金句，成了全球翻译量仅次于《圣经》的书，堪称史上最成功的“催更”成果。
思想超“佛系”影响却超深远：
他主张“无为而治”，不是真的“躺平”，而是说别瞎折腾，像水一样顺势而为，这种看似“不争”的智慧，不仅影响了孔子，也为遇到精神困境普通人指引方向。
学习目标
1.通过预习，结合注释，初步读懂文章。
2.识记本文出现的重要实词的含义、重要虚词的用法，积累文化常识和文言句式。
3.理解本文的思想，探究道家文化的现实意义。
4.熟练地背写全文。
认识《老子》
老子：姓李名耳，字聃。道家学派创始人，与庄子并称“老庄”，主张无为而治。
《道德经》：上篇《德经》、下篇《道经》，共81章。又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，被誉为万经之王。
《道德经》《易经》和《论语》是对中国人影响最深远的三部思想巨著。
那么，老子的思想是因何而形成并发展的呢？
动荡不安的社会
找寻出路的方向
突破困境的智慧
春秋时期,周朝式微,诸侯争霸,战乱频频,社会动荡不安,民不聊生。一些有识之士深明成败之理,选择避世韬晦,保全个体的人格尊严和生命价值。
老子的“无为”不是“不为”而是含有“不妄为”“不乱为”,要顺应客观态势,尊重自然规律的意思。
在这种情况下,老子提出“无为而治”的思想,呼吁统治者不要过多干涉百姓生活，希望搬开百姓精神和生活上的巨石。
文本解读
快问快答，整句翻译，强调重点，做好笔记
文本解析
（第11章）三十辐共一毂（gǔ），当其无，有车之用。埏埴（shān zhí）以为器，当其无，有器之用。凿户牖（yǒu）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章）
车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成
共用
车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴
在
指车毂的中空处
和泥
用来
制作
门窗
“有”（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是“无”起了作用。
[译文]三十根辐条汇集到同一个车轮的中心部位，有了车毂中空的地方，才有了车的功用。揉和黏土用来制作陶器，有了器具中空的地方，才有了器皿的功用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁中空的地方，才有了房屋的功用。所以，“有”（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是“无”发挥了它的作用。
知识补充
古代车轮：轮、辐、毂、轴
“轮”，最外面部分。
“轴”，最里面部分，即轴心。
“毂”，套在车轴上的部分。
“辐”，连接轮毂的木条。
思展
1.本章的主要内容是什么？
通过对“有”和“无”辩证关系的分析，体现老子“有无相生”的观点。
2.本章是如何论证“有”与“无”的辩证关系的？
比喻论证。老子用车轮、器皿、房屋等比喻来进行论证。
3.“有”和“无”有着怎样的关系？
“有”与“无”对立统一，相互依存，相互作用。
“无”让“有”发挥作用。正如有了车毂中空的地方，才有了车子的作用；有了器具中空的地方，才具备器皿的作用；有了门窗四壁的空的部分，才有了房屋的作用。没有“空”和“无”，就不能发挥“有”的作用。因此，“天下万物生于有，有生于无”。
老子对“有”和“无”的认识，与日常认知有何不同
一般人:
只看到“实”和“有”及其作用，忽略另一面“空”和无”的作用；只会利用“有”，不知“有”的功用是“无”造就而成。
老子:
把“无”的作用突显出来，论述有无”的关系。二者相互依存，相互为用，没有“无就无所谓有”。
有无相生、对立统一，是道家的重要思想
拓展迁移
把老子关于有和无的辩证观点迁移到日常生活中，请同学们小组交流：围绕学习、读书、交友等具体事件，该怎样正确对待“有”和“无” 呢？
参考示例：一个人如果不给自己和别人留出空间，那会有什么后果呢？比如学习与休息，我们能把一天二十四小时都用来学习吗？如果这样做，人很快就会崩溃。所以，我们白天学习，晚上休息。睡觉休息恰恰是积蓄力量，是为了第二天更好地学习。读书也是如此。如果囫囵吞枣不假思索地读书，把头脑塞得满满的，不给自己留下思考空间和消化吸收的余地，读书的效果如何能好？
文本解读
快问快答，整句翻译，强调重点，做好笔记
文本解析
（第24章）企者不立，跨者不行，自见（xiàn）者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长（cháng）。其在道也，曰余食赘（zhuì）行，物或恶（wù）之，故有道者不处（chǔ）。（第二十四章）
踮起后脚跟
行走不稳
通“现”，显露
自以为是
自我夸耀
自我夸耀
长久（一说zhǎng，得到敬重）
剩饭
赘瘤，比喻多余无用之物
众人
常常
为，做
[译文]踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的不能显明，自以为是的不能彰显；自我夸耀的人建立不起功勋，自我夸耀的人不能长久。（“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为）用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。
抬起一只脚向前或向左右迈越
1.老子列举企立、跨行、自见、自是、自伐、自矜等行为，它们错误的原因是什么？
企者——用脚尖直立身体，违背人体自然规律。
跨者——迈大步行走，不是行走的最自然状态。
自见、自是、自伐、自矜者——是轻浮、急躁的表现，不够谦虚。
2.这一章采用了什么论证方法？
运用了比喻论证（反面设喻）的手法，列举并剖析了企立、跨行的两种现象及四种人生态度（自见、自是、自伐、自矜）及其后果，点明这是有道的人不愿意做的事，更加形象生动，通俗易懂。
思展
3.这一章告诉我们什么道理？
急躁冒进、自我炫耀的行为都会导致失败，不符合自然规律的政策也同样不会取得相应的成果，老子告诫人们为人应谦恭谨慎，为政应温和柔顺，只有脚踏实地，不自以为是，不好高骛远，以一颗平常心去去面对，方可长久。可见，老子强调以退为进的处世哲学，主张无为而治的为政之道。
顺道而行 谦虚谨慎 无为而治
思展
拓展迁移
现实中，有的老师或家长特别鼓励孩子去自我表现、自我展示，你对这种做法怎么看？请联系实际简要回答。
参考示例：俗话说“酒香也怕巷子深”。在现实生活中，一定程度的自我表现与能力展示固然应该有，但需要有个度。过度的自我表现，一味让孩子刻意不自然地炫耀，不仅得不到称赞，反而会让人觉得幼稚浅薄，缺少内涵。如果为了某种目的而不顾孩子是否愿意、是否有能力，就更令人生厌。所以尊重孩子的愿望不加干涉，顺其自然发展才是最好的选择。何况真正的自我表现、自我展示，需要真才实学。而抛却浮华，修炼真学问，真功夫，才是正道。
文本解读
快问快答，整句翻译，强调重点，做好笔记
文本解析
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强 （qiǎng）行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（第33章）
了解别人
智慧
聪明
战胜别人
勤勉而行的人
不丧失立身之基的人
不消亡，不朽
长寿，有道之人身死而道长存，这就是寿
[译文]能了解别人的人是有智慧的，能了解自己的人是聪明的。能战胜别人的人是有力量的，能战胜自己的人是刚强的。知道满足的人是富有的，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。
刚强，果决
思
请同学们同桌互读本章，小组合作思考：
1.第三十二章的主要内容是什么？
2.如何理解“知人者与自知者”“胜人者与自胜者”？为什么说自知者、自胜者境界更高？
3.如何理解“知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。”这两句话与上文的联系？
展评
1.第三十二章的主要内容是什么？
强调人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，加强自我修养。
展评
2.如何理解“知人者与自知者”“胜人者与自胜者”？为什么说自知者、自胜者境界更高？
“知人者”，知人不知己，知外不知内，是一般之智。
“自知者”，知人更知己，了解内心，是心灵之明，明于道。反省自身，把握自己，体察生命本质。内外皆明的自知者，比知人者境界更高。
“胜人者”，凭借外在力量战胜别人，只是有力量。
“自胜者”，凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念，才称得上强者。
展评
3.如何理解“知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。”这两句话与上文的联系？
“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。”为一组，强调人欲知人，必先自知，人欲胜人，必先自胜，故以“自知”“自胜”为立身之本。
如果对已经达到的境界（自知、自胜的程度）感到知足，可称得上富有，但精益求精、强劲奋进才称得上有（求道的）意志。
那些知足者“不失其所”，可以立身长久；但强行者求道不息，身死道存，与道同在，才称得上“寿”，即不朽。
文本解读
快问快答，整句翻译，强调重点，做好笔记
文本解析
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累léi土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 （第64章）
安然未生变
显露迹象
同“判”，分离
细微
状语后置。于，在
未有：没有发生
毫毛的末端。比喻极其细微的东西
一筐土。累，同“纂”，土筐
妄为
把持
不妄为，指顺应自然，不求有所作为
主谓取独
做事
接近
想要常人不想要的
看重，稀罕
学习常人所不学习的
弥补，补救
辅助
不妄加干预
文本解析
事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。要在事情未发生时就有所作为，要在祸乱没有产生时就治理。 两臂环抱起来的大树，是从细微的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐土开始筑起的；千里的远行，是从脚下一步步走出来的。强作妄为就会坏事，有所把持的就会失去。因此，圣人顺应自然，不求有所作为，所以不会招致失败；无所把持，所以不会失去。人们做事情，常常在接近成功的时候使事情失败了。审慎面对事情的终结，一如开始时那样（慎重），就不会使事情失败了。因此圣人想要常人所不想要的，不稀罕难以得到的货物，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，来辅助天地万物的自然本性而不妄加干预。
思
请同学们同桌互读本章，小组合作思考：
1.第六十四章的主要内容是什么？
2.《老子》第六十四章中提到“合抱之木，生于毫未；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子《劝学》中有“积土成山”“积水成渊”“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”。两者有什么不同？
展评
1.第六十四章的主要内容是什么？
告诫人们要始终保持慎重，要依靠自然规律，要有坚定的毅力，耐心地、一点一滴地去完成某件事情。同时，引出“无为而治”思想的具体做法。
展评
2.《老子》第六十四章中提到“合抱之木，生于毫未；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子《劝学》中有“积土成山”“积水成渊”“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”。两者有什么不同？
强调的重点不同。
①荀子说“锲而不舍，金石可镂”，人要像蚯蚓那样“用心一也”，虽然“无爪牙之利，筋骨之强”，也要“上食埃土，下饮黄泉”，提出了积极进取的主张。
②老子则主张“无为”“无执”，实际上是让人们依照自然规律办事，要实现远大、宏伟的目标，必须重视细微和小节处。
小结
《<老子>四章》主要阐述了老子关于“有”和“无”辩证关系的分析、有道之人不彰显自我的道理，强调了人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，加强自我修养的观点，并告诉人们依照自然规律，从小事做起，“无为而治”，这四章从不同角度体现了老子的观点。
一、论道：辩证分析“有”与“无”的联系
二、修身：谦下守中，不可急躁冒进
三、修身：个人品行修养，重在修身
四、治国：事物发展变化，注意萌芽状态
本文的写作特色
1.善于运用具体形象表现抽象哲理。
以生活现象或社会现象举例说理，以具体事物为喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“毂”“器”“室”说明世间万物都存在“有”和“无”的对立统一，“有”“无”相依相生。
2.善用逆向思维。
善于从常人思维的反面提出问题从而达到正面说理的效果。如“自伐者无功，自矜者不长”“圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过”等，都体现了老子的逆向思维。
3.语言凝练精妙，多用格言、警句。
《老子》中，多用方言、谚语、格言、警句。这些格言、警句形象而深刻地浓缩了历史和现实生活的经验教训，闪耀着思想之光。
4.善用比喻、排比、对偶等修辞。
拓展延伸
阅读《老子》四章，联系现实，谈谈老子思想的现实意义。
老子思想虽然年代久远，但仍有较强的现实意义。如：
①如“民之从事，常于几成而败这。慎终如始，则无败事”，告诫我们，要谨慎从事，做事要有恒心，坚持到底就是胜利！
②“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”从“大生于小”的观点出发，形象地证明了大的东西无不从细小的东西发展而来的。同时也告诫人们，无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。
③“知人者智，自知者明”，提醒我们，人要摆正自己的位置和心态，了解别人的长处和短处，更要了解自己，做好自己的事情，不狂妄自负，要有自知之明。
思维提升
儒道两家的思想互补
存在差异是前提，互补就是各取所长，融会贯通。
儒家——社会伦理问题（人与人的关系），道德完善+社会责任
道家——哲学问题（人与自然的关系），宁静和谐+超越世俗
中国古代知识分子的文化心理：
既以天下为己任，锐意进取，建功立业【儒】
又超然通达，淡泊名利，洁身自好【道】
思维提升
儒家像粮食店，绝不能打。否则，打倒了儒家，我们就没有饭吃——没有精神食粮；
佛家是百货店，像大都市的百货公司，各式各样的日用品俱备，随时可以去逛逛，有钱就选购一些回来，没有钱则观光一番，无人阻拦，但里面所有，都是人生必需的东西，也是不可缺少的；
道家则是药店，如果不生病，一生也可以不必去理会它，要是一生病，就非自动找上门去不可……
——南怀瑾
思维提升
儒道智慧，不可或缺
孔子教我们高调做事
（建立功业，轰轰烈烈）
成就
老子教我们低调做人
（宁静致远，平平淡淡）
境界
人生启迪
用儒家思想进取，
用道家智慧炼心。
做勇于担当的堂堂“君子”
做内心超然的悠悠“圣人”
作业
1.背诵全文。
2.完成步步高大本+小本。

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