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一、文言文复习第5课《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》
积累并记牢“坐、间、方、既”等重要实词，重要虚词“之、以、尔”，重点掌握词类活用和特殊句式的规律特点。
壹
回顾文章重点字词
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。
子曰：“以吾一日长乎尔，毋wú吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？”
路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥谨；由也为之，比bì及三年，可使有勇，且知方也。”
夫子哂sh n之。
乎：用法同“于” 因：接续 比及：等到 或：有人
何以（宾前） 哂：微笑 为：治
长乎尔（状后）
不吾知也（宾前） 率尔：急遽而不加思索的样子
饥馑：五谷不熟曰饥，蔬菜不熟曰馑。泛指饥荒。
孔子问志
子路述志
“求，尔何如？”
对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
“赤，尔何如？”
对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
方：计算面积的单位，多用以计量土地 如：连词，或者
俟：等待 足：使动用法，使……富足
端/章甫：n-v，穿着礼服/戴着礼帽
宗庙：古代帝王或诸侯供奉祖宗牌位的处所。庙制规定，天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙，庶人不准设庙
冉有述志
公西华述志
“点，尔何如？”
鼓瑟希，铿kēng尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”
子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”
曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂yí，风乎舞雩yú ，咏而归。”
夫子喟kuì 然叹曰：“吾与点也！”
希：同“稀”，稀疏 莫：同“暮” 撰：才能;讲述、解说
既：已经 风：n-v,吹风 浴乎沂(状后，乎沂浴)
风乎舞雩(状后) 与：赞成 异乎三子者之撰(状后)
冠者：男子在二十岁时行加冠礼，表示成年。
曾皙述志
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣！”
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。
唯求则非邦也与？
安见方六七十，如五六十而非邦也者？
唯赤则非邦也与？
宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
后：n-v，走在后头 让：谦让 是故：因此 与：同“欤”
邦：国，这里指国家大事 安见：怎见得 孰：谁 之：指诸侯
重点实词 页码
坐120 426
相91 422
莫53 415
间42 413
既40 412
国30 410
贰
文本研读
弟子 志向 侧重点 性格
子路
冉有
公西华
曾皙
四个弟子的志向分别是什么？他们的志向有什么异同？师生间的对话表现了四个弟子怎样的性格特征？
千乘之国—有勇知方
小国—可使足民
愿为小相
暮春畅游咏而归
有抱负坦诚/莽撞轻率
谦虚/说话有分寸
谦逊/好学/娴于辞令
从容有礼/志向高洁/淡泊
侧重强国
侧重富民
侧重以礼治邦
侧重娱情山水
子路、冉有、公孙华三人的志向虽各有侧重，但都讲为政，而曾皙“不求为政”，侧重娱情山水。
叁
辩证思考
1. 志向选择的辩证：多元追求与价值归一
子路的“千乘之国”显治国雄心，冉有“方六七十”露务实规划，公西华“宗庙会同”藏谦逊担当，曾皙“浴乎沂，风乎舞雩”展精神超脱。看似志向迥异，实则皆为“达则兼济天下”的不同具象——或以力安邦，或以智理政，或以礼辅祭，或以德化人。
辩证看待志向选择，既要尊重个体因才、因境而生的多元路径，更要看到所有正向追求背后，共同指向的“修身齐家治国平天下”的儒家价值内核，避免陷入“非此即彼”的志向优劣论。
2. 理想与现实的辩证：高远愿景与务实根基
子路言志“可使有勇，且知方也”，气魄宏大却略欠周全；冉有“可使足民”“如其礼乐，以俟君子”，立足现实却稍显保守。二者恰构成理想与现实的辩证关系：无子路般的高远愿景，易陷入“苟且偷安”的短视；无冉有式的务实根基，理想则沦为“空中楼阁”的空想。
曾皙看似超脱现实的“咏而归”，实则是历经世事打磨后，对“理想治国”终极形态的诗意畅想——唯有以务实为基、以理想为引，方能在理想与现实的张力中寻得平衡。
3. 理想与现实的辩证：高远愿景与务实根基
子路言志“可使有勇，且知方也”，气魄宏大却略欠周全；冉有“可使足民”“如其礼乐，以俟君子”，立足现实却稍显保守。二者恰构成理想与现实的辩证关系：无子路般的高远愿景，易陷入“苟且偷安”的短视；无冉有式的务实根基，理想则沦为“空中楼阁”的空想。
曾皙看似超脱现实的“咏而归”，实则是历经世事打磨后，对“理想治国”终极形态的诗意畅想——唯有以务实为基、以理想为引，方能在理想与现实的张力中寻得平衡。
一、文言文复习第6课《庖丁解牛》
积累并记牢““族”“乃”“盖”三字及次常用字“释”等重要实词。重点掌握词类活用和特殊句式的规律特点。
壹
回顾文章重点字词
替，给
剖开，分割
踩
抵住，指宰牛之时用膝盖抵住牛
进
合乎音律
又
节奏
天道，自然的规律
超过
牛体的自然结构
击
引导，这里指引刀进入
空隙
顺着
筋骨相结合的地方
大骨
出
磨刀石
宽绰的样子
宽绰的样子
义项 例句
① 族庖月更刀
② 每至于族
③ 族秦者秦也，非天下也(《阿房宫赋》)
④ 聚族而谋之曰(《五石之瓠》)
⑤ 士大夫之族(《师说》)
众
(筋骨)交错聚结的地方
灭族 ☆
家族，指同姓的亲属
类 ☆
义项 例句
① 乃中《经首》之会
② 夫我乃行之，反而求之(《齐桓晋文之事》)
③ 无伤也，是乃仁术也(《齐桓晋文之事》)
④ 尔其无忘乃父之志(《五代史伶官传序》)
⑤ 今其智乃反不能及(《师说》)
⑥ 度我至军中，公乃入(《鸿门宴》)
⑦ 惠王患之，乃令张仪详去秦(《屈原列传》)
又
这样
是 ☆
你的 ☆
竟然 ☆
才、再
于是、就
义项 例句
① 技盖至此乎
② 屈平之作《离骚》，盖自怨生也
(《屈原列传》)
③ 盖儒者所争，尤在于名实
(《答司马谏议书》)
④ 有善始者实繁，能克终者盖寡
(《谏太宗十思疏》)
⑤ 今已亭亭如盖矣(《项脊轩志》)
同“盍”，何、怎么 ☆
承接上文，解释原因，
有“大概”的意思
句首发语词，表示要
发议论
表推断，大概 ☆
伞盖
4.多义实词
词语 例句 意义
释 ①庖丁释刀对曰
②怀王竟听郑袖，复释去张仪(《屈原列传》)
③请复卫侯而封曹，臣亦释宋之围(《左传》) 解除，解脱
④温不兼日，则冰不释(《论衡》) 融化，消散
⑤乃使行人奚斯释言于齐(《国语》) 解释
⑥集百僚、道士、沙门等讨论释老义(《周书》) 佛教
放下，舍弃
释放，赦免
贰
文本研读
庖丁所谈的解牛之道包含了有哪三重境界？
臣之所好者道也，进乎技矣
关于“庖丁解牛”的三个境界：
（三年内）始臣之解牛之时 所见无非全牛也
第一境界
不懂规律
（三年后）未尝见全牛也（目无全牛）
第二境界
懂得规律
以神遇而不以自视，官知止而神欲行，依乎天理，因其固然
第三境界
运用规律
叁
辩证思考
角度①：顺应规律
所谓“顺水推舟不费力”，顺应水流的方向推舟就很容易。顺应事物规律，便能游刃有余。庖丁“依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然。”“动刀甚微，謋然已解，如土委地。”解牛本来是一件非常艰难的事情，但对庖丁而言毫不费力，因为他完全掌握了解牛的规律，了解牛各个筋骨交错、筋肉相连之处，然后避开坚韧的地方，这使得他几年都不用换刀，刀口如新。现实生活中，我们应当像庖丁一样，顺应事物的规律，避开锋芒，因势利导，便会游刃有余。
角度②：坚持和积累
“冰冻三尺，非一日之寒。”正所谓日积月累，方能熟能生巧。“始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。”庖丁的解牛技艺，从目有全牛，到目无全牛，再到以神遇而不以目视。这一步步提升的过程并非轻易，而是庖丁日复一日，年复一年的坚持所换来的回报。这种精神品质值得我们学习。放眼当下，我们作为学生在学习的过程中应有这样坚持不懈的精神。遇到困难不放弃，在坚持中获得智慧，最终方能像庖丁一样游刃有余。
角度③：专注与热爱
列夫 托尔斯泰曾经说过：“爱你的工作，你在工作中自然会受到奖励。”庖丁为文惠君解牛之时，已达到“合乎《桑林》之舞，乃中《经首》之会”的境界；解牛完毕后收藏其刀，踌躇满志。若不是有着高超的解牛技巧，若不是庖丁对这份工作有着超乎寻常的热爱，他怎能达到如此纯熟之境界？把自己从事的职业当成自己的爱好，把工作的过程变成一个享受的过程，既愉快了自己，又能将工作做的更出色。
角度④：工匠精神
在中国传统文化的星空，虽是月朗星稀，但也不乏“匠星”闪烁。庄子笔下的解牛神厨庖丁、承蜩高手佝偻者、斫轮大师轮扁，列子笔下的善射者纪昌，欧阳修笔下的卖油翁等，不一而足，无不彰显工匠精神。
第一，工匠精神讲求的是悟道。正如庖丁所言：“臣之所好者道也，进乎技矣！”庖丁的追求并不止于技术，而是要有所超越，通达于“道”。工匠中的得道者常常能够做到“正德、利用、厚生”。“正德”合于道，“利用”善于用，“厚生”惠于民。
第二，工匠精神讲求的是精进和专注。精进就是精益求精，注重细节。庖丁刚开始解牛的时候与普通人没有什么分别，“所见无非牛者”，对细节尚无感觉。“三年之后，未尝见全牛也。”主要心思放到细节之上，以至于闭上眼睛也能知道牛的筋脉骨骼在哪里。
而“专注”需要会万物于一己，心无旁骛，用心一也。除了专注的对象，一切皆“忘”。庖丁从“所见无非牛者”到“官知止而神欲行”无不展现专注之意。世间的荣衰宠辱已不在心中，外界的扰乱也不能起作用，这样才可能有所作为。
第三，工匠精神讲求的是自尊。庖丁表演解牛绝技之后，“提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志”，从解牛中获得的满足感溢于言表。庖丁在文惠君面前挥洒自如，轮扁在桓公面前说理论道，卖油翁在射箭高手康肃公陈尧咨面前从容献技……无不以我为尊，充满自信。
角度⑤：通达权变
庖丁解牛远非熟能生巧这么简单。庖丁知道，脉络相连、筋肉聚集的地方往往不易下刀，相反，只要顺着牛的骨节的空隙，便可轻易走刀。“技经肯綮之未尝，而况大瓤乎！”事实上，变通的智慧、妥协的智慧并不等同于屈服于现实、奴颜婢膝，更不等同于放任自流、无所作为。正如滔滔江水遇水中汀渚，分流而汇；遇巍峨高山，盘绕而行。变通、妥协的智慧在于能如庖丁解牛般，暂时避开筋骨交错之处，于现实的客观条件的框架内部“运力”，不改初心，最终于现实的枷锁中将难题豁然而解。

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