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《老子》
四章
导入
荆人有遗弓者，而不肯索，曰：“荆人遗之，荆人得之，又何索焉？”
孔子闻之曰：“去其‘荆’而可矣。”
老聃闻之曰：“去其‘人’而可矣。”
————《吕氏春秋》
从中你看出了这三人什么样的思想或境界？
楚王有“沧海之胸襟”，孔子有“天地之度量”，老子有“宇宙之境界”。
【楚王失弓】：得失之间见自己、见天地、见众生！
摒弃了楚王与楚人的限制，没有因丢失了心爱的弓而沮丧，“楚人失之，楚人得之”，楚王有“王民合一”的境界，保持了一个君王应有的洒脱和风度，值得称赞。
摒弃了楚人与天下人的限制，“人失之，人得之”，在孔子的心目中，楚人与天下人一样，都是平等的“人”，也道出了人要有兼怀天下的理想。
摒弃了人与自然的限制，人与天地万物是一样的，都是道的产物，没有人与物的分别，不需要强调人高于万物，人与物，都是一样。弓来源于自然又归于自然，所以，无所谓得失，这就是天道。
知人论世
品经典
壹
老子其人
(生卒年不详)，姓李名耳，字聃，春秋末期人。相传孔子曾向他问礼。
老
子
老子是中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。
老子生平
少年聪颖
入周求学
效力周室
著书出关
老子曾担任周朝守藏室之史，以博学闻名，孔子周游列国时曾入周向老子问礼。
春秋末年，天下大乱，老子欲弃官归隐，遂骑青牛西行。
到灵宝函谷关时，受关令尹喜之请著《道德经》。
老子著有《老子》，又名《道德经》《道德真经》《五千言》，是道家哲学思想的重要来源。
《道德经》分为上下两册，共81章，其中前37章为上篇《道经》，第38章及以下属下篇《德经》。《道经》谓体悟道之所传，《德经》谓先修自身心意。
老子其著
《道德经》主要论述“道”与“德”：“道”不仅是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法；“德”不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。
老子其思
老子主张无为而治。“无为”是不妄为，万事万物顺着自然之性萌生、发展，人们能够自由自在的生活，最终达到“相安无事”的自然状态。
政治主张
老子认为天地万物都是相反相成的。相互对立的事物会互相转化，即是阴阳转化，物极必反之理。
哲学思想
老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。
修身方面
写作背景
春秋时期，周朝式微，诸侯争霸，战乱频频，社会动荡不安，民不聊生。一些有识之士洞察祸福之机，深明成败之理，认为只有避世韬晦，才能保全个体的人格尊严和生命价值。以老子为代表的道家思想，为社会开出了一剂与儒家截然相反的“药方”,主张以宇宙本体、万物之源的“道”作为法则，以”天道“驾驭”人道“，用”无为“实现”有为“。
数千年来，老子的“无为”思想对中华民族的性格行为和人生观产生了深刻的影响。
经典诵读
悟情怀
贰
读文正音
毂
户牖
埏埴
赘
矜
泮
ɡǔ
yǒu
shān
zhí
zhuì
jīn
pàn
齐读感知
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。民之从事，常于几jī成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
文脉探幽
明哲思
叁
第十一章
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。
这里指车毂的中空处
和泥(制作陶器)。埏，揉和。埴，黏土。
门窗
译文
三十根辐条汇集到一个毂当中，车的功用正是产生于车毂中空地方的“无”。和泥制作陶器，陶器的功用正是产生于陶器中空地方的“无”。开凿门窗建造房屋，房屋的功用正是产生于房屋四壁中空地方的“无”。所以“有”(车子、器皿、屋室)供人方便利用，正是“无”起了作用。
”有“(实)
车轮
陶器
房舍
”无“(空)
车轮毂的圆孔
陶器中空的部分
房舍的门窗
器物实体的“有” ，只是提供便利的条件；器物中空“无” ，才是其发挥作用的关键。
”有之以为利，无之以为用“
这段话讲了什么内容？又是如何论证？
举例论证
老子之理：“有”和“无”是对立统一的，相互依存，相互作用。
要正视那些曾被你忽视的“无”，发掘其潜能和价值。
哲理之用：
以退为进 以强为弱 以屈为伸
劳逸结合 知足常乐 休养生息
思考探究
老子对“有”和“无”的认识,与世俗常见有何不同
①一般人:只看到“实”和“有”及其作用，忽略另一面“空”和“无”的作用;只会利用“有”，不知“有”的功用是“无”造就而成。
②老子:把“无”的作用突显出来，论述“有、无”的关系。二者相互依存，相互为用;没有“无”就无所谓“有”。
有无相生，对立统一，是道家的重要思想
生活领域
(1)学习工作时的“劳逸结合”
偷得浮生半日闲
(2)生活中的“空杯心态”
宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天上云卷云舒。
——陈继儒《小窗幽记》
看到秋天的云彩，原来生命别太拥挤，得空点。——林语堂
(3)人际交往中的“分寸感”“空间感”
朋友间保持一定的距离，而使友谊永存。——［匈牙利］查尔卡
君子之交淡如水
哲理解读
联系现实生活，“无”都在哪些方面发挥着怎样的作用？
联系现实生活，“无”都在哪些方面发挥着怎样的作用？
政治历史领域——“休养生息”
“《老子》这部书从各个方面提醒人们重视‘无’的地位和作用。不但认识‘无’，而且用‘无’的原则来指导日常生活、社会生活以及政治生活。”
把“无”的原则运用到政治生活：
“以无事取天下。”（五十七章）
“我无欲而民自朴。”（五十七章）
“是以圣人处无为之事，行不言之教。”（二章）
哲理解读
联系现实生活，“无”都在哪些方面发挥着怎样的作用？
艺术领域——“留白”
小说结局的留白：
如《边城》翠翠等待的那个人，“也许明天就会回来，也许永远也不会回来”。
国画留白：
如齐白石画虾，虚实相生，无画处皆成妙境；
音乐留白：
别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。
哲理解读
道：天地万物对立转化的规律和法则
中国人不做无用的事。然而什么是无用的事 什么是有用的事 与升官有关的，与发财有关的，与出名有关的，都算“有用”的。比如在高等学府里，现在的学子提的问题跟过去不一样，都有指向性和目的性，功利性:“我该怎么办 ”“应该怎么选择 ”“你直接告诉我一个答案 ”——白岩松
身处功利浮躁的社会，有些人想要的太多，太在意“有”，去享有去拥有，去占有，而恰恰忘记了“无”的作用。正是“无”的作用，才使得“有”有了意义。无论是放松、舍得，还是厚积薄发、韬光养晦，都是一种“无”。
当我们汲汲追求“有”，也许正是应该重视“无”的时候。
哲理解读
第二十四章
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
同“现”，显现
形作动，显明
和下文的“自矜”都是自我夸耀的意思
名作动，建立功勋
长久。一说读zhǎng，意思是得到敬重。
行，同“形”
为，做。
踮起脚尖的人
行走不稳
译文
踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。(这些行为)用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。
生活现象
企者
跨者
四种行为
自见
自是
自伐
本章讲了什么内容？又是如何论证？
反面排比举例
剖析不良现象行为及其后果，阐述”有道者不会自我彰显“的道理。
自矜
比喻论证
指出后果
正面结论
（有道者不处）
思考探究
“企者不立，跨者不行”错误的原因是什么？对我们有何启示？
企者
用脚尖直立身体，违背人体自然规律。
跨者
迈大步行走，不是行走的最自然状态。
老子之理：凡是违背自己本具的天性，违背自然规律的行为，都不会长久，甚至会受到惩罚。自然状态才最适合，要遵循客观规律。
哲理之用：欲速则不达、顺道而行、谦下守成、耐心积淀
思考探究
“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”错误的原因是什么？对我们有何启示？
自见、自是、自伐、自矜者
以自我为中心，局限于自己狭隘的小范围和狭隘的主观意识，从而盲目自大、自满。
老子之理：这四种人生态度不够谦虚，不是长远之道，必然会导致失败。为人应谦虚谨慎，不自以为是，方可长久。
哲理之用：有道者不会彰显自我
哲理解读
“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”，你想到了哪些例子？
马谡失街亭：街亭之战，马谡自荐去守街亭。观察地形后，不依诸葛亮之吩咐，亦不听副将王平之言，执意扎营山上，导致街亭失守，蜀国北伐失败。
赵括纸上谈兵：赵括自幼熟读兵书，与人谈论兵法，别人往往说不过他，因此自以为文功武略天下第一，作战时死搬兵书，不肯接纳其他人意见。正是这种骄傲自大，纸上谈兵的做法，令四十万赵军被全歼，自己也饮恨沙场。
司马迁评价项羽：自矜功伐，经营天下，五年卒亡其国，身死东城尚不觉寤，而不自责，过矣。
道：不违反自然常态和规律
现实中，有的老师或家长特别鼓励孩子去自我表现、自我展示，你对这种做法怎么看 请联系老子的思想简要回答。
哲理解读
①在现实生活中，一定程度的自我表现与能力展示固然应该有，但需要有个度!
②过度的自我表现，不仅得不到称赞，反而会让人觉得幼稚浅薄缺少内涵。
③如果为了某种目的而不顾孩子是否愿意、是否有能力，就更令人生厌。所以尊重孩子的愿望不加干涉，顺其自然发展才是最好的选择。
④何况真正的自我表现、自我展示，需要真才实学。而抛却浮华修炼真学问，真功夫，才是正道。
第三十三章
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
译文
应为“知自”、“胜自”（宾语前置）
聪明
勤勉
认识别人的人有智慧，了解自己的人才算聪明。战胜别人的人有力量，战胜自己的人才算坚强。知道满足的人
能够富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。
思考探究
如何理解“知人者与自知者”“胜人者与自胜者”？为什么说自知者、自胜者境界更高？
知人者与自知者
胜人者与自胜者
②“自知者”，知人更知己，了解内心，是心灵之明，明于道。反省自身，把握自己，体察生命本质。内外皆明的自知者，比知人者境界更高。
②“自胜者”，凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念；能把控自己的人，才能达到无所不容、物我两忘的境界，才称得上强者。
①“知人者”，知人不知己，知外不知内，是一般之智。
①“胜人者”，凭借外在力量战胜别人，只是有力量。
老子之理：
哲理之用：
对外的“知人”“胜人”固然可贵，对内的“自知”“自胜”更为重要，更符合大道。
一个能够了解自己、看清自己的人，才是真正的能人。
一个能够战胜自己、超越自我的人，才是真正的强者。
思考探究
如何理解“知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿”？这两句话与上文的联系
知足者富——真正的富有并不是满足于现状，而是对自知、自胜的程度达到一定境界而感到满足，这才算富有。
强行者有志——强行者坚持践行 “道”（如 “知足”“自胜”），并努力奋进，求道不息 。
不失其所者久——知足者不失“道”立身之本，才可以立身长久。
死而不亡者寿——身体虽然消失，但他所传承的“道”仍然存在，才称得上长寿不朽。
思考探究
如何理解“知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿”？这两句话与上文的联系
这几句话并非孤立存在，而是形成了一条 “向内修身→坚守践行→价值永恒” 的完整链条：
向内修身（自知者明、自胜者强）：了解自己，是所有正确选择的起点；战胜自己，才能不被外界对抗消耗；
坚守践行（知足者富、强行者有志）：以 “知足” 克制欲望，奠定内在充盈的精神基础（道）；以 “强行” 坚守 “道”，将内在认知转化为坚定行动；
价值永恒（不失其所者久、死而不亡者寿）：因守住根本（道），获得生活与精神的长久稳定；因精神契合 “道”，实现超越肉体的永恒价值。
哲理解读
古希腊雅典，有一座三千多年的神庙——德尔菲神庙，那里专门供奉太阳神阿波罗。在神庙的一根古柱上，刻着几个字：“人啊，认识你自己”。
夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房（张良）；镇国家，抚百姓，给饷馈（供给军饷），不绝粮道，吾不如萧何；连百万之众，战必胜，攻必取，吾不如韩信。三者皆人杰，吾能用之，此吾所以取天下者也。项羽有一范增而不用，此所以为我所禽也。”
——《汉书·高祖记》
刘邦有知人的智慧，使人为己所用。而在知人的背后，更是他对自己清醒认识的圣明，将自己不擅长的交给擅长的人，最终成为楚汉争霸的赢家。
道：在修身方面，要正确处理自己与他人的关系
第六十四章
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
泮，同“判”分离
毫毛的末端。比喻极其细微的事物
状语后置的标志，“于累土起”
一筐土。累，同“蔂”，土筐。
显露
迹象
解决
状语后置
译文
事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。要在事情未发生时就做，要在祸乱没有产生以前就处理妥当。合抱的大木，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一泥土建筑起来的；千里的远行，是从脚下举步走出来的。
第六十四章
为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲， 不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
不加以干预
顺应自然,不求有所作为
有所把持的
动手去做的
以...为贵。（形容词的意动用法）
接近成功
常人所不想要的
弥补,补救
译文
动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。所以圣人不求有所作为，因此不会败事，不执意把持，因此不会丧失。一般人做事，常在接近成功时遭致失败审慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会失败。所以圣人想要常人所不想要的，不珍贵难得的货品，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。
思考探究
本章内容可以分为几个层次？每一层的内容是什么？说明了治国的什么道理？
第一层
“其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。”
排比句，强调在事情还没有发生之前就应当做好，为之于无事，防范于未然。
与此类似的成语或熟语还有哪些？
防微杜渐
防患未然
人无远虑必有近忧
未雨绸缪
有备无患
千里之堤，溃于蚁穴
事物
问题
未变
未兆
脆弱
细微
易持守
易解决
易消解
易散失
未出现
容易解决
哲理解读
魏文王问扁鹊曰：‘子昆弟三人其孰最善为医？’扁鹊曰：‘长兄最善，中兄次之，扁鹊最为下。’魏文侯曰：‘可得闻邪？’扁鹊曰：‘长兄于病视神，未有形而除之，故名不出于家。中兄治病，其在毫毛，故名不出于闾。若扁鹊者，镵血脉，投毒药，副肌肤，闲而名出闻于诸侯。’魏文侯曰：‘善。——《鹖冠子·世贤第十六》
魏文王询问扁鹊：“你们家兄弟三人，都精于医术，谁的医术是最好的呢？”扁鹊答：“大哥最好，二哥次之，我是三人中最差的一个。”魏王不解地道：“那为什么你扁鹊却是最有名的呢？”
扁鹊说:“大哥治病，在病情尚未发作前就施法将病根予以了铲除，其医术高超外人不知道，只有家人知道，一般人不知道还以为他的治疗没有效果，所以他的名声没人传播；二哥治病，是在疾病初起，症状表浅时施治，虽然帮病人治好，但是乡里人认为他只是会治小病的医生，故名声不大；而我治病，都是在病人病情危重、痛苦万分之时予以施治，分别应用针灸、药物内服外敷，甚至动用手术，逐渐痊愈，大家都认为我的医术神奇，所以能名闻天下。”魏文王听后，觉得很有道理。
思考探究
本章内容可以分为几个层次？每一层的内容是什么？说明了治国的什么道理？
第二层
“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”
大由小发展而来，为之于细微，终成其大。
图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。（第六十三章）
处理困难要从容易处入手，实现远大（目标）要从细微处入手。天下的难事，必定从容易的做起；天下的大事，必定从细微的做起。所以圣人始终不自以为伟大，因此才能成就大的事情。
（1）事情都是从易到难、从细到巨发展而来，要重视细微和小节处。
（2）圣人在事情刚出现或在萌芽时就把它化解掉。
（3）圣人表面上做易事、细事，最后结果却成就大事、难事。
比较阅读
“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”
“积土成山”“积水成渊”“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”
思想相同
《老子》强调只有从小处开始积累，才能完成大事。
《劝学》中也强调从小处积累的重要性。从这个角度来看，两者的思想是相同的。
结论不同
《劝学》是一种积极进取的主张；
《老子》则主张“无为”“无执”，强调让人们依照自然规律，树立信心，坚定意志，耐心地、一点一滴地去完成某件事情。
思考探究
本章内容可以分为几个层次？每一层的内容是什么？说明了治国的什么道理？
第三层
“为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。”
圣人无为
（顺应自然，不妄为，不乱为）
治大国，若烹小鲜。 ——《老子·第六十章》
烹饪小块的鱼或肉时，不能频繁翻动，否则鱼肉容易碎。
这就好比治理国家：即使是疆域辽阔的大国，也该像烹饪小鲜一样，减少过多干预，让国家自然发展，而非强加各种措施打乱其规律。
哲理解读
为之于未有，治之于未乱
vs
是以圣人无为，故无败，无执，故无失。
“无为”不是一无所为、什么都不做，而是不妄为、不随意而为、不违道而为。相反，对于那种符合道的事情，则必须以“有为”为之。
老子的“为之于未有，治之于未乱”，是说人首先要有防患意识，行为要有前瞻性，做防患于未然之事，而不是等事情发生了再去做这件事。具体来说就是，要为“有”，就必须从未有（无）之时开始去为有；治理祸乱，要从未乱之时开始治乱。这是老子依据事物变化的规律，总结出的最理想行为方式，是经验性的阐述，并将其上升到理论性高度，也是对“无为”作出的科学合理的诠释。
思考探究
本章内容可以分为几个层次？每一层的内容是什么？说明了治国的什么道理？
第四层
“民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。”
始终谨慎从事
对现代人而言，这句话尤其适用于对抗 “浮躁心态”：我们总在追求 “快速成功”，却容易在 “快到终点” 时急于求成、放松警惕。而老子告诉我们：慢一点，稳一点，把最后一步当作第一步来做，反而能最快抵达终点。
思考探究
本章内容可以分为几个层次？每一层的内容是什么？说明了治国的什么道理？
第五层
“是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。”
圣人辅万物之自然而不敢为
（遵循规律，顺应自然）
常人的欲望往往被外在物质（“难得之货”）牵引，导致争抢、贪婪甚至道德败坏。
圣人的 “欲” 指向 “内求”—— 追求自然的规律、对万物的顺应，倡导回归 “内在的、自然的需求”。
常人的 “学” 往往是追逐知识、技巧或世俗标准，容易陷入偏执（如功利心）。
圣人 “学” 的是事物的本性、自然的规律，修正众人因刻意追求而偏离自然的 “过“。
圣人的一切行为，都是辅助万物顺应其自然本性，无论是个人修养（不贪、不执）还是社会治理（不妄为、顺民心），其核心都在于：遵循规律，顺其自然。
哲理解读
常人的 “学” 往往是追逐知识、技巧或世俗标准，容易陷入偏执（如功利心、分别心）。
而圣人的 “学不学”，是回归自然本真的 “不学之学”—— 不刻意造作，顺应事物本性。这种 “学” 的目的，是修正众人因刻意追求而偏离自然的 “过”（如过度干预、强求结果），让事物回到正轨。
道：慎终如始，始于无为，终于无为
对待之理
儒家
道家
《<老子>四章》中提到了几组矛盾统一的概念，思辨性强，请尝试找出它们，并从中分析老子的态度及他对社会的辩证思考，完成下面的表格。
矛盾统一的概念 老子的态度 相关章句
“有”和“无”
“有”和“无”是相互依存的，相互为用的；“无”能发挥大作用，但被人忽视了。
“故有之以为利，无之以为用”
“知人”和“自知”
“知人”是智慧，“自知”是通透
“知人者智，自知者明”
“胜人”和“自胜”
“胜人”是有力，“自胜”是坚强
“胜人者有力，自胜者强”
“成”和“败”
要慎始慎终，才能成而不败
“民之从事，常于几成而败之”
“慎终如始，则无败事”
“有为”和“无为”
“有为”不应妄为；“无为”即顺其自然、减少人为因素的干扰。
“为者败之，执者失之”
“圣人无为，故无败；无执，故无失”
论辩语言
品特色
肆
艺术特色
以生活现象或社会现象举例说理，以具体事物为喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“毂”“器”“室”说明世间万物都存在“有”和“无”的对立统一，相依相生。
①善于运用具体形象表现抽象哲理。
善于从常人思维的反面提出问题从而达到正面说理的效果。如“自伐者无功，自矜者不长”“圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过”等，都体现了老子的逆向思维。
②善用逆向思维。
艺术特色
《老子》中，多用方言、谚语、格言、警句。这些格言、警句形象而深刻地浓缩了历史和现实生活的经验教训，闪耀着思想之光。
③语言凝练精妙，多用格言、警句。
④善用比喻、排比、对偶、设问、反问等修辞。
结合前面对于《论语》的学习，对比儒家和道家在核心思想和治国理念方面的差异。
拓展延伸
核心思想
治国理念
以 “仁” 为核心，强调 “礼” 的规范，主张通过道德修养（如 “修身、齐家、治国、平天下”）实现个人与社会的和谐，重视入世进取，倡导“中庸之道”。
以 “道” 为核心，主张顺应自然、无为而治，强调摒弃人为造作，追求个体与自然的合一。
推崇“德治”“仁政”，主张通过教化和礼制规范治理国家，重视伦理纲常与社会秩序。
主张 “无为而治”，反对过度干预，认为顺应自然规律、减少政令束缚，才能让百姓自然安定，实现国家长治久安。
儒家
道家
课后结语
《道德经》五千余言，言简而意味深长，质朴而充满哲理，玄妙而顺理成章。每一句名言，都是华夏文明的一盏灯火，千百年来照耀着着每一个华夏子孙。
作为新时代的中国青年，遨游在历史的长河中，自当诵读中华传统文化经典，感受《老子》中所蕴含的中国力量！
儒道智慧，不可或缺
用儒家思想进取，用道家智慧炼心。
做进取担当的堂堂“君子”
做自适超然的悠悠“圣人”
理解性默写
1.《老子》第十一章中，老子总结无形的东西能给人们带来实际用途的句子是“_______________，________________”。
2.《老子》第六十四章中，老子认为问题应在没有显露时就提前解决，防患于未然的句子是“___________________，___________________ ”。
3.《老子四章》中“___________________，___________________”一个对自己事业追求执着的人，人可谢世，而精神事业价值万古长存。
4.生活中，经常有人在接近成功的时候失败的现象，对此，《老子》中给出建议是“___________________，___________________”，告诫人们要不忘初心、不改始终，不到最后的胜利绝不松懈。
有之以为利
无之以为用
为之于未有
治之于未乱
不失其所者久
死而不亡者寿
慎终如始
则无败事
理解性默写
5.老子以树木为喻，表达大的事物总是从小的东西发展起来的道理的句子是：“___________________，___________________”。
6.在《老子四章》中，老子认为“_____________，____________”，告诉人们不但要了解别人，也要了解自己。
7.我们常说要防患于未然，要未雨绸缪，在《老子四章》里也表达了同样意思的句子是：“_________________，__________________”。
8.《老子》（第三十三章）中“_______________，_________________”意谓战胜别人只能有力量，克服自己的缺点才是真正的强大。
合抱之木
生于毫末
为之于未有
治之于未乱
胜人者有力
自胜者强
知人者智
自知者明

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