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文言文一轮复习
文化常识
1.知识储备（重点）
考点一 山川地理＆天文历法
考点二 名号称谓＆宗法礼俗
考点三 官职官署＆文化科举
2.文化常识的设误方式与甄别五法（难点）
复习要点
知识储备
考点一 山川地理＆天文历法
山川地理
①整体概念：九州、六合、八荒、四海
②军事要塞：山东、山西、河南河北、关内关外、江东江左
③行政文化：五岳、三秦、城、郭、道、路
④哲学：阴阳
◆ 山川地理
九州、中原、六合、八荒、江东、江表、山东、关东、关西、关中、百越、京畿、三辅、三秦等。
九州
【九州岛】
传说中的我国上古时期划分的九个行政区域，州名分别为：冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍。后成为中国的别称。陆游诗云：“死去元知万事空，但悲不见九州同。”《过秦论》“序八州而朝同列”，秦居雍州，加上八州即九州岛。
【赤县、神州】
古人把中国称作“赤县神州”。毛泽东词《浣溪沙·和柳亚子先生》：“长夜难明赤县天。”辛弃疾词《南乡子》：“何处望神州，满眼风光北固楼。”
【中原】
又称中土、中州。狭义的中原指今河南省一带，广义的中原指黄河中下游地区或整个黄河流域。如《出师表》：“当奖率三军，北定中原。”陆游《示儿》诗：“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”指整个黄河流域。
【中国】
为中华人民共和国简称。但在古代文献中它是一个多义性的词组。从春秋战国至宋元明清，多用来泛指中原地区。如孟子《齐桓晋文之事》：“莅中国而抚四夷也。”司马光《赤壁之战》：“若能以吴、越之众与中国抗衡，不如早与之绝。”“驱中国士众远涉江湖之间。”
【中华】
上古时期华夏族居四方之中的黄河流域一带，故称“中华”，后常用来泛指中原地区。如《三国志》：“其地东接中华，西通西域。”今已成为中国的别称。
古代中原地区
广义上的“中原”是一个文化地理概念，泛指整个黄河中下游地区，是中华文明最重要的发源地。地形特点：
"山河拱戴"的格局：古代中原地区西部和南部为山地丘陵，东部和北部则是开阔的黄淮海平原。这种地形使得中原易于发展农业，但也无险可守，历史上是“四战之地”。
"天下之中"的位置：中原大地位于中国第二级阶梯向第三级阶梯（平原丘陵）的过渡地带，地处古代中国核心区的中心位置。洛阳因其“天地之中”的地位，被视为“中原”的核心。
古代中原地区
水系的塑造与影响：黄河是塑造中原地理面貌的最重要力量。它带来了肥沃的土壤，但也因其频繁的改道和泛滥，给沿岸地区带来了深重的影响。淮河水系也流经南部。
通道与关隘：周边的山脉并非不可逾越，而是形成了许多重要关隘和通道（如虎牢关、函谷关等），成为连接四方、军事攻防的要地。
地区类型 对应现代省份 说明
绝对核心 河南省 中原的代名词，天下之中。
主要组成部分 山西省南部、河北省南部、山东省西部、陕西省中部 黄河中游核心腹地，华夏文明直接发祥地。
边缘延伸部分 江苏省北部、安徽省北部 中原文化区的南部边缘。
【六合】
上下和四方，泛指天下。如《过秦论》“履至尊而制六合”，“然后以六合为家，崤函为宫”。李白《古风》诗：“秦王扫六合，虎视何雄哉!”
【八荒】
四面八方遥远的地方，犹称“天下”。《过秦论》：“囊括四海之意，并吞八荒之心。”梁启超《少年中国说》：“纵有千古，横有八荒。”
【海内】
古代传说我国疆土四面环海，故称国境之内为海内。
王勃《杜少府之任蜀州》：“海内存知己，天涯若比邻。”
司马光《赤壁之战》：“海内大乱，将军起兵江东。”
【四海】指天下、全国。
如贾谊《过秦论》“有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意”。
《赤壁之战》：“遂破荆州，威震四海。”
《阿房宫赋》：“六王毕，四海一。”
《五人墓碑记》：“四海之大，
有几人欤 ”
中国历史上的九大军事战略要地
【山东】
顾名思义，在山的东面。但需注意的是，因“山东”之“山”，可指崤山、华山、太行山、泰山等数种不同的山，而所指地域不尽相同。下面是以崤山为标准的“山东”。
如《汉书》曾提到“山东出相，山西出将”。
《鸿门宴》：“沛公居山东时，贪于财货。”
《过秦论》：“山东豪俊遂并起而亡秦族矣。”
【关东】
古代指函谷关或潼关以东地区，近代指山海关以东的东北地区。
曹操《蒿里行》：“关东有义士，兴兵讨群凶。”指潼关以东地区。
【关西】
指函谷关或潼关以西地区。
《赤壁之战》：“马超、韩遂尚在关西，为操后患。”
【关中】
所指范围不一，古人习惯上将函谷关以西地区称为关中。
《鸿门宴》：“沛公欲王关中，使子婴为相。”
《过秦论》：“始皇之心，自以为关中之固。”
【西域】
古代称我国新疆及其以西地区。
【江东】
因长江在安徽境内向东北方向斜流，而以此段江为标准确定东西和左右。所指区域有大小之分，可指南京一带，也可指安徽芜湖以下的长江下游南岸地区，即今苏南、浙江及皖南部分地区称作江东。
《史记·项羽本纪》：“且籍与江东子弟八千人渡江而西，今无一人还，纵江东父兄怜而王我，我何面目见之！”李清照诗云：“至今思项羽，不肯过江东。”
【江左】
即江东。古人以东为左，以西为右。
《群英会蒋干中计》：“即传令悉召江左英杰与子翼相见。”
【江表】长江以南地区。
《赤壁之战》：江表英豪，咸归附之。
【江南】
长江以南的总称，所指区域因时而异。
白居易词云：江南好，风景旧曾谙。
王安石诗云：春风又绿江南岸，明月何时照我还。
【淮左】淮水东面。
《扬州慢》“淮左名都，竹西佳处”，扬州在淮水东面。
【岭峤（qiáo）】
五岭的别称，指越城、都庞、萌渚、骑田、大庾等五岭。《采草药》：“岭峤微草，凌冬不雕。”(这里特指两广一带)。
【朔漠】
指北方的沙漠，也可单称“朔”，泛指北方。《采草药》：“朔漠则桃李夏荣。”《木兰诗》：“朔气传金柝，寒光照铁衣。”朔气指北方的风。《林教头风雪山神庙》“仍旧迎着朔风回来”，指北风。
【百越】
又作百粤、诸越。古代越族居住在江浙闽粤各地，统称为百越。古文中常泛指南方地区。《过秦论》“南取百越之地”，《采草药》“诸越则桃李冬实”。
【五岳】
五大名山的总称，即东岳泰山、西岳华山、中岳嵩山、北岳恒山、南岳衡山。《梦游天姥吟留别》：“势拔五岳掩赤城。”
【京畿】
国都及其附近的地区。《左忠毅公逸事》：“乡先辈左忠毅公视学京畿。”
【三辅】
西汉时本指治理京畿地区的三位官员，后指这三位官员管辖的地区。《张衡传》：“衡少善属文，游于三辅。”《记王忠肃公翱事》：“公一女，嫁为畿辅某官某妻。”隋唐以后简称“辅”。
【三秦】
指潼关以西的关中地区。项羽灭秦后曾将此地封给秦军三位降将，故得名。《送杜少府之任蜀州》：“城阙辅三秦，风烟望五津。”
【郡】
古代的行政区域。秦统一天下设三十六郡，隋唐后州郡互称，明清称府。《过秦论》“北收要害之郡”，《琵琶行》“元和十年予左迁九江郡司马”，《赤壁之战》“已据有六郡，兵精粮多”。
【州】
参见“郡”条。《隆中对》：“自董卓已来，豪杰并起，跨州连郡者不可胜数。”《赤壁之战》：“荆州之民附操者，逼兵势耳。”
【道】
汉代在少数民族聚居区设道，这是一种行政特区，与县相当。唐代的道，先为监察区，后演变为行政区，是州以上一级行政单位。明清在省内设道，其中守道是小行政区，而巡道只有监察区性质。《谭嗣同》“旋升宁夏道”，这里的“道”，指道的长官。
【路】
宋元时期行政区域，相当于现在的省。《<指南录>后序》：“予除右丞相兼枢密使，都督诸路军马。”《永遇乐·京口北固亭怀古》：“望中犹记，烽火扬州路。”
【山水阴阳】
古代以山南水北为阳，以山北水南为阴。《愚公移山》：“指通豫南，达于汉阴。”“汉阴”指汉水南面。《登泰山记》：“泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流。”
《游褒禅山记》：“所谓华阳洞者，
以其乃华山之阳名之也。”
【古称别称】
① 南京又称建康、金陵、江宁、白下。
《柳敬亭传》：“尝奉命至金陵。”
《病梅馆记》：“江宁之龙蟠……皆产梅。”
《梅花岭记》：“吴中孙公兆奎以起兵不克，执至白下。”
②扬州称广陵、维扬。
李白《送孟浩然之广陵》：“烟花三月下扬州。”
姜夔《扬州慢》：“淳熙丙申至日，予过维扬。”
③杭州称临安、武林；苏州称姑苏；福州称三山；成都称锦官城。
《柳敬亭传》：“余读《东京梦华录》、《武林旧事》。”
《枫桥夜泊》：“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”
《春夜喜雨》：“晓看红湿处，花重锦官城。”
《<指南录>后序》：“自海道至永嘉来三山，为一卷。”
天文历法
①天文：星宿、圭表、阴阳。
②历法：节日节气、纪年法、纪月法、纪日法、纪时法。
天文（星宿、月亮、太阳）
星宿：二十八宿、星宿、月亮的别称、东曦、社日等。如二十八宿是古人观测日、月、五星运行而划分的二十八个星区；月亮有银钩、玉弓、金轮、玉兔等别称。
【云气】
古代说法，龙起生云，虎啸生风，即所谓“云龙风虎”。又说真龙天子所产生的地方，天空有异样云气，占卜测望的人能够看出。如《鸿门宴》：“吾令人望其气，皆为龙虎，成五采，此天子气也。”
【二十八宿】
又叫二十八舍或二十八星，是古人为观测日、月、五星运行而划分的二十八个星区，用来说明日、月、五星运行所到的位置。每宿包含若干颗恒星。二十八宿的名称，自西向东排列为：东方苍龙七宿(角、亢、氐dī、房、心、尾、箕)；北方玄武七宿(斗、牛、女、虚、危、室、壁)；西方白虎七宿(奎、娄、胃、昴m o、毕、觜zī、参)；南方朱雀七宿(井、鬼、柳、星、张、翼、轸)。唐代温庭筠的《太液池歌》：“夜深银汉通柏梁，二十八宿朝玉堂。”夸饰地描写星光灿烂、照耀宫阙殿堂的景象。王勃《滕王阁序》：“物华天宝，龙光射牛斗之墟。”是说物产华美有天然的珍宝，龙泉剑光直射斗宿、牛宿的星区。刘禹锡诗：“鼙鼓夜闻惊朔雁，旌旗晓动拂参星。”形容雄兵出师惊天动地的场面，参星即参宿。
【四象】
古人把东、北、西、南四方每一方的七宿排列的形状想象为四种动物形象，叫作象。东方苍龙；北方玄武；西方白虎；南方朱雀。
【分野】
古代占星家为了用天象变化来占卜人间的吉凶祸福，将天上星空区域与地上的国州互相对应，称作分野。具体说就是把某星宿当作某封国的分野，某星宿当作某州的分野，或反过来把某国当作某星宿的分野，某州当作某星宿的分野。如王勃《滕王阁序》：“豫章故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。”是说江西南昌地处翼宿、轸宿分野之内。李白《蜀道难》：“扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。”参宿是益州(今四川)的分野，井宿是雍州(今陕西、甘肃大部)的分野，蜀道跨益、雍二州。扪参历井是说入蜀之路在益、雍两州极高的山上，人们要仰着头摸着天上的星宿才能过去。
二十八宿与国州分野如下
星宿 角亢 氐房心 尾箕 斗牛 女 虚危 室壁 奎娄 胃昴毕 觜参 井鬼 柳星张 翼
轸
国 郑 宋 燕 越 吴 齐 卫 鲁 魏 赵 秦 周 楚

星宿 角亢氐 房心 尾箕 斗 牛女 虚危 室壁 奎娄胃 昴毕 觜参 井鬼 柳星张 翼轸
州 兖州 豫州 幽州 江湖 扬州 青州 并州 徐州 冀州 益州 雍州 三河 荆州
【参商】
参指西官白虎七宿中的参宿，商指东官苍龙七宿中的心宿，是心宿的别称。参宿在西，心宿在东，二者在星空中此出彼没，彼出此没，因此常用来喻人分离不得相见。如曹植“面有逸景之速，别有参商之阔”，杜甫诗“人生不相见，动如参与商”。
文化内涵与典故
神话渊源:源自帝喾二子阏伯(主商星)与实沈(主参星)的争斗，被分迁两地永不相见，后演变为“兄弟参商”的典故。
文学隐喻:杜甫《赠卫八处士》中“人生不相见，动如参与商”即借星宿喻人生聚散无常。
兄弟存在隔阂或关系不和睦
【流火】
流，下行；火，指大火星，即东官苍龙七宿中的心宿。《诗经．七月》：“七月流火，九月授衣。”七月相当于公历的八月，流火是说大火星的位置已由中天逐渐西降，表明暑气已退。
【北斗】
又称“北斗七星”，指在北方天空
排列成斗形(或杓形)的七颗亮星。七颗
星的名称是：天枢、天璇、天玑、天权、
玉衡、开阳、摇光。排列如斗杓，故称“北斗”。根据北斗星便能找到北极星，故又称“指极星”。屈原《九歌》：“操余弧兮反沦降，援北斗兮酌桂浆。”《古诗十九首》：“玉衡指孟冬，众星何历历。”玉衡是北斗星中的第五星。《小石潭记》中用“斗折蛇行”，形容像北斗星的曲线一样弯弯曲曲。
【北极星】
星座名，是北方天空的标志。古代天文学家对北极星非常尊崇，认为它固定不动，众星都绕着它转。其实，由于岁差的原因，北极星也在变更。三千年前周代以帝星为北极星，隋唐宋元明以天枢为北极星，一万二千年以后，织女星将会成为北极星。
【彗星袭月】
彗星俗称扫帚星，彗星袭月即彗星的光芒扫过月亮，按迷信的说法是重大灾难的征兆。
如《唐雎不辱使命》：“夫专诸之刺王僚
也，彗星袭月。”
为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。（《论语·为政》）
【白虹贯日】
“虹”实际上是“晕”，大气中的光学现象。这种现象的出现，往往是天气将要变化的预兆，可是古人却把这种自然现象视作人间将要发生异常事情的预兆。如《唐雎不辱使命》：“聂政之刺韩傀也，白虹贯日。”汉代邹阳《狱中上梁王书》：“昔荆轲慕燕丹之义，白虹贯日，太子畏之。”燕太子丹厚养荆轲，让其刺秦王，行前已有天象显现，太子丹却畏其不去。
【运交华盖】
华盖，星座名，共十六星，在五帝座上，今属仙后座。旧时认为人的命运中犯了华盖星，运气就不好。鲁迅《自嘲》诗：“运交华盖欲何求，未敢翻身已碰头。”
【月亮的别称】
月亮是古诗文提到的自然物中最突出的被描写的
对象。它的别称可分为：
(1)因初月如钩，故称银钩、玉钩。
(2)因弦月如弓，故称玉弓、弓月。
(3)因满月如轮如盘如镜，故称金轮、玉轮、银盘、
玉盘、金镜、玉镜。
(4)因传说月中有兔和蟾蜍，故称银兔、玉兔、金蟾、银蟾、蟾宫。
(5)因传说月中有桂树，故称桂月、桂轮、桂宫、桂魄。
(6)因传说月中有广寒、清虚两座宫殿，故称广寒、清虚。
(7)因传说为月亮驾车之神名望舒，故称月亮为望舒。
(8)因传说嫦娥住在月中，故称月亮为嫦娥。
(9)因人们常把美女比作月亮，故称月亮为婵娟。
【东曦】
古代神话说太阳神的名字叫曦和，驾着六条无角的龙拉的车子在天空驰骋。东曦指初升的太阳。《促织》：“东曦既驾，僵卧长愁。”“东曦既驾”指东方的太阳已经出来了。
【天狼星】
为全天空最明亮的恒星。苏轼《江城子》词：“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。”其中用典皆出自星宿，雕弓指弧矢星，天狼即天狼星。屈原《九歌》中也有“举长矢兮射天狼”，长矢即弧矢星。
【老人星】
为全天空第二颗最明亮的星，也是南极星座最亮的星。民间把它称作寿星。北方的人若能见到它，便是吉祥太平的事。杜甫诗云：“今宵南极外，甘作老人星。”
【牵牛织女】
“牵牛”即牵牛星，又叫牛郎星，是夏秋夜空中最亮的星，在银河东。“织女”即织女星，在银河西，与牵牛星相对。《古诗十九首》：“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。”唐代诗人曹唐《织女怀牵牛》：“北斗佳人双泪流，眼穿肠断为牵牛。”
【银河】
又名银汉、天河、天汉、星汉、云汉，是横跨星空的一条乳白色亮带，由一千亿颗以上的恒星组成。曹操《观沧海》：“星汉灿烂，若出其里。”陈子昂《春夜别友人》：“明月隐高树，长河没晓天。”苏轼《阳关曲》：“暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。”秦观《鹊桥仙》词：“纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。”
【文曲星】
星宿名之一。旧时迷信说法，文曲星是主管文运的星宿，文章写得好而被朝廷录用为大官的人是文曲星下凡。如吴敬梓《范进中举》：“这些中老爷的都是天上的文曲星。”
【天罡gāng】
古星名，指北斗七星的柄。道教认为北斗丛星中有三十六个天罡星、七十二个地煞星。小说《水浒》受这种迷信说法的影响，将梁山泊一百零八名大小起义头领附会成天罡星、地煞星降生。
◆ 历法（圭表、阴阳）
圭表：天文测量的尺子，测量日影长度。
①确定季节、节气等（记录每天正午的日影长度，夏至最短，冬至最长，春秋分居中），制定历法，指导农业生产。
②确定一天中的“正午”（日影指向正北方向，长度一天中最短—午时计）。
圭表通过日影长度定季节
阴阳：解释宇宙万物运行规律的哲学观念。渗透于中国古代的天文、医学、建筑、军事各领域。
①阳：代表主动、明亮、温暖、向上、刚强的特性。
阴：代表被动、黑暗、寒冷、向下、柔弱的特性。
②阴阳对立、阴阳互根、阴阳消长、阴阳转化。
阴阳为天文现象提供哲学上的解释模型
阴阳在天文历法方面的运用：
①季节更替：四季循环是阴阳二气消长运动的结果；
②历法制定：反映太阳运行（阳历节气）、月亮运行（阴历月份）；
③宇宙观：天为阳，地为阴；日为阳，月为阴。星辰的运行、昼夜的变化，都被纳入阴阳体系。
圭表是中国古代天文学家用手和眼进行精密测量的科学工具，属于“术”；而阴阳则是他们用头脑和思辨来解释这些测量结果背后宇宙规律的核心哲学，属于“道”。两者相辅相成，共同构成了中国古代天文学“观象授时”体系的坚实基础。
【农历】
我国长期采用的一种传统历法，它以朔望的周期来定月，用置闰的办法使年平均长度接近太阳回归年，因这种历法安排了二十四节气以指导农业生产活动，故称农历，又叫中历、夏历，俗称阴历。古人写文章，凡用序数纪月的，大多以农历为据。如《游褒禅山记》“至和元年七月某日”，《石钟山记》“元丰七年六月丁丑”，农历的六月、七月相当于公历的七月、八月。
【二十四节气】
是我国古代历法的重要组成部分。古人根据太阳一年内的位置变化以及所引起的地面气候的演变次序，把一年三百六十五又四分之一的天数分成二十四段，分列在十二个月中，以反映四季、气温、物候等情况，这就是二十四节气。每月分为两段，月首叫“节气”，月中叫“中气”。二十四节气的名称和顺序为：
正月：立春、雨水 二月：惊蛰、春分 三月：清明、谷雨
四月：立夏、小满 五月：芒种、夏至 六月：小暑、大暑
七月：立秋、处暑 八月：白露、秋分 九月：寒露、霜降 十月：立冬、小雪 十一月：大雪、冬至 十二月：小寒、大寒
春雨惊春清谷天，
夏满芒夏暑相连。
秋处露秋寒霜降，
冬雪雪冬小大寒。
上半年逢六廿一，
下半年逢八廿三。
每月两节日期定，
最多相差一二天。
古人纪年
（1）按王公即位年次纪年（如：赵惠文王十六年）。
（2）干支纪年法（如：以辛亥三月二十九日围攻两广督署之役为最）。
（3）年号纪年法（如：德祐二年二月十九日）。
（4）年号干支兼用（如：咸丰庚申，英法联军自海入侵）。
古人纪月
（1）序数纪月法。
（2）孟、仲、季分别表示一季中的三个月份。十二个月：孟春、仲春、季春，孟夏、仲夏、季夏，孟秋、仲秋、季秋，孟冬、仲冬、季冬。
（3）地支纪月法。
古人纪日
（1）乘法纪日法。“三五之夜，明月半墙”。
（2）干支纪日法。“元丰七年六月丁丑”。
（3）月相纪日法，指用“朔、望、既望、晦”等表示月相的特称来纪日。每月第一天叫朔，每月十五日叫望，望后这一天叫既望，每月最后一天叫晦。
如《祭妹文》“此七月望日事也”；
《赤壁赋》“壬戌之秋，七月既望”；
《与妻书》“初婚三四个月，适冬之望日前后”。
（4）干支月相兼用法。“戊申晦，五鼓，与子颖坐日观亭”。
古人纪时
1、天色纪时法
2、地支纪时法
3、五更报夜
日晷是一把看影角的尺子，它关心的是影子指在哪个方向，用来确定一天中的某个时刻（比如上午十点、下午三点）。所以说，日晷看方向定钟点。
晷针对准正北方向，即平行于地球自转轴
晷面，相当于地球
天色纪时、地支纪时与今天序数纪时对应关系
天色纪时 夜半 鸡鸣 平明 日出 食时 隅中 日中 日昳 晡时 日入 黄昏 人定
地支纪时 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥
现代纪时 23-1点 1-3点 3-5点 5-7点 7-9点 9-11点 11-13点 13-15点 15-17点 17-19点 19-21点 21-23点
关于古诗文与纪时
平明：“寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。”
（王昌龄《芙蓉楼送辛渐》）
日中：“陈太丘与友期行，期日中。”
（《陈太丘与友期》)
人定：“奄奄黄昏后，寂寂人定初。”
（《孔雀东南飞》）
日暮：“日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。”
（崔颢《黄鹤楼》）
寅时3—5点
午时
亥时
酉时17—19点
戌时19—21
【例1】下列有关文化常识的说法不正确的一项是（ ）
A. “关中”，指函谷关以西，秦故地。如“自以为关中之固”中的“关中”指的就是这里。
B. “壬戌之秋，七月既望”中的“望”为农历每月十五，既望为农历每月的十六。
C. “山东”，指太行山以东的地区。如“沛公居山东时，贪于财货，好美姬”中的“山东”指的就是这个地区。
D.“扪参历井仰胁息”：参、井，均为星宿名。古代天文学家把黄道（太阳和月亮经过的天区）的恒星分为二十八星宿，与地上的州城相对应，称为分野。
【答案】C【解析】C项，“指的就是这个地区”错。“沛公居山东时，贪于财货，好美姬”中的“山东”指崤山以东，即函谷关以东地区。故选C。
C
【例2】下列有关文化常识的说法不正确的一项是
A.囊括四海之意，并吞八荒之心：“八荒”，指八方最边远的地方，后泛指周围、各地，犹称“天下”。
B.改元，指新皇帝即位后，一般都要改变纪年的年号。同一皇帝在位时也可以改元。
C.年号是中国封建王朝用来纪年的一种名号。汉武帝起开始有年号，此后每个皇帝即位都要改元，并以年号纪年。“永元中”“阳嘉元年”“永和初”“赵惠文王十六年”都是用的年号纪年。
D.“奄奄黄昏后，寂寂人定初。”黄昏：古时计算时间按十二地支将一日分为十二时辰。“黄昏”是“戌时”（相当于现代的晚上7时至9时）
【答案】C【解析】C项，“‘赵惠文王十六年’都是用的年号纪年”错误， “赵惠文王十六年”使用的是“王公即位年次纪年法”（以王公在位年数来纪年）。故选C。
C
知识储备
考点二 名号称谓＆宗法礼俗
宗法礼俗
家庭礼仪：包括排行、婚配、宗法等。如兄弟行辈中长幼排行的次序为伯（孟）、仲、叔、季。
祭祀礼仪：有牺牲、三牲、太牢、少牢、家祭等。如牺牲指古代祭祀用的牲畜，色纯为“牺”，体全为“牲”。
宾主礼仪：有揖让、长揖、拱、九拜、顿首、稽首、跪、坐、座次等。如揖让是古代宾主相见的礼节，按尊卑分为三种。
古代刑罚：肉刑：墨、劓、剕；五刑：笞、杖、徒、流、死。
高频考点
名号称谓
名：是人与人之间互相区别的符号，婴儿出生几个月后一般由父亲命名。
字：成年举行冠笄礼时，由来宾中的尊长代取，用以表德，与名有一定联系。
号：是一种固定的别名，往往即兴而起，不一定和名之间有联系，也叫“别号”。
谥号：帝王将相死后，根据其生前品德行为来定的称呼，有褒扬类、贬斥类、怜悯类等。
【直称姓名】
(1)自称姓名或名
“五步之内，相如请得以颈血溅大王矣”
“庐陵文天祥自序其诗”。
(2)用于介绍或作传。
遂与鲁肃俱诣孙权 。
(3)称所厌恶、所轻视的人。
不幸吕师孟构恶于前，贾余庆献谄于后 。
名号称谓
【称字】
屈平——屈原 司马迁——司马子长
陶渊明——陶元亮 李白——李太白
杜甫——杜子美 韩愈——韩退之
柳宗元——柳子厚 欧阳修——欧阳永叔
司马光——司马君实 苏轼——苏子瞻
苏辙——苏子由
古人幼时命名，成年(男20岁、女15岁)取字，字和名有意义上的联系。是对名的解释和补充，对名有表述和阐明的作用，因此又叫“表字”。字是古人交游所用，为了便于他人称呼自己，对平辈或尊辈称字出于礼貌和尊敬。
号又叫别号、表号，由自己取定，一般只用于自称，以显示某种志趣或抒发某种情感；对人称号也是一种敬称。
【称号】
陶潜——五柳先生 李白——青莲居士 杜甫——少陵野老
白居易——香山居士 贺知章——四明狂客 李商隐——玉溪生
王安石——半山 苏轼——东坡居士 辛弃疾——稼轩
陆游——放翁 文天祥——文山 李清照——易安居士
罗贯中——湖海散人 吴承恩——射阳山人 关汉卿——已斋叟
袁枚——随园老人 欧阳修——醉翁、六一居士 方苞——望溪
【称谥号】
古代王侯将相、高级官吏、著名文士等死后被追加的称号叫谥号。
陶渊明——靖节先生 欧阳修——欧阳文忠公
王安石——王文公 范仲淹——范文正公
王翱——王忠肃公 左光斗——左忠毅公
史可法——史忠烈公 林则徐——林文忠公
谥号有褒也有贬。如称奸臣秦桧为“缪（miù）丑”即是一种“恶谥”，乃贬谥。
【称斋名】
用斋号或室号来称呼。
杨万里——杨诚斋
蒲松龄——聊斋先生
梁启超——饮冰室主人
【称籍贯】
孟浩然——孟襄阳 张九龄——张曲江
柳宗元——柳河东 王安石——王临川
汤显祖——汤临川 顾炎武——顾亭林
康有为——康南海 袁世凯——袁项城
清末一副饱含讥刺的名联：
“宰相合肥天下瘦，司农常熟世间荒。”
上联“合肥”指李鸿章(安徽合肥人)，下联“常熟”即指出生江苏常熟的翁同解。
【称郡望】
韩愈——韩昌黎
【称官名】
“孙讨虏聪明仁惠”，“孙讨虏”即孙权。
《梅花岭记》有“经略从北来”、“谓颜太师以兵解，文少保亦以悟大光明法蝉脱”。“经略”是洪承畴，“太师”是颜真卿，“少保”则是文天祥。
《与妻书》：“司马春衫，吾不能学太上之忘情也。”“司马”指白居易。
贾谊为贾太傅；阮籍世称阮步兵；
嵇康世称嵇中散；王羲之人称王右军；
王维世称王右丞；刘禹锡被称为刘宾客；
杜甫被称为杜拾遗，又被称为杜工部；
柳永被称为柳屯田；苏轼被称为苏学士。
【称爵名】
《训俭示康》“近世寇莱公豪侈冠一时”，寇准的爵号是莱国公，莱公是省称。
《梅花岭记》“和硕豫亲王以先生呼之”，清代多铎被封为豫亲王。
《柳敬亭传》“宁南南下，皖帅欲结欢宁南，致敬亭于幕府”，宁南是明末左良玉爵号宁南侯的省称。
诸葛亮曾封爵武乡侯，所以后人以武侯相称；
谢灵运袭其祖谢玄的爵号康乐公，世称谢康乐；
魏征曾封爵郑国公，世称魏郑公；
郭子仪封爵汾阳郡王，世称郭汾阳；
大书法家褚遂良封爵河南郡公，世称褚河南；
北宋王安石封爵荆国公，世称王荆公；
司马光曾封爵温国公，世称司马温公；
明初朱元璋的大臣刘基封爵诚意伯，人们以诚意伯相称。
【称官地】用任官之地的地名来称呼。
《赤壁之战》：“豫州今欲何至 ”因刘备曾任豫州刺史，故以官地称之。
贾谊曾贬为长沙王太傅，世称贾长沙；
“建安七子”之一的孔融曾任北海相，世称孔北海。
陶渊明曾任彭泽县令，世称陶彭泽；
骆宾王曾任临海县丞，世称骆临海；
岑参曾任嘉州刺史，世称岑嘉州；
韦应物曾任苏州刺史，世称韦苏州；
柳宗元曾任柳州刺史，世称柳柳州；
贾岛曾任长江县主簿，世称贾长江，他的诗集就叫《长江集》。
【兼称】
《游褒禅山记》“四人者，庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父”，前两人兼称籍贯、姓名及字，后两人先写与作者关系，再称名和字；
《五人墓碑记》“贤士大夫者，冏卿因之吴公，太史文起文公，孟长姚公也”，前两人兼称官职、字和姓，后一人称字和姓；
《梅花岭记》“督相史忠烈公知势不可为”，兼称官职与谥号，“马副使鸣騄、任太守民育及诸将刘都督肇基等皆死”，兼称姓、官职和名；
《促织》“余在史馆，闻翰林天台陶先生言博鸡者事”，兼称官职、籍贯和尊称。
【谦称】
(1)表示谦逊的态度，用于自称。
愚，谦称自己不聪明。
鄙，谦称自己学识浅薄。
敝，谦称自己或自己的事物不好。
卑，谦称自己身份低微。
窃，有私下、私自之意，使用它常有冒失、唐突的含义在内。
臣，谦称自己不如对方的身份地位高。
仆，谦称自己是对方的仆人，使用它含有为对方效劳之意。
(2)古代帝王的自谦：孤(小国之君)、寡(少德之人)、不谷(不善)。
(3)古代官吏的自谦：下官、末官、小吏等。
(4)读书人的自谦：小生、晚生、晚学等，表示自己是新学后辈；如果自谦为不才、不佞、不肖，则表示自己没有才能或才能平庸。
(5)古人称自己一方的亲属时，常用“家”、“舍”等谦词。“家”是对别人称自己的辈份高或年纪大的亲属时用的谦词，如家父、家母、家兄等。“舍”用以谦称自己的家或自己的卑幼亲属，前者如寒舍、敝舍，后者如舍弟、舍妹、舍侄等。
(6)其它自谦词有：
因为古人坐席时尊长者在上，所以晚辈或地位低的人谦称在下；
小可是有一定身份的人的自谦，意思是自己很平常、不足挂齿；
小子是子弟晚辈对父兄尊长的自称；
老人自谦时用老朽、老夫、老汉、老拙等；
女子自称妾；
老和尚自称老衲；
对别国称自己的国君为寡君。
【敬称】
表示尊敬客气的态度，也叫“尊称”。
(1)对帝王的敬称：万岁、圣上、圣驾、天子、陛下等。
(2)对皇太子、亲王的敬称：殿下。
(3)对将军的敬称：麾下。
(4)对有一定地位的人的敬称：对使节称节下；对三公、郡守等有一定社会地位的人称阁下，现在多用于外交场合，如大使阁下。
(5)对于对方或对方亲属的敬称：令、尊、贤、仁等。
令，意思是美好，用于称呼对方的亲属，如令尊、令堂、
令阃（ kǔn，对方的妻子）、令兄、令郎、令爱。
尊，用来称与对方有关的人或物，如尊上、尊公、尊君、尊府(皆称对方父亲)、尊堂(对方母亲)、尊亲(对方亲戚)、尊驾(称对方)、尊命(对方的嘱咐)、尊意(对方的意思)。
贤，用于称平辈或晚辈，如贤家(称对方)、贤郎(称对方的儿子)、贤弟(称对方的弟弟)。
仁，表示爱重，应用范围较广，如称同辈友人中长于自己的人为仁兄，称地位高的人为仁公等。
(6)称年老的人为丈、丈人，如“子路从而后，遇丈人”(《论语》)。唐朝以后，丈、丈人专指妻父，又称泰山，妻母称丈母或泰水。
(7)称谓前面加“先”，表示已死；称谓前面加“太”或“大”，用于敬称地位高的人或年长的人。如称已死的皇帝为先帝，称已经死去的父亲为先考或先父，称已经死去的母亲为先慈或先妣，称已死去的有才德的人为先贤。称谓前加“太”或“大”表示再长一辈，如称帝王的母亲为太后，称祖父为大(太)父，称祖母为大(太)母。唐代以后，对已死的皇帝多称庙号，如唐太宗、唐玄宗、宋太祖、宋仁宗、元世祖、明太祖等；明清两代，也用年号代称皇帝，如称朱元璋为洪武皇帝，称朱由检为崇祯皇帝，称玄烨为康熙皇帝，称弘历为乾隆皇帝。
(8)对尊长者和用于朋辈之间的敬称有君、子、公、足下、夫子、先生、大人等。
(9)君对臣的敬称是卿或爱卿。
(10)对品格高尚、智慧超群的人用“圣”来表敬称，如称孔子为圣人，称孟子为亚圣。后来，“圣”多用于帝王，如圣上、圣驾等。
【贱称】表示轻慢斥骂的态度。如《荆轲刺秦王》：“今往而不反者，竖子也。”《毛遂自荐》：“白起，小竖子耳。”《鸿门宴》：“竖子不足与谋!”《孔雀东南飞》：“小子无所畏，何敢助妇语！”
【特殊称谓】主要有以下四种：
(1)百姓的称谓。常见的有布衣、黔首、黎民、生民、
庶民、黎庶、苍生、黎元、氓等。
(2)职业的称谓。对一些以技艺为职业的人，称呼时常在其名前面加一个表示他的职业的字眼，让人一看就知道这人的职业身份。如《庖丁解牛》中的“庖丁”，“丁”是名，“庖”是厨师，表明职业。《师说》中的“师襄”和《群英会蒋干中计》中提到的“师旷”，“师”，意为乐师，表明职业。《柳敬亭传》中的“优孟”，是指名叫“孟”的艺人。“优”，亦称优伶、伶人，古代用以称以乐舞戏谑为职业的艺人，后亦称戏曲演员。
(3)不同的朋友关系之间的称谓。
贫贱而地位低下时结交的朋友叫 ；
情谊契合、亲如兄弟的朋友叫
同生死、共患难的朋友叫
在遇到磨难时结成的朋友叫
情投意合、友谊深厚的朋友叫
从小一块儿长大的异性好朋友叫
“贫贱之交”
“金兰之交”；
“刎颈之交”；
“患难之交”；
“莫逆之交”；
“竹马之交”；
(3)不同的朋友关系之间的称谓。
辈份不同、年龄相差较大的朋友叫 ；
不拘于身份、形迹的朋友叫 ；
不因贵贱的变化而改变深厚友情的朋友叫
在道义上彼此支持的朋友叫
心意相投、相知很深的朋友叫 (“神交”也指彼此慕名而未见过面的朋友)。
以平民身份相交往的朋友叫
“神交”
“君子交”；
“车笠交”；
“忘形交”
“忘年交”
“布衣之交”；
(4)年龄的称谓。
古人的年龄有时不用数字表示，不直接说出某人多少岁或自己多少岁，而是用一种与年龄有关的称谓来代替。
襁褓：婴儿　　　　　孩提：2～3岁的儿童
垂髫是三四岁至八九岁的儿童(髫，古代儿童头上下垂的短发)。
总角：幼年儿童。是八九岁至十三四岁的少年(古代儿童将头发分作左右两半，在头顶各扎成一个结，形如两个羊角，故称“总角”)。
豆蔻年华：十三四岁至十五六岁女子(豆蔻是一种初夏开花的植物，初夏还不是盛夏，比喻人还未成年，故称未成年的少女时代为“豆蔻年华”)。
束发是男子十五岁(到了十五岁，男子要把原先的总角解散，扎成一束)。
及笄jī ：15岁女子 。
冠、加冠、弱冠：20岁男子(古代男子二十岁行冠礼，表示已经成人，因为还没达到壮年，故称“弱冠”)。
而立：30岁(立，“立身、立志”之意)。　　
不惑：40岁
知命、知天命、半百、知非：50岁
花甲、平头甲子，耆：60岁
古稀：70岁 耋：70～80岁
耄：80～90岁 期颐：100岁
【伯(孟)仲叔季】
兄弟行辈中长幼排行的次序。伯(孟)是老大，仲是老二，叔是老三，季是老四。古代贵族男子的字前常加伯(孟)、仲、叔、季表示排行，字的后面加“父”或“甫”字表示男性，构成男子字的全称，如伯禽父、仲尼父、叔兴父等。
家庭
宗法礼俗
【孝悌】
孝，指对父母要孝顺、服从；悌，指对兄长要敬重、顺从。孔子非常重视孝悌，把孝悌作为实行“仁”的根本，孟子也把孝悌视为基本的道德
规范。秦汉时的《孝经》则进一步
提出：“孝为百行之首。”儒家提
倡孝悌的目的，是为了维护宗法等
级秩序。
【冠礼】
古代男子成年时(二十岁)加冠的礼节。冠礼在宗庙中进行，由父亲主持，并由指定的贵宾给行冠礼的青年加冠三次，先后加缁布冠、皮弁、爵弁，分别表示有治人、为国出力、参加祭祀的权力。加冠后，由贵宾向冠者宣读祝辞，并给起一个与俊士德行相当的美“字”，使他成为受人尊敬的贵族成员。因为男子二十岁行冠礼，所以后世将二十岁称作“弱冠”。
【婚冠礼】
古代嘉礼之一。《周礼》：“以婚冠之礼亲成男女。”古代贵族男子二十岁行冠礼后即可成婚，并享受成人待遇，女子十五岁行笄礼(笄：束发用的簪子。古时女子满十五岁把头发绾起来，戴上簪子)后也可结婚。所以把婚礼、冠礼合称为婚冠礼。
周代司徒从乡学选拔优异者升入国学乘“俊士”，可免徭役专心治学。
通过婚冠之礼将男女联姻，确定婚姻关系并赋予成年身份
古人一生最重要的三礼
【六礼】
中国古代婚姻的六种手续和礼仪，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。
纳采是六礼之首。一般都是由男方的家人请媒人到中意的女方家中去提亲，纳采也是要带上礼物的，皇帝纳采的礼物自然是很贵重的，包括碧玉、雁、束锦、乘马等等。老百姓纳采的话就是一些美玉、糕点等等。
问名实际上就是询问双方的名字，相互的换庚帖，将庚帖压在灶君神像前净茶杯底，以来测神意，若是三日内家中无不好的事情发生就说明两个人生辰八字相合，请算命先生来排八字，看年庚是否相配，过去有三年小冲、男婚年龄逢双，女子十九不嫁，有鸡犬不和、龙虎相斗、羊入虎口等等难相配的说法。
【生辰八字】
一个人出生的年、月、日、时，各有天干、地支相配，每项两个字，四项共八个字。根据这八个字，可推算出一个人的命运。遇有大事，都需推算八字。旧俗订婚时，男女双方互换庚帖，上有生辰八字。双方各自卜问对方的生辰八字命相阴阳，以确定能否成婚，吉凶如何。
【十二生肖】
又称属相。古代术数家拿十二种动物来配十二地支，子为鼠，丑为牛，寅为虎，卯为兔，辰为龙，巳为蛇，午为马，未为羊，申为猴，酉为鸡，戌为狗，亥为猪。后以为某人生在某年就肖某物，如子年生的肖鼠，亥年生的肖猪，称为十二生肖。在古代，十二生肖常被涂上迷信色彩，一遇休戚祸福，往往牵扯起来，特别是在婚配中男女属相很有讲究，有所谓“鸡狗断头婚”、“龙虎不相容”等说法。
男方接着进入纳吉环节，主要是把问名的结果告诉女方，并送礼但不是聘礼，下婚书，是正式的订婚。
纳征男方要给女方家中送聘礼，包括礼金和金银首饰，糖果酒等等。
请期：纳征后男家需要再次的占卜良辰吉日成婚，再派人通知女方家中成婚的日期，而女方家中要同意方可以在男方所选的日期成婚。
迎亲：成婚的当天男方要带上花轿到女方的家中去迎接新娘。新人进入喜堂正式开始婚礼仪式，有证婚人的美好祝愿，还有对席礼、同牢礼、合卺礼、解缨礼、结发礼、拜堂礼等等。
【三书】
“三书”包括聘书，礼书和迎亲书。聘书是指订亲之书，是男女双方正式缔结婚约，纳吉时用的。礼书为过礼之书，就是彩礼的清单，是纳征时用的。迎亲书，即迎娶新娘之书，结婚当日接新娘过门时用的。
三媒指的是三个媒人，包括男方家的媒人、女方家的媒人，以及一个中间媒人。这三个媒人共同参与到婚姻的撮合过程中，确保双方家庭的意愿能够得到妥善的沟通和表达。
【秦晋之好】
春秋时，秦、晋两国国君几代都互相通婚，后称两姓联姻为“秦晋之好”。
【举案齐眉】
古代妻子为丈夫捧膳食时要举案于眉，表示相敬。
【以文会友】
古代文人交往、交友的礼俗。文人相交轻财物而重情谊、才学，故多以诗文相赠答，扬才露己，以表心态。唱酬是通行的方式，即以诗词相酬答。在宴饮等聚会时，更是不可有酒无诗，流行尽觞赋诗之俗。
背后的文化原理：两大信仰
灵魂不灭： 认为人死亡只是肉体的终结，灵魂会去往另一个世界。因此需要一系列仪式来安抚和引导灵魂。
孝道文化： “事死如事生”，对待去世的父母要像他们活着时一样恭敬，甚至更加隆重，这才是“孝”的最终体现。同时，这也是一种维护社会伦理秩序的重要手段。
丧葬
服制等级 关系举例（以男子为中心） 丧服材质 守丧期限
斩衰（最重） 子为父、妻为夫、臣为君 最粗生麻布，不缝边 三年（27个月）
齐衰（次重） 为母、为祖父母、为兄弟 粗麻布，缝边 分三年、一年、三月
大功（中等） 为堂兄弟、已嫁的姊妹 较粗熟麻布 九个月
小功（较疏） 为外祖父母、姨母 较细熟麻布 五个月
缌麻（最轻） 为岳父母、表兄弟 细麻布 三个月
五服制度
特征 期服 功服
正式等级 齐衰中的一种（特指守丧一年的情况） 包括 大功 和 小功 两个独立等级
守丧时长 一年（12个月） 大功：九个月；小功：五个月
亲属关系 近亲（祖父母、伯叔、兄弟等） 较远的亲属（堂亲、外亲等）
核心逻辑 为直系或同辈中非常重要的亲属服丧 为血缘进一步稀释的旁系、外姓亲属服丧
好比是 为同一个“核心团队”的成员服丧 为“合作团队”的成员服丧
期服和功服
适用对象差异
期服:直系亲属中的次级关系(如祖父母、叔伯父母)及部分旁系亲属(如兄弟);
大功:堂兄弟、已婚姑姊妹等血缘较近的旁系亲属;
小功:从祖父母、舅姨等血缘更疏远的亲属。
制度功能与文化意义
1.等级划分:通过丧服时长与材质差异，直观体现宗法制度中的亲疏远近;
2.宗法维系:强化家族伦理关系，维护父系宗族的核心地位;
3.礼法实践:服丧行为被纳入法律规范，如唐代《唐律疏议》对违反服制的惩处规定。
【讳称】古人对“死”有许多讳称，主要的有：
(1)天子、太后、公卿王侯之死称：薨、崩、百年、千秋、晏驾、山陵崩等。
(2)父母之死称：见背、孤露、弃养等。
(3)佛道徒之死称：涅槃、圆寂、坐化、羽化、仙游、仙逝等。“仙逝”现也用于称被人尊敬的人物的死。
(4)一般人的死称：亡故、长眠、长逝、过世、谢世、寿终、殒命、捐生（指舍弃生命。清代报名纳钱换取官职、官衔的人，称为官生，亦称捐生）、就木、溘逝（kè shì忽然逝世）、老、故、逝、终等。
天子崩、诸侯薨、士不禄、大夫卒
【社日】
农家祭土地神的日子。汉以前只有春社，汉以后开始有秋社。春社在春分前后，秋社在秋分前后。社日这一天，乡邻们在土地庙集会，准备酒肉祭神，然后宴饮。
王驾《社日诗》“桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归。”
陆游《游山西村》：“箫鼓追随春社近,衣冠简朴古风存。 ”
祭祀
【腊日】
我国民间传统节日。这是古代岁末祭祀祖先、祭拜众神、庆祝丰收的节日。腊是祭祀名，岁末祭众神叫腊（所以十二月叫腊月）。腊日通常在每年的最后一个月(腊月)举行，南北朝时腊日已固定在农历十二月初八。古代十二月初八是腊日，村人击细腰鼓，作金刚力士来驱逐瘟疫。有吃赤豆粥、祭拜祖先等习俗。佛教的腊八粥后也渗入腊日习俗。杜甫有《腊日》诗：“腊日年年暖尚遥，今年腊日冻全消。”
【牺牲】
古代祭祀用的牲畜，色纯为“牺”，体全为“牲”。《左传·曹刿论战》中有这样的话：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”
【三牲】
一指古代用于祭祀的牛、羊、猪，后来也称鸡、鱼、猪为三牲。一指夏、商、周三代所用牺牲的总称。
【太牢、少牢】
古代帝王祭祀社稷时，牛、羊、豕(shǐ，猪)三牲全备为“太牢”。古代祭祀所用牺牲，行祭前需先饲养于牢，故这类牺牲称为牢；又根据牺牲搭配的种类不同而有太牢、少牢之分。少牢只有羊、豕，没有牛。由于祭祀者和祭祀对象不同，所用牺牲的规格也有所区别：天子祭祀社稷用太牢，诸侯祭祀用少牢。
【家祭】
古人在家庙内祭祀祖先或家族守护神的礼仪。唐代即有专人制订家祭礼仪，相沿施行。宋代陆游《示儿》诗中有这么两句：“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”
【祖道】
古代为出行者祭祀路神和设宴送行的礼仪。《汉书》载，西汉将领李广利率军队出击匈奴之前，“丞相为祖道，送至渭桥”。《荆轲刺秦王》：“至易水上，既祖，取道。”文中的“祖”就是“祖道”，临行祭路神，引申为饯行送别。
【斋戒】
古代祭祀或重大事件，事先要沐浴、更衣、独居，戒其嗜欲，以示心地诚敬，这些活动叫“斋戒”。“斋”又称“致斋”，致斋三日，宿于内室，要求“五思”(思其居处、笑语、志意、所乐、所嗜)，这主要是为了使思想集中、统一。“戒”又称“散斋”，散斋七日，宿于外室，停止参加一切娱乐活动，也不参加哀吊丧礼，以防“失正”、“散思”。古人斋戒时忌荤，但并非忌食鱼肉荤腥，而是忌食有辛味臭气的食物如葱、蒜等，这主要是为了防止祭祀时口中发出的臭气，对神灵、祖先有所亵渎。
【朝仪】
古代帝王临朝的典礼。按规定：天子面向南，三公面向北以东为上，孤面向东以北为上，卿大夫面向西以北为上，王族在路门右侧，面向南以东为上，大仆大右及大仆的属官在路门左侧，面向南以西为上。朝仪之位已定，天子和臣子行揖礼，礼毕退朝。后世也称人臣朝君之礼仪为“朝仪”。
【朝聘】
古代宾礼之一。为诸侯定期朝见天子的礼制。诸侯朝见天子有三种形式：每年派大夫朝见天子称为“小聘”；每隔三年派卿朝见天子为“大聘”；每隔五年亲自朝见天子为“朝”。
宾主
【朝觐】
古代宾礼之一。为周代诸侯朝见天子的礼制。诸侯朝见天子，“春见曰朝，秋见曰觐”，此为定期朝见。春秋两季朝见天子，合称为朝觐。
【揖让】
一指古代宾主相见的礼节。揖让之礼按尊卑分为三种，称为三揖：一为土揖，专用于没有婚姻关系的异姓，行礼时推手微向下；二为时揖，专用于有婚姻关系的异姓，行礼时推手平而致于前；三为天揖，专用于同姓宾客，行礼时推手微向上。一指禅让，即让位于比自己更贤能的人。
【长揖】
这是古时不分尊卑的相见礼，拱手高举，自上而下。
【拱】
古代的一种相见礼，两手在胸前相合表示敬意。《论语·微子》中有这样的记载：“子路拱而立。”
【顿首】
古时一种拜礼，为“九拜”之一，俗称叩头。行礼时，头碰地即起。因其头接触地面时间短暂，故称顿首。通常用于下对上及平辈间的敬礼，如官僚间的拜迎、拜送，民间的拜贺、拜望、拜别等。也常用于书信中的起头或末尾，如丘迟《与陈伯之书》：“迟顿首。陈将军足下无恙，幸甚幸甚……丘迟顿首。”
【稽首】
古代的拜礼，为“九拜”之一。行礼时，施礼者屈膝跪地，左手按右手，拱手于地，头也缓缓至于地。头至地须停留一段时间，手在膝前，头在手后。这是九拜中最隆重的拜礼，常为臣子拜见君王时所用。后来，子拜父，拜天拜神，新婚夫妇拜天地父母，拜祖拜庙，拜师，拜墓等，也都用此大礼。
【九拜】
我国古代特有的向对方表示崇高敬意的跪拜礼。《周礼》谓“九拜”：“一曰稽首，二曰顿首，三曰空首，四曰振动，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肃拜。”这是不同等级、不同身份的社会成员，在不同场合所使用的规定礼仪。
第一类：常规的，表示敬意的“正拜”
这是在正式场合最常用的礼仪，主要是通过手和头的动作组合来体现。
稽首——【最高级敬礼】
动作： 跪下后，两手在身前合拢，头缓缓碰到地上并停留一段时间。
使用场景： 臣子拜见君王、儿子拜见父亲、学生拜见老师等下级对上级的最高礼节。好比是： 最庄重、最虔诚的“五体投地式”敬礼。
2.顿首——【平级间的重礼】
动作： 动作与稽首相似，但头触地后立即抬起，不停留。因为头触地时动作较重，会发出“顿”的响声，故称“顿首”。
使用场景： 平级官员之间的恭敬致意，或用于表达急迫、恳求的文书结尾（古代书信常以“某某顿首”结尾）。
好比是： 一次郑重而有力的 “标准磕头”。
3.空首——【最轻的跪拜礼】
动作： 跪下后，双手触地，然后头只是俯向手而不接触地面。
使用场景： 君王回答臣子的稽首拜，或尊者对身份较低者的回礼。
好比是： 跪着行的一个 “深度鞠躬”。
以上“稽首、顿首、空首”是“九拜”中最核心、最常用的“正拜”。
第二类：用于特殊场合或对象的“特拜”
这些拜礼有非常具体的适用场景，形式也更为特殊。
4.振动 ——【极哀之礼】
动作：这是一种表达极度悲痛的礼仪，动作可能是捶胸顿足、跳跃振动，以表现哀恸之情。
使用场景：遭遇大丧（如父母之丧）时的哭拜。
5.吉拜 & 6.凶拜 ——【丧礼中的区分】
吉拜：在服丧期间，先“空首”再“顿首”。这是一种“齐哀”（稍轻的丧服）之拜，表示虽然悲伤但有所节制。
凶拜：在服重丧期间，先“顿首”再“空首”。这是一种“斩哀”（最重的丧服）之拜，表示极度悲痛。
核心：二者区别在于手和头动作的先后顺序，体现了丧礼的轻重等级。
7.奇拜 ——【一次跪拜】
“奇”在这里读作“jī”，是单数、一次的意思。
动作：即只拜一次。另一种说法是“雅拜”，即拜时身体先弯曲，类似女性的万福礼。
8.褒拜 ——【多次跪拜】
动作：即进行两次或多次的拜礼。
使用场景：在非常隆重的典礼上，以示格外尊敬。
9.肃拜——【最轻便之礼】
动作：这是九拜中最轻便的一种。女子行礼时，双膝微弯，身体微俯，双手不下垂，只是在胸前微微合拢。古代军中也用此礼，因为将士身穿甲胄，不便俯身。
使用场景：女子常规行礼，或军旅之中。
后世演变：演变为女子的“万福礼”。
【再拜】
先后拜两次，表示礼节之隆重。旧时书信末尾也常用“再拜”，以表示敬意。
【膜拜】
古代的拜礼。行礼时，两手放在额上，长时间下跪叩头。原专指礼拜神佛时的一种敬礼，后泛指表示极端恭敬或畏服的行礼方式。今人多用“顶礼膜拜”形容对某人崇拜得五体投地。
【折腰】
即拜揖。鞠躬下拜，表示屈辱之意。
《晋书·陶潜传》载：陶渊明曾为彭泽县令，州郡派督邮巡视至县，县吏劝陶束带迎见，他感叹地说：“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪!”
李白《梦游天姥吟留别》：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜 ”
后来引申为倾倒、崇拜。如毛泽东《沁园春·雪》：“江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。”
【跪】
两膝着地，挺直身子，臀不沾脚跟，以示庄重。如《廉颇蔺相如列传》：“于是相如前进瓿，因跪请秦王。”
【坐】
古代席地而坐，坐时两膝着地，臀部贴于脚跟。为了表示对人尊重，坐法颇有讲究：“虚坐尽后，食坐尽前。”“尽后”是尽量让身体坐后一点，以表谦恭；“尽前”是尽量把身体往前挪，以免饮食污染坐席而对人不敬。
【座次】
古代建筑通常是堂室结构，前堂后室。在堂上举行的礼节活动是南向为尊。皇帝聚会群臣，他的座位一定是坐北向南的。因此，古人常把称王称帝叫做“南面”，称臣叫做“北面”。
【座次】
室东西长而南北窄，因此室内最尊的座次是坐西面东，其次是坐北向南，再次是坐南面北，最卑是坐东面西。古书上有“东家”、“西宾”的说法，即是就室内而言。古人将宾客和老师都安排在坐西朝东的座位上，以表示尊敬。所以，对宾客和老师也尊称为“西席”或“西宾”。《称谓录》卷八有载：“汉明帝尊桓荣以师礼。上幸太常府，令荣坐东面，设几。故师曰西席。”唐朝柳宗元《重赠刘连州》诗中有“莫道柳家无子弟，往年何事乞西宾”的句子，这里的“西宾”就是对家塾老师的敬称。 客人的座位在西，主人陪客的座位则在东了，所以把主人称为“东家”。
而车骑上的位次是以左为尊的。如《信陵君窃符救赵》：“公子于是乃置酒大会宾客。坐定，公子从车骑，虚左，自迎夷门侯生。”以“左”为尊。可见信陵君对侯生之尊敬。今人也有“虚左以待”一语，表示尊敬礼待。
我国古代常用左右来代替东西，即左东右西，同今天地图上的“左西右东”正好相反。如《晋书·温峤传》：“元帝初镇江左。”这里的“江左”就是“江东”，也就是长江以东。这样，便由室内座位上的以西为上为尊，引申出以右为上为尊，以左为下为卑。
古时官场座次尊卑有别，十分严格。官高为尊居上位，官低为卑处下位。如《史记·廉颇蔺相如列传》：“以相如功大，拜为上卿，位在廉颇之右。”这里的“位在廉颇之右”就是位在廉颇之上，也就是蔺相如的官职比廉颇高。此外，在官职调动上，还有“左迁”的说法。所谓“左迁”，就是贬官、降职。如白居易《琵琶行·序》中说：“元和十年，予左迁九江司马。”他由太子左赞善大夫降职为江州司马，成为一个“无言责，无事忧”的闲散官。
刑罚
墨刑（黥刑）：在脸上或额头上刺字，然后涂上墨。这是终身耻辱的印记，相当于给你打上一个“罪犯”的永久标签。
好比是： 现代的社会性死亡，走到哪都被指认。
劓刑：割掉鼻子。让人破相，是一种极其羞辱又痛苦的刑罚。
刖刑（或膑刑）：砍掉一只脚或挖掉膝盖骨。剥夺你的行动能力。孙膑的名字就来源于此。
宫刑（腐刑）：破坏生殖器官。这是毁灭一个人的生育能力，是对家族传承的终极打击。司马迁就受过此刑。
大辟：各种死刑的总称（如斩首、腰斩、车裂等）。这是终极的“工具”，从肉体上消灭犯罪者。
旧五刑：
新五刑：
笞刑：用竹板或荆条打犯人的臀部或背部。最轻的刑罚，相当于现在的轻微处罚或拘留。
杖刑：用大竹板或大荆条打。比笞刑重，但仍然是身体惩罚，恢复后不影响劳动。
徒刑：强制犯人服一定年限的劳役（比如修城墙、煮盐、采矿）。这是新体系的核心，把罪犯变成了国家奴隶。
流刑：将犯人流放到边远地区或烟瘴之地服劳役或充军。既惩罚了犯人，又开发了边疆，一举两得。
死刑：主要是绞刑（保留全尸，稍显“仁慈”）和斩刑（身首分离）。凌迟等酷刑属于法外重刑，针对谋反等大罪。
特征 旧五刑（身体刑） 新五刑（劳役刑）
核心逻辑 报复主义，“以伤还伤” 实用主义，惩罚与利用相结合
主要手段 毁伤肉体，留下永久标记 剥夺自由，强制劳动
盛行时期 先秦、秦汉 隋唐至明清（法制成熟期）
好比是 把出问题的零件直接砸碎 把出问题的零件扔去干最苦最累的活
背后的文化与社会原理：
礼法结合：很多刑罚是为了维护伦理纲常。比如“十恶不赦”的大罪，第一条就是“谋反”，第二条是“谋大逆”（破坏皇家宗庙等），这些罪的刑罚最重，体现了皇权和宗法制度的至高无上。
等级森严：刑罚对不同身份的人效果不同。比如“刑不上大夫”，贵族官员有时可以用官爵、钱财来抵罪或减刑。
公开行刑：刑罚，尤其是死刑，常常是公开执行的，目的就是“杀鸡儆猴”，起到最大的震慑效果。
【例题3】下列有关文化常识的说法不正确的一项是　
A.中国自古就有重礼节的优良传统，谦称可表示谦逊的态度，用于自称，如“家严”、“小子”、“小女”等；敬称表示尊敬客气的态度，是对对方表示尊敬的称呼，如“令尊”、“麾下”、“夫子”等；贱称表示对对方的侮辱、轻视，如“贱人”、“竖子”等。
“寡人”是古代君王、诸侯王对自己的谦称，意为寡德之人。后来成为秦始皇一人专用，再后来平民也能使用。
古代常以亲属关系的远近制定丧服的轻重。按旧制，凡为长辈如祖父母、伯叔父母、未嫁的姑母等，平辈如兄弟、姐妹、妻子等服丧，均穿期服。
箕踞，席地而坐时，两脚岔开，形状像簸箕一样。这是一种不拘礼节、傲慢不敬的坐姿。
B
【例题4】下列有关文化常识的说法不正确的一项是（ ）
黥刑，又叫墨刑，额颊上刺字涂黑，古代一种刑罚。
B.谥号，古代皇帝、贵族、大臣等人死后根据生平事迹给予的带有褒扬的称号。
C.九拜，我国古代特有的向对方表示崇高敬意的跪拜礼。
D.“笞刑”，又叫杖刑，用荆条或竹板拷打犯人的背、腿、臀。
【答案】B
【解析】题中C项，“带有褒扬的称号”错误，谥号有褒贬。故选B。
B
知识储备
考点三 官职官署＆文化科举
◆ 官职官署
中央官职：有三省六部制，三省为中书省、门下省、尚书省，六部为吏部、户部、礼部、兵部、刑部、工部。还有九卿、监谏官、文史官等。
地方官职：有中央派员、州郡官、县官、乡官等。如汉代设州，全国分十几个州，中央派官员刺探情况，称刺史。
官职迁谪：有授官、罢官、升官、贬官、调动、兼职、职务代理、辞官等。如“拜”“除”“封”“授”“辟”等是授官的词。
勋号爵位：为了奖励军功而设立的荣誉性官号，如上柱国、柱国等。爵位则用于封赏皇室成员和有功之臣，通常分为公、侯、伯、子、男五个等级。
朝代 官制 核心特征 公司架构比喻
先秦 世卿世禄制 官位和领地世袭。天子把天下分给诸侯（亲戚和功臣），诸侯再把国内的土地和官职分给卿大夫。老板被架空，公司分裂。 家族合伙制企业
秦汉 三公九卿制 秦始皇统一后，改世袭制，为官僚制。皇帝是唯一老板，官员是“流官”，由中央任命和调动，不能世袭。老板集权，设立CEO（丞相）和部门，但CEO威胁老板 初步规范的集团公司
隋唐 三省六部制 三分CEO权（三省制），建立招聘系统（科举制） 现代企业管理制度建立
宋元明清 内阁制、军机处 部门互相牵制（宋）、老板亲政（明）、设立私人秘书处（清） 老板极度集权，取消CEO
古代官制演变
1、“世卿世禄”制（先秦）
天子
诸侯（同姓、功臣）
卿大夫（同族）
士
分封制，权力与特权世袭，嫡长子继承制。“大宗”统帅“小宗”。
“世卿”与“世禄”的含义：
世卿：官位是世袭的。例如，某家族一旦被授予“司马”（军事长官）的职务，这个职位就几乎由该家族世代垄断。
世禄：指俸禄来自世袭的领地。官员的薪水不是中央发的现金，而是其封地（采邑）上的经济收入。
皇帝
太尉（军事）
丞相（行政）
御使大夫（监察）
2、“三公九卿”制（秦汉）
奉常：
宗庙
礼仪，九卿之首。
郎中令
：领导宫殿侍卫。
卫尉：掌管宫门警卫。
太仆
：马政
廷尉
：司法
典客
：外交事务。
宗正
：皇族、宗室
事务。
治粟内史：掌管赋税徭役。
少府：宫廷财政。
三公
军务总监
总经理，权力极大
监察总监
各部门经理（部长）
产生矛盾
三公九卿乃秦时确立的中央官制，其基本框架被汉代沿用，但具体名称有所变化。
丞相
大司徒
太尉
大司马
御使大夫
大司空
奉常
太常
廷尉
大理
典客
大鸿胪
治粟内史
大司农
三公九卿制的建立首次确立了我国中央集权制。自秦至两晋，各王朝都以三公九卿制为基本的中央官制构架。直到隋朝文帝创立三省六部制，三公九卿制才宣告结束。
皇帝
3、“三省六部”制 （隋唐）
中书省（起草政令）
尚书省（执行政令）
门下省（审核政令）
吏部：主管文职官员
户部：掌管户籍、疆土、田地、财政事宜
礼部：主管典礼、教育、科举之事
兵部：军队、武官选用、训练
刑部：主管刑罚、审核案件
工部：管理全国工程事物
中书令
尚书令
侍中
董事会秘书处决策
运营总部执行
风控部审核
三个部门互相牵制，最终决策权牢牢抓在董事长手里。
隋唐时，三省同为最高政务机构，三省的长官都是宰相。中书省长官称中书令，下有中书侍郎、中书舍人等官职；门下省长官称侍中，下有门下侍郎、给事中等官职；尚书省长官为尚书令，下有左右仆射等官职。各部长官称尚书，副职称侍郎，下有郎中、员外郎、主事等官职。
唐朝的门下省是否可以一定程度上驳回皇帝的政策？
三省六部制度下，中书省以皇帝的口吻撰写各种制诏，然后把这些制诏发给门下省，让门下省进行审核。无论能否通过审核，门下省都要在诏书上签署审核意见，返回给中书省。
如果通过了审核，则由中书省呈送御前，皇帝御画“可”字，复回门下。此正本由门下存档，再另外抄录一份，加盖印玺，交由尚书省执行。如果制诏没有通过门下审核，门下省也会在诏书上签署不通过的意见，甚至直接在诏书上不合理的地方进行涂改，然后打回中书省。这种涂改诏书然后打回的行为，有个专用称呼，叫做“涂归”。审核诏书的职能，主要是门下省的给事中承担。另外，给事中也可以选择不将诏书封还，而只是于上奏自己意见的同时暂行扣压，即“执奏”。
唐宪宗时期，给事中李藩就审核极其严格，“制有不便，就敕尾批却之”，意思就是说，李藩在审核诏书时，凡是遇到自己认为不合理的地方，就在诏书的末尾进行批驳，给他退回去。后来李藩以此闻名，最终得以拜宰相。
正因为所有诏书都须门下审核，所以你如果看唐朝诏书，大都开头是“门下”二字，这二字其实就是文件抬头，用现在话讲叫做“主送机关”，表明这份诏书是呈送门下省的。所以，如果一份诏书不是中书省起草，不经过门下省审核，就不具有合法性。刘祎之有句名言：“ 不经凤阁鸾台，何得为敕”，说的就是这个意思。凤阁就是中书省，鸾台就是门下省（这是武则天改的名），如果一份诏书没有经过中书、门下，怎么能算得上是“敕”？
门下省不仅仅审核皇帝的制诏，各地方、各部门上奏给皇帝的奏章，也是必须先经过门下省审核。如果这份奏疏所讲的事情，门下省认为合理，就签署审核意见，交由中书省讨论并呈送皇帝御览，如果门下省认为不合理，就签署反对的意见，打回去。
比如贞观十六年，刑部上奏章，建议反叛者的兄弟都应该连坐，奏章交到门下省后，给事中崔仁师反对，批驳道：“诛其父子，足警其心。此而不恤，何忧兄弟？”这就是崔仁师的审核意见。于是这事情就最终没成。
唐初公文制度：“五花判事”及其他
“五花判事”只是唐初公文制度中的一个细节，但大唐之所以出现贞观之治这样千古传颂的局面，由此可见一斑。其包含的政治智慧，至今值得人们研究借鉴。
唐承隋制，中书省负责起草诏书，中书省有六位中书舍人，起草诏书时，他们必须“各执所见，杂署其名”，然后由中书令或中书侍郎选定一种意见，加以补充修润，成为正式诏书，谓之“五花判事”。但这一制度到此并没有完结，唐时朝廷实行三省制，中书省、门下省和尚书省各有其责，形成制命、出命和行政三大治权分设、相互补充又相互制约的政制，再通过宰相会议决策使三省职责联结贯通，共同向皇帝负责。一道政令在中书省形
成之后，再转门下省，由门下省的给事中、门下侍郎进行复审，如果没有问题，则送皇帝审阅划“可”，再交尚书省执行。若门下省反对此项诏书，即将原诏书批注送还，称为“涂归”，意即将原诏书涂改后送还中书省重拟之意。“涂归”亦称“封驳”、“封还”、“驳还”等，其意义略同。即使命令发出了，也可“执奏”，持而不行，重新奏议。
“五花判事”，唐以前即有先例，唐初沿袭了这一制度，但执行得不好。唐太宗发现，官员们由于偷懒、碍于情面，或从于压力，对于一项政令往往不提不同意见，发现问题也不愿驳正。于是，贞观元年(627年)，他对黄门侍郎王珪说了这样一段话：“国家本置中书、门下以相检察，正以人心所见，互有
不同；苟论难往来，务求至当；舍己从人，亦复何伤？比来或护己短，遂成怨隙；或避私怨，知非不正，顺一人之颜情，为兆民之深怨。此乃亡国之政，炀帝之世是也。卿曹各当徇公忘私，勿雷同也。”后来，他又多次对侍臣说：“中书、门下，机要之司，诏敕有不便者，皆应论执。比来惟睹顺从，不闻违异。若但行文书，则谁不可为，何必择才也！”贞观四年，他在与房玄龄等讨论隋朝灭亡的教训后，又一次下令在朝廷各部门倡导“执奏”之风：“自今诏敕未便者，皆应执奏，毋得阿从，不尽己意。”
“五花判事”就是这样在唐太宗的大力推行下，得以确立、推广并延伸。这一政制也确实起到了很好的作用，据史书记载，“五花判事”认真实行后，“由是鲜有败事”。
可惜就像贞观之治一样，“五花判事”自唐太宗之后，随着中国封建社会人亡政息的规律，很快消失在历史烟云中了。这表明唐太宗确有其独到之处。为政在人，任何制度都是靠人来制定和执行的，如果人们没有好的风气、习惯，再好的制度也不可能得到实行和坚持。唐太宗的高明之处，就是他找到了症结所在，看到了官场的旧传统、旧习惯以至官员待人处事的弱点，因而明确反对“盲从”、“曲从”和“阿从”，在一段时间里树立起了独立思考、对事不对人、敢于提出不同意见的风气。“五花判事”这一制度一度绽放出昙花一现般的光彩和活力，原因也许就在于此。
地方官制：
模式一：秦汉——“郡县制”的确立（二级管理）
架构： 中央 → 郡 → 县
核心官职：
郡守（后称太守）： 相当于 “省级分公司总经理” ，由中央直接任免，全面负责一郡的行政、司法、财政。
郡尉： 负责一郡的军事，相当于 “省级保安总监” ，与郡守互相牵制。
县令/县长： 相当于 “市级办事处经理” ，负责一县的具体治理。
三老： 地方上德高望重的乡绅，负责教化，相当于“社区顾问”。
特点：结构简单，中央直接控制地方长官，实现了“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”。
模式二：魏晋南北朝隋唐 ——“州”的出现（三级管理）
架构： 中央 → 州 → 郡 → 县
核心官职：
刺史（后称州牧）：最初是“中央特派监察员”，负责监督几个郡的太守。后来权力越来越大，演变成凌驾于郡之上的“大区总裁”，成为地方割据的源头（如三国群雄）。
唐代的“道”：唐太宗将全国分为十个“道”，起初是监察区，后来也演变成行政区，长官叫“节度使”，集军政大权于一身，最终导致“安史之乱”和藩镇割据。
核心问题：中间一级（州/道）的权力过大，容易形成尾大不掉的割据势力。
模式三：宋元 ——“路的拆分”与“行省”的创立（分权与创新）
宋朝架构：中央 → 路 → 州/府/军/监 → 县
核心创新：“路”这一级不设单一首长，而是设置了四个平行的机构：
转运使（漕司）：管财政 提刑按察使（宪司）：管司法
安抚使（帅司）：管军事 提举常平使（仓司）：管储备
好比是： 把一个“大区总裁”的职权拆分成财务、法务、人力、运营四个总监，互不统属，直接对中央负责，完美解决了地方割据问题。
元朝创立“行省”：元朝疆域空前辽阔，为有效管理，设立了“行中书省”，简称“行省”或“省”，成为今天“省”的起源。行省长官权力很大，代表中央在地方行使全权。
模式四：明清 ——“省府县”三级制的成熟与制衡
明朝架构：中央 → 省 → 府 → 州 → 县
核心创新：在省级实行 “三司分治”：
承宣布政使司（布政使）：俗称“藩台”，管民政、财政。
提刑按察使司（按察使）：俗称“臬台”，管司法、监察。
都指挥使司（都指挥使）：管军事。
后来觉得三司办事不力，又派中央大员（巡抚、总督）去协调管理，最终巡抚（管一省）和总督（管数省）成为固定的地方大员。
清朝继承并完善：总督（制台）和 巡抚（抚台）成为常设职位，互相牵制，最终形成了稳定成熟的省、府（直隶州）、县（散州）三级地方行政体系。
演变的两大主线：行政层级的演变：从二级（郡县）到三级（州郡县），再到复式三级（省府县）。层级由少变多，以管理日益庞大的帝国。权力分配的演变：在“地方事权”和“中央集权”之间不断摇摆。核心方法是“分权制衡”，要么将地方权力分给多个互不统属的官员（如宋、明），要么派中央大员下去以钦差身份凌驾于地方之上（如明清的总督、巡抚）。
朝代 公司架构比喻 核心特点与问题
秦汉 总公司 → 省级分公司 → 市级办事处 架构扁平，中央控制力强。但分公司太多后，总部管理跨度太大。
魏晋隋唐 总公司 → 大区总部 → 省级分公司 → 市级办事处 设立大区总裁（刺史/节度使），管理效率高，但大区总裁容易把地盘变成自己的（割据）。
宋朝 总公司 → 大区平台（分设财务、法务、人力、运营总监） → 省级分公司 → 市级办事处 “极致的分权”，完美防止割据，但可能导致地方缺乏活力，部门扯皮。
元明清 总公司 → 超级大区（行省/省，设总督/巡抚） → 省级分公司（布政使等） → 市级办事处（府） → 县级站点（县） “成熟的集权”。形成稳定有效的三级管理制度，并以总督、巡抚等封疆大吏代表中央总揽大局。
4、官职的任免升降
“三省六部”制出现以后，官员的升迁任免由吏部掌管。官职的任免升降常用以下词语：
(1)拜。用一定的礼仪授予某种官职或名位。如《陈情表》：诏书特下，拜臣郎中。
(2)除。拜官授职。如《陈情表》“寻蒙国恩，除臣洗马”一句中的“除”，就是授予官职的意思。
(3)擢。提升官职。如《陈情表》：“过蒙拔擢，宠命优渥。”
(4)迁。调动官职，包括升级、降级、平级转调三种情况。为易于区分，人们常在“迁”字的前面或后面加一个字，升级叫迁升、迁授、迁叙，降级叫迁削、迁谪、左迁，平级转调叫转迁、迁官、迁调，离职后调复原职叫迁复。
(5)谪。降职贬官或调往边远地区。《岳阳楼记》“滕子京谪守巴陵郡”中的“谪”就是贬官。
(6)黜。“黜”与“罢、免、夺”都是免去官职。如《国语》：“公将黜太子申生而立奚齐。”
(7)去。解除职务，其中有辞职、调离和免职三种情况。辞职和调离属于一般情况和调整官职，而免职则是削职为民。
(8)乞骸骨。年老了请求辞职退休，如《张衡传》：“视事三年，上书乞骸骨，征拜尚书。”
官职变动词语
官
职
变
动
1.授官：
2.升官：
3.兼任：
4.调官：
5.辞官：
6.罢官：
7.降官：
察举征召辟选荐，封赏拜授除，起仕知补。
升、超迁、拔、擢、陟、加、晋。
兼、领、判、摄、行、署、权(代理、暂代)
转、调、徙、改、出、入。
告老、告归、解官、乞骸骨、请老、乞身、致仕、移病、悬车。
罢、黜、夺、免、“绌”通“黜”。
贬、谪、放、窜、左迁、左除、左降、左转。
文
言
传
记
常
识
词
汇
到任：下车、视事、听事（处理政事）
言事：疏、奏、表、谏、白、矫（假托，假传）
典
劝
课
按
案
劾
从政 构
党
短
收系
坐
（主持、主管）
（鼓励，奖励）
（考核、督促）
（巡视，巡行）
（考察，核实，巡行，巡视）
（弹劾，检举）
（构害，诬陷）
（偏袒，结党）
（进谗言，说坏话）
（逮捕）
（①因……犯罪或错误，触犯；②牵连，定罪）
巡
（巡视）
古代官职体系中的荣誉头衔“三件套”——爵位、勋官与散官（加号）
1.爵位——代表身份与血统的“贵族头衔”
它是一套表示社会地位和政治身份的等级体系，通常可以世袭（降等世袭或世袭罔替）。
核心功能：确定贵族身份，并与之绑定相应的经济特权（如食邑、俸禄）。
演变过程：
先秦（西周、春秋战国）：与“分封制”和“世卿世禄制”紧密结合。爵位意味着实实在在的封地和治民之权。比如诸侯国的国君。
秦汉以后：封爵逐渐与行政权力分离。有爵位的人不一定当官，当官的人也不一定有高爵。爵位更像一种荣誉和经济待遇。
主要等级（以最成熟的唐代为例）：
亲王 (皇族专属) 郡王 (皇族与特功臣子) 国公 郡公
县公 县侯 县伯 县子 县男
2.勋官——代表军功的“功勋章”
它是一套专门为奖励战功而设立的荣誉等级，不能世袭。
核心功能： 酬答将士功劳，激励士气。是一种纯粹的荣誉象征，后期也和一些经济待遇挂钩。
起源与发展： 起源于南北朝的战乱时期，在唐代系统化，成为著名的 “勋级十二转”。
著名的“十二转”例子（转数越高，功劳越大）：
十二转：上柱国 (视正二品)—这是最高级的功勋章。
十一转：柱国 (视从二品)
...（中间逐级递减）...
一转：武骑尉 (视从七品) - 最低的功勋章。
3. 散官与加号——代表资历与待遇的“等级工资制”
它是一套表示官员个人品阶和享受待遇等级的系统。
散官（本品）：又称“阶官”，决定你的基本品级和俸禄。比如“金紫光禄大夫”（正三品文散官）。
加号（加官）：皇帝特赐的荣誉性加衔，表示对你特别恩宠，允许你享受某种高级待遇。最重要的两个：开府仪同三司： 文臣最高荣誉，意思是允许你建立府署，仪仗和待遇如同“三公”（太尉、司徒、司空）。仪同三司： 次一等的同等待遇。
核心功能： 分离官员的“级别”与“职务”。
你的“职事官”（比如吏部尚书）决定了你干什么活、有什么权。
你的“散官” 决定了你是什么级别、拿多少钱。
一个官员的散官品阶可能高于他的职事官，这叫“行”（如以三品散官做四品的事）；也可能低于，这叫“守”。这给了人事安排极大的灵活性。
头衔类型 公司内的比喻 核心特点
爵位（你是谁？） 公司创始人家族成员 / 终身荣誉董事 1.看血统/关系 2.可继承（股权/身份）
3.长期分红（食邑/俸禄）
4.身份尊贵，但不一定管事
勋官（你立过什么功） 特等功奖章 / 年度杰出贡献奖 1.看军功/业绩 2.不可继承
3.一次性荣誉和奖金
4.贴在胸前，证明你的能力
散官（加号）（你享受什么级别的待遇） 职级体系与特惠待遇 1.看资历/考绩
2.决定你的基本工资和福利
3.与你实际担任的项目经理（职事官）职位可以不同
4.“开府仪同三司”好比允许你享受副总裁的座驾和办公室
让我们把整个官僚系统想象成一家现代大公司。
一个官员的完整身份牌可能是这样的：
如：李世民（曾任）
职事官：尚书令（中央行政最高执行官，实际权力）
爵位：秦王（皇室血脉，尊贵身份和收入来源）
勋官：上柱国（表彰其扫平群雄的赫赫军功）
散官/加号：天策上将（特设的超高品阶，位在王公之上）
◆ 文化科举
察举：汉代选拔官吏的一种制度，由地方长官在辖区内考察、选取人才，推荐给上级或中央，经过试用考核，再任命官职，主要科目有孝廉、贤良文学、茂才等。
征辟：汉代擢用人才的一种制度，征是皇帝征聘社会知名人士到朝廷充任要职，辟是中央官署的高级官僚或地方政府的官吏任用属吏，再向朝廷推荐。
科举：指历代封建王朝通过考试选拔官吏的一种制度，至明清时形成了一套完备而严密的制度，包括院试、乡试、会试、殿试等。
三元：殿试第一名，又称殿元、鼎元，为科名中最高荣誉；会试第一名称会元，其余考中的称贡士。乡试，第一名称解元，其余考中的称举人。连中三元，科举考试以名列第一者为元，凡在乡、会、殿三试中连续获得第一名，被称为“连中三元”。
自下而上
自上而下
1.九品中正制：
①如果说科举是全国统一高考，分数面前人人平等。而九品中正制更像是一套官二代资格认证与推荐系统。它的核心不是考试，而是由专门的官员（中正官）给所有候选人写品行鉴定报告，然后朝廷根据这份报告来决定给你什么官。而这份报告里，最重要的因素，往往是你的家庭出身。
这个系统的三个核心组成部分：谁来做评估？评估什么？如何定级？
1.评估者：“中正官”——手握品评大权的“HR总监”
谁担任？由朝廷任命中央官员兼任本籍地的大中正和小中正。他们通常是德高望重、且了解当地情况的中央大员。
职责是什么？负责品评本郡（乃至本州）的所有人才。他们的主要工作就是“搜罗人才，写评语，定等级”。
2. 评估内容：“三项核心指标”——决定你命运的“简历”
中正官对一个人的评价主要基于三个方面，简称 “家、状、品”：
①家世/品（核心中的核心）：
内容： 父亲、祖父是做什么官的？官位有多高？家族的门第和声望如何？
好比是： 你的 “家族背景” 和 “政治成分”。这是最硬性的指标。
②行状（能力和道德）：
内容： 个人的道德品质、才能学识、行为表现。中正官会用非常简练的评语来概括，比如“天才英博，亮拔不群”。
好比是： 你的 “个人能力鉴定” 和 “导师推荐信”。
③品第（最终定级）：
内容： 综合“家世”和“行状”，给出一个最终的等级。
3. 评估等级：“九品” - 你的“官场入场券”等级
共分为九个品级：上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下。
注意： 这个“品”是人才等级，不等于后来的官阶品级。但它决定了你初次做官的起点。被评为“上品”（主要是二品，一品虚设）的人，起步就是中央的清要之官。被评为“下品”的人，只能从地方的低级小官做起。
整个选拔流程可以概括为：
设置中正官 → 调查候选人→ 撰写“行状”→ 评定“品第”→ 将名单与评语上报中央 → 吏部根据品第授予相应官职
九品中正制要素 现代公司比喻 说明与影响
中正官 公司指定的“招聘委员会主席” 他拥有绝对的评估权，但他的身份决定了他会倾向于谁。
家世 你的“毕业院校”和“父母是否是公司高管/董事” 这是最硬的敲门砖。如果你是“常春藤盟校毕业”（高门士族），几乎稳进。
行状 你的“简历自我评价”和“面试官评语” 起初很重要，但后来流于形式，评语都是套话。
品第 你的“定级”（如P7、P8级工程师） 决定了你入职时的职位和薪资天花板。高定级（上品）直接进入管理层。
整个系统 一个“精英内部推荐制度” 初期：确实能为公司（朝廷）网罗到一些真正的人才（如曹魏时期）。
后期：招聘委员会（中正官）被几个大家族把持，他们只推荐自己的子弟，形成了 “上品无寒门，下品无士族” 的局面。
科举制度是中国历史上通过考试选拔官员的一种基本制度。它创始于隋朝，确立于唐朝，完备于宋朝，兴盛于明、清两朝，废除于清朝末年，历时1300余年，对中国历史的发展产生了广泛而深远的影响。
2.科举制度
考试科目
唐代：百花齐放，科目繁多
唐代是科举的创立和发展期，科目设置非常丰富，主要分为两大类：
常科（每年举行的常规科目）：
秀才科： 要求最高，考方略策（治国安邦的方略），难度太大，后来就废黜了。
进士科： （后来成为最重要的科目）
考试内容： 帖经（类似填空默写）、杂文（诗、赋）、策论。
特点： 尤其看重诗赋的文采。所以唐代大诗人多是进士出身。
明经科： （与进士科并列的重要科目）
考试内容：主要考经义，即对儒家经典的记忆和理解。
特点：重记忆，考的是“知识”。有“三十老明经，五十少进士”的说法，意思是明经科相对好考，三十岁考上都算老的；而进士科极难，五十岁考上都算年轻的。
明法、明算、明字等专科： 考法律、数学、文字学等，是为国家选拔专业技术人才的，但地位远不如进士和明经。
2.制科（皇帝临时特设的科目）：
由皇帝亲自主持，旨在破格选拔非常之才，科目如“贤良方正能言极谏科”、“军谋宏远堪任将帅科”等，不限身份，现任官员也可报考。
宋代：重策论，定格局
宋代是科举的完善期，进行了一系列重大改革。
王安石变法： 取消了诗赋和帖经，主要考 “经义” 和 “策论” 。他强调考察士子对儒家经典的理解和解决实际问题的能力。
核心科目： 进士科 成为绝对主流，其内容在经义、策论和诗赋之间有所调整，但 策论 的地位被空前提高。
确立三级考试制度： 州试（解试）、省试、殿试成为定制。
明清：八股取士，定于一尊
这是科举制度最僵化也最规范的时期。
核心范围： 题目必须出自 “四书”（《大学》《中庸》《论语》《孟子》）和 “五经”（《诗》《书》《礼》《易》《春秋》）。
核心文体： 八股文。
这是一种格式极其严格的议论文，专门用于阐释经义。
结构：由破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股八部分组成，后四部分必须用排比对偶。
目的：考察考生是否深刻理解圣贤思想，并能用最工整、最庄重的形式表达出来。
考试流程中的具体科目（以乡试、会试为例）：
第一场：考“四书”义+“五经”义
写多篇八股文，这是最重要的一场，决定生死。
第二场：考“论”、“诏诰表”等
写各种官方应用文，考察行政公文能力。
第三场：考“经史时务策”
写策论，就经学、历史或当前时政问题提出对策。
关键点： 虽然有三场，但考官最看重的是第一场的八股文。只要八股文写得好，后面两场成绩差点也无妨。
小结：
朝代 核心科目/内容 比喻 特点与侧重点
唐代 进士科（重诗赋）、明经科（重经义）、众多专科 “综合性大学自主招生” 科目繁多，百花齐放。文采飞扬，兼顾专业。
宋代 进士科（重经义与策论） “公务员申论考试” 注重对经典的理解和解决实际问题的能力，格局宏大。
明清 进士科（考八股文，题目仅出自四书五经） “标准化国学水平测试” 范围狭窄，格式僵化，强调思想的统一和格式的工整。
类型 考场 考官 考中学生 第一名 第二名 第三名
童生试 县试 县 明：提学官 清：各省学政 童生 案首
府试 府
院试 府、州 生员（秀才）
乡试 秋闱 桂榜 省会：三年一次，农历八月。 皇帝派遣主考官 举人 解元
会试 春闱 杏榜 京城：乡试次年三月。 礼部主持 贡士 会元
殿试 金榜 皇宫：会试同年四月。 皇帝 进士及第 （一甲，3人） 状元鼎元 榜眼 探花
进士出身（二甲，若干） 同进士出身（三甲，若干） 传胪
拥有了这些“功名”，就意味着拥有了以下特权：
秀才：见了县长可以不用下跪，免除个人的徭役赋税，是社会上的“体面人”。
举人：具备了做官的资格！即便考不上进士，也可能被选派为地方知县或学官。这是改变家族命运的关键一步。
进士： 官场的“金字招牌”，通常直接进入翰林院培养，或授予中央和地方的要职，前途无量。
科举要素 现代电竞大赛比喻 说明
参赛资格（童生试） 所有玩家均可免费报名考试 打破了贵族垄断（理论上），提供了阶层上升的通道，考中者为童生。
地方赛（乡试） 省级选拔赛 在省城举行，优胜者（举人）获得“职业选手”资格和全国赛入场券。
全国赛（会试） 全国总决赛 在京城举行，顶尖高手（贡士）诞生。
表演赛/排名赛（殿试） 由大赛主席（皇帝）亲自颁奖并定名次 不淘汰，只决定最终排名（状元、榜眼、探花）。
考试内容（八股文） 大赛指定的、规则极其严格的“游戏地图和模式” 比如只准用固定的英雄、固定的打法。考察的是你在极限规则下的操作精度和战术理解，而非创造性。
功名（秀才/举人/进士） 天梯段位（钻石/宗师/王者） 不同的段位享有不同的社区声望和职业待遇。
小结
【及第】
指科举考试应试中选，应试未中的叫落第、下第。《祭妹文》：“逾三年，予披宫锦还家。”古时考中进士要披宫袍，这里“披宫锦”即指中进士。《祭妹文》：“大概说长安登科，函使报信迟早云尔。”“登科”是及第的别称，也就是考中进士。
【连中三元】
科举考试以名列第一者为元，凡在乡、会、殿三试中连续获得第一名，被称为“连中三元”。据统计，历史上连中三元的至少有十六人。欧阳修《卖油翁》中提到的“陈康肃公尧咨”，陈尧咨与其兄陈尧叟都曾考中状元，而陈尧叟则是连中三元。
【鼎甲】
指殿试一甲三名：状元、榜眼、探花，如一鼎之三足，故称鼎甲。状元居鼎甲之首，因而别称鼎元。
【金榜】
古代科举制度殿试后录取进士，揭晓名次的布告，因用黄纸书写，故而称黄甲、金榜。多由皇帝点定，俗称皇榜。考中进士就称金榜题名。
【同年】
科举时代同榜录取的人互称同年。《训俭示康》：“同年曰：‘君赐不可违也。’”
【例题5】下列有关文化常识的说法不正确的一项是
A. 古代学校又称“庠”“序”“太学”，明清最高学府是国子监，入监读书的人叫监生，教学人员称博士、助教等，主管国子监的教育行政长官是教授。
B.我国古代科举制中有“连中三元”的说法，“三元”分别指乡试、会试、殿试的第一名，即“解元”、“会元”、“状元”，接连在乡试、会试、殿试中考中第一名，称为“连中三元”。
C.“察茂才”、“举孝廉”是由地方官向中央举荐人才，任以官职，而“征”“辟”不同，征辟制是一种自上而下选拔官吏的制度。
D. 古代表示官职变迁的词汇比较丰富，如“拜”“授”“封”等表示授官，“升”“拔”“擢”等表示升职，“贬”“谪”等表示降职，“罢”“免”“除”等表示罢官。
【答案】D
【解析】D项，“‘除’等表示罢官”错误，“除”指授予官职，而非罢免官职。故选D。
D
【例题6】 下列有关文化常识的说法不正确的一项是
A. 公府，三公官署，属中央一级的机构。东汉以太尉、司徒、司空为三公。
B. 君侯，秦汉时称列侯而为丞相的官员。汉以后，用为对达官贵人的敬称。
C. 宦官，也指太监，是中国古代京城既为皇帝、君主及其家族役使也为一品二品官员服务的官员。
D. “词科”是科举名目之一，主要选拔学问渊博、文辞清丽、能草拟朝廷日常文稿的人才。
【答案】C
【解析】C项，“是中国古代京城既为皇帝、君主及其家族役使也为一品二品官员服务的官员”说法错误，应是“宦官是专供皇帝、君主及其家族役使的官员”。
故选C。
C

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